河洛文化與和式太極拳的關(guān)系研究,文化論文

河洛文化與和式太極拳的關(guān)系研究,文化論文內(nèi)容摘要：本文從河洛文化中的自然觀、天人合一觀和陰陽(yáng)觀對(duì)和式太極拳的發(fā)展進(jìn)行闡述分析，和式太極拳以自然為準(zhǔn)則，使習(xí)練者分出虛實(shí)內(nèi)外，根據(jù)不同人不同的體質(zhì)，可運(yùn)用不同的節(jié)拍與速度，其拳法簡(jiǎn)潔流暢、樸實(shí)無華。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：洛河文化；和式太極拳；地域傳承；Abstract:Fromtheperspectiveoftheviewofnature,theoryofintegratingmanandheaven,andyin-yangphilosophyinHeluoculture,thispaperanalyzesthedevelopmentofHe-styletaijiquan〔taichichuan,akindoftraditionalChineseshadowboxing〕.Itisconcludedthat,bymakingmovementbasedonthenaturalenvironment,thepractitionersofHe-styletaijiquancandistinguishvirtualityandreality.Basedontheirdifferentphysicalconditions,theycanpracticeinvarietyoftempos.Itsfist-styleissimple,smoothandordinary.Keyword:Heluoculture;He-styletaijiquan;regionalcultureinheritance;河洛文化是中華文明的起源地，是我們祖先耕作生活的地方。位于洛口村有個(gè)伏羲臺(tái),據(jù)講當(dāng)年伏羲，在這里通過觀察洛河流入黃河發(fā)現(xiàn)宏大漩渦之中清濁交融之現(xiàn)象而引發(fā)了太極圖的構(gòu)思，伏羲遭到了洛書與河圖的啟發(fā)，在太極圖的基礎(chǔ)上畫出了八卦。這為后來周易文化的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，也是太極文化產(chǎn)生的源頭。和式太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)太極拳流派之一，始自清末河南溫縣趙堡鎮(zhèn)太極拳家和兆元，因地域亦被稱為趙堡太極拳。和式太極拳法結(jié)合了道家、儒家、理學(xué)等理論，講求技理相合、體用一致。1以太極之理為拳理來規(guī)范指導(dǎo)拳架用其理、取其義、象其形。由洛河文化產(chǎn)生的太極圖是和式太極拳生產(chǎn)的核心理論。太極圖外呈無端之象，內(nèi)呈圓環(huán)之形。和式太極拳將其具體表現(xiàn)出為步走圓、身行圓和手劃圓，身體不同部位自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)相協(xié)調(diào)，小圈套大圈，大圈套小圈，一氣呵成，圓轉(zhuǎn)連貫。太極圖中所具體表現(xiàn)出出來的宇宙萬物之間的關(guān)系，既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，陰陽(yáng)合聚，互相轉(zhuǎn)化，深層具體表現(xiàn)出著宇宙萬物生長(zhǎng)與發(fā)展的周期規(guī)律以及深層次的轉(zhuǎn)化與消長(zhǎng)的運(yùn)行方式，貫徹了一陰一陽(yáng)之謂道的理論基礎(chǔ)。和式太極拳以人體為基本，人體各個(gè)部位與陰陽(yáng)之理融合。圓，領(lǐng)落、開合、出入、進(jìn)退、上下迎抵與八卦相應(yīng)，集于四象、歸于兩儀、終于太極，合其數(shù)以為十三，表現(xiàn)為和式太極的十三式。和式太極拳在十三式的指導(dǎo)下，要求陰陽(yáng)相濟(jì)、圓活自然。將人作為一個(gè)宇宙萬物的整體，練拳之前，陰陽(yáng)未分、混混沌沌，心靜體松、渾元一氣是為無極，身動(dòng)氣生而太極生，生二儀，分四象，成八卦。陰陽(yáng)相濟(jì)、陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，從太極混沌到八卦具成。身體各部位內(nèi)外相合、上下相隨、左右對(duì)稱。動(dòng)作在形態(tài)上表現(xiàn)了圓及弧線，迎抵、領(lǐng)落、出入、開合、進(jìn)退、上下，一招一式之間變易陰陽(yáng)，通過步法、手法、身法協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，屈伸蓄發(fā)，處處順?biāo)?，使拳架?dòng)作緊湊圓轉(zhuǎn)。將陰陽(yáng)之理貫徹于太極拳法之中，其圓柔運(yùn)轉(zhuǎn)皆藏于陰陽(yáng)變化之中。和式太極拳將人身由內(nèi)而外分外五行和內(nèi)五行，由外五行帶動(dòng)內(nèi)五行。五行者，水、火、金、土、木，相對(duì)于肝、心、脾、肺、腎，人由五臟生氣、由五臟成型，乃生氣之本，生命之源。和式太極拳形到時(shí)氣力至、氣到勢(shì)隨，統(tǒng)乎周身，以心行之，最終到達(dá)氣形合一之境界。即由內(nèi)達(dá)外，周身順?biāo)?，由外帶?nèi)，陰陽(yáng)變易莫測(cè)。2河洛文化與和式太極拳2.1河洛文化中自然對(duì)和式太極拳的影響和式太極拳在練形的同時(shí)也練氣,練氣講求的是與自然相合。根據(jù)易經(jīng)的理解，出生之后的人，其自然先天之氣會(huì)逐步喪失，后天行為由于與自然之氣相違犯造成疾病。在拳法之中會(huì)表現(xiàn)為力、氣、意、形互不相合，動(dòng)作呆滯，后天之力缺乏，先天之力喪失。和式太極拳以后天之法引先天之形氣。比方新生的嬰兒，其脊筆直，然而在學(xué)會(huì)站之后，脊椎負(fù)重，常年累月之后腰椎部位和頸椎部位由于沒有其它骨骼支撐會(huì)構(gòu)成一定程度的彎曲，損壞關(guān)節(jié)間隙，外加其后天行為多與自然之理相違犯，致使腰椎疾病和頸椎疾病的發(fā)生。和式太極拳在習(xí)練的經(jīng)過中要求脊椎彎曲、松胯裹臀、含胸收腹、沉肩墜肘，虛領(lǐng)頂勁，減脊椎的壓力，回歸自然狀態(tài)。嚴(yán)格根據(jù)和式太極拳的要領(lǐng)能夠加強(qiáng)脊椎的功能，引出先天丹田之氣。腰如反弓，身似活蛇、輕靈圓活，動(dòng)作不貪不欠，脊椎正直，身體中正。2.2河洛文化中天人合一觀對(duì)和式太極拳的影響天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本觀點(diǎn)，也是河洛文化的重要奉獻(xiàn)之一。天人合一本質(zhì)在于身體、思想、外物歸為一體，內(nèi)外無隔，是一個(gè)人能夠到達(dá)的最高境界。天人合一從宇宙的原理出發(fā)，具體表現(xiàn)出了河洛文化思維形式與文化特色。天人使之以外界環(huán)境、人、自然、宇宙和諧統(tǒng)一為最終目的，其內(nèi)外相合的價(jià)值取向充分具體表現(xiàn)出在和式太極拳的實(shí)踐規(guī)范與思維形式之中。和式太極拳以為，和諧是修性、養(yǎng)生、技擊、健身的根本方式方法。和諧作為衡量萬物價(jià)值的最高尺度同時(shí)也是和式太極拳練習(xí)的最終目的，天人合一是河洛文化的基本觀點(diǎn)，也是和式太極拳理論的核心與基礎(chǔ)，成為其理論體系的基礎(chǔ)架構(gòu)，所有的招式都以和諧為基本思想。天人和諧即人體與自然相統(tǒng)一，也是天人合一思想的一個(gè)分支，是修煉和式太極拳的理論核心。和式太極拳以天人合一觀點(diǎn)為根據(jù)而創(chuàng)造的人體運(yùn)動(dòng)，講求人在運(yùn)動(dòng)經(jīng)過中與自然相一致、相統(tǒng)一的關(guān)系。人生長(zhǎng)于自然，吸收自然的靈氣，同時(shí)也受制于自然，人的活動(dòng)與自然法則完全一致，其變化規(guī)律與四季變化、陰陽(yáng)交替密不可分。在和式太極拳的習(xí)練經(jīng)過中，能夠體會(huì)到人作為宇宙之一部分，與外界萬物對(duì)立統(tǒng)一的存在關(guān)系。天人合一理論由河洛文化構(gòu)成，在生長(zhǎng)與制約的經(jīng)過中不斷得到道家和儒家學(xué)講的改造與完善，構(gòu)成完好統(tǒng)一的邏輯和理論體系。和式太極拳對(duì)這種理論體系的呈現(xiàn)與人身運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，天成了以太極哲理和百變搖圖為根本的哲學(xué)文化，深入影響著和式太極拳的哲學(xué)理論，也為后人研究和式太極拳的工作提供了難得珍貴的理論基礎(chǔ)。2.3河洛文化中的陰陽(yáng)觀對(duì)和式太極拳的影響太極生兩儀，兩儀指的就是陰與陽(yáng),陰與陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，是中國(guó)古典哲學(xué)最基本的思想理念。一切事物都能夠從陰與陽(yáng)兩個(gè)方面來看待，事物的內(nèi)存因素互相對(duì)立且互相統(tǒng)一，陰與陽(yáng)互相作用是推動(dòng)事物生長(zhǎng)、發(fā)展與消亡的原因。古代習(xí)武之人從陰陽(yáng)理論中悟出了與之相對(duì)應(yīng)的新的理念，比方屈伸、進(jìn)退、開合、虛實(shí)、剛?cè)?、攻防、?dòng)靜等，這些武術(shù)招式變化的原理，成為中國(guó)武術(shù)習(xí)練人基本的思維方式，十分是在和式太極拳中，這種陰陽(yáng)變化的理論得到了愈加充分的貫徹。和式太極拳的招式動(dòng)作充分建立于靜之則合、動(dòng)之則分、陰陽(yáng)之母，動(dòng)靜之機(jī)的基礎(chǔ)之上，這也深入具體表現(xiàn)出了和式太極拳開合、動(dòng)靜、陰陽(yáng)的概念。和式太極拳無論是在動(dòng)作上，還是在意識(shí)上，講求虛實(shí)分明，虛與陰相對(duì)應(yīng)、實(shí)與陽(yáng)相對(duì)應(yīng)，陰與陽(yáng)的變化對(duì)應(yīng)虛與實(shí)的變化，這種虛與實(shí)之間的變化能夠從意念和動(dòng)作兩個(gè)層面上解釋。從意念層面上來看，當(dāng)意念專注于右手，則左手為虛、右手為實(shí)。從動(dòng)作層面上來看，介入到本質(zhì)攻防的作用被稱為實(shí)，運(yùn)用假象迷惑對(duì)手的動(dòng)作被稱為虛；成形的動(dòng)作為實(shí)，構(gòu)成經(jīng)過中的動(dòng)作為虛。和式太極拳追求陰陽(yáng)合一、天人合一、物我合一，進(jìn)而追求動(dòng)作與身體的和諧一致以及人與自然的高度統(tǒng)一。3和太極拳功法的辯證法內(nèi)涵和式太極拳的修煉方式方法即功法，在習(xí)練經(jīng)過中，需要將河洛文化的基礎(chǔ)理論理解透徹，將方式方法和理論有機(jī)結(jié)合起來，用心體會(huì)、認(rèn)真考慮和式太極拳的精深理念。和式太極拳的運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵和運(yùn)動(dòng)形式都遭到河洛文化的影響和制約，這些文化因素在功法習(xí)練的經(jīng)過中都有所具體表現(xiàn)出，同時(shí)也需要我們用辯證的方式去理解和式太極拳的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。太極者，無極而生、陰陽(yáng)之母也。太極為一、無極為道，是萬物歸根之終、化生之始，和式太極拳遭到太極陰陽(yáng)理論的影響，功法是一條模擬道的途徑，人在功法習(xí)練的經(jīng)過中發(fā)生深藏于人體的變化規(guī)律，進(jìn)而了解宇宙萬物的變化規(guī)律，將一定特殊的規(guī)律運(yùn)用于武術(shù)之中便可立于不敗之地。和式太極拳將自然看作是一個(gè)大太極，將人身看作是一個(gè)小太極，人身之復(fù)雜與天地之復(fù)雜是相等的，每一個(gè)動(dòng)心起念，每一個(gè)微波動(dòng)作都是出自于陰陽(yáng)的變化，人的動(dòng)態(tài)與宇宙的動(dòng)態(tài)是相通的，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，本身守恒。結(jié)束語(yǔ)太極拳運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的理論基礎(chǔ)扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中。在這一基本觀點(diǎn)的影響下，中國(guó)古典哲學(xué)最基本的思想陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、以氣生萬物為基點(diǎn)的養(yǎng)生理論等，共同構(gòu)成了太極拳的整體文化，展現(xiàn)出太極哲理對(duì)太極文化的深入影響。在中國(guó)古典哲學(xué)理論影響下構(gòu)成的和式太極拳運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過由修形到悟道的辨證發(fā)展，追求天人和諧的修煉目的，希望最終到達(dá)天人合一的至高境界，這充分證實(shí)了和式太極拳運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)淵源和理論基礎(chǔ)。以下為參考文獻(xiàn)[1]郭書芬。河洛文化視域下洛陽(yáng)地區(qū)民間武術(shù)的傳承與發(fā)展研究[C].成都體育學(xué)院，2020,5,〔20〕:25-26.[2]衡素云。孫式太極拳在河南省開封市全民健身運(yùn)動(dòng)中的發(fā)展現(xiàn)在狀況及對(duì)策研究[C].廣西民族大學(xué)，2021,