中國(guó)教育史第五章

第五章隋唐時(shí)期的教育第一節(jié)隋唐的文教政策隋（581—618）、唐（618—907）。隋唐時(shí)期是我國(guó)統(tǒng)一的封建專制制度高度發(fā)展的時(shí)期，也是我國(guó)封建教育進(jìn)一步發(fā)展和完善的時(shí)期。隋代如同秦代一樣，樹立了又一次統(tǒng)一的封建王朝的規(guī)模，并且也是一個(gè)短命的皇朝，但隋代所創(chuàng)立的教育制度和科舉制度對(duì)以后的朝代有重要影響，因此隋代在中國(guó)古代教育史上的地位和作用是不能忽視的。唐朝實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的高度統(tǒng)一，形成了空前統(tǒng)一的封建大帝國(guó)，建立了官學(xué)、私學(xué)并舉的封建教育體系，科舉制度日益完善，教育思想也有一些新的發(fā)展。隋唐文教政策重振儒術(shù)兼容佛道尊孔整理、統(tǒng)一儒經(jīng)提高儒士的地位第二節(jié)隋唐學(xué)校教育制度一、隋代學(xué)校教育制度隋朝的中央官學(xué)（國(guó)子寺國(guó)子學(xué)國(guó)子監(jiān)）國(guó)子祭酒（1）：掌管監(jiān)學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政令主簿（1）：掌印，訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生與執(zhí)行學(xué)規(guī)錄事（1）：掌來往文書，收發(fā)記錄司業(yè)（1）：作為祭酒的副手，通判監(jiān)事監(jiān)丞（1）：掌管日常行政事務(wù)隋代中央設(shè)置的學(xué)校所屬學(xué)校學(xué)官定額學(xué)生定額生源博士助教國(guó)子學(xué)5人（五品）5人（七品）140貴族及高官子弟太學(xué)5人（七品）5人（九品）360低于國(guó)子學(xué)四門學(xué)5人（八品）5人（九品）360庶族優(yōu)秀子弟書學(xué)*2人（九品）2人40庶族子弟算學(xué)*2人（九品）2人80國(guó)子寺及國(guó)子祭酒的設(shè)置是我國(guó)歷史上第一次設(shè)立專門管理教育的政府機(jī)構(gòu)和設(shè)置專門教育行政長(zhǎng)官的開始，標(biāo)志著我國(guó)古代封建教育已經(jīng)發(fā)展到了能獨(dú)立于其他部門的時(shí)代，這在中國(guó)古代教育史上具有重大意義。書學(xué)和算學(xué)的創(chuàng)建也標(biāo)志著我國(guó)古代專科學(xué)校的多樣化。二、唐代學(xué)校教育制度

㈠唐代學(xué)制系統(tǒng)（“六學(xué)”、“二館”）

唐王朝還命令州設(shè)醫(yī)學(xué)，這在中國(guó)歷史上也屬于首創(chuàng)旁系直系大學(xué)?？浦醒雸D書館㈡唐代學(xué)校行政管理制度⑴入學(xué)制度（束脩禮）①束脩禮：初入學(xué)的學(xué)生均要向博士和助教交納束脩，即使是皇太子和諸王也要來國(guó)子監(jiān)交納束脩。其目的是尊崇儒學(xué)和維護(hù)師道。束脩多少由國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定，視學(xué)校等級(jí)不同而有區(qū)別，如國(guó)子學(xué)和太學(xué)學(xué)生每人送絹三匹，四門學(xué)學(xué)生每人送絹二匹，律學(xué)、算學(xué)學(xué)生每人送絹一匹，地方的州縣學(xué)生亦送絹兩匹。此外，還須贈(zèng)酒肉，分量不限。其禮分為五份，博士得其三，助教得其二，學(xué)生送禮時(shí)，還有一套隆重的儀式。②入學(xué)年齡：各級(jí)學(xué)校為14至19歲，年限為9年。律學(xué)為18至25歲，年限6年⑵課程設(shè)置（教材《五經(jīng)正義》）五經(jīng)《周易》*小經(jīng)選修課《尚書》*小經(jīng)選修課《毛詩》*中經(jīng)必修課《左傳》《春秋》《左傳》大經(jīng)、必修《公羊傳》小經(jīng)、選修《谷梁傳》小經(jīng)、選修《禮記》《禮記》*大經(jīng)、必修《儀禮》中經(jīng)、必修《周禮》中經(jīng)、必修《論語》和《孝經(jīng)》是公共必修課⑶學(xué)校管理制度①管理人員祭酒1人、司業(yè)2人、丞1人、主簿1人、錄事1人。②具體制度1、淘汰與留級(jí)制度“國(guó)子不率教，移為太學(xué)﹔太學(xué)之不變者，移之四門﹔四門不變者，歸本州之學(xué)﹔州學(xué)之不變者，復(fù)本役，終身不齒?！?、制裁與解退制度學(xué)生在校期間不得無故喧嘩，若是打架斗毆、悖慢師長(zhǎng)者，則要受到嚴(yán)厲制裁。⑷休假制度①常假A.旬假：每10天休息1天。相當(dāng)于周日。B.田假：農(nóng)歷五月，放假15天，農(nóng)忙時(shí)節(jié)。C.授衣假：農(nóng)歷九月，放假15天，制備寒衣。②制假A.元日：農(nóng)歷正月初一，即現(xiàn)在的春節(jié)，放假3天。B.上元日：正月十五，放假3天。C.寒食清明節(jié)：農(nóng)歷四月初四，放3～5天假。D.佛祖降生日：1天E.皇帝誕生日：1天⑸考試制度①旬試：旬假前一日進(jìn)行。②月試：每月第三次旬試即月試。③季試：④歲試：考核學(xué)生一年的學(xué)習(xí)情況。⑤畢業(yè)試：是一次模擬科舉考試的考前練習(xí)，它是學(xué)生取得參加科舉資格的畢業(yè)考試。㈢唐代學(xué)校教育制度的特點(diǎn)⑴學(xué)校體系的形成⑵教育行政體制分級(jí)管理的確立⑶學(xué)校內(nèi)部教學(xué)管理制度及法規(guī)⑷專業(yè)教育的重視⑸學(xué)校教育與行政機(jī)構(gòu)及事務(wù)部門的結(jié)合第三節(jié)韓愈的教育思想一、生平和教育活動(dòng)韓愈，字退之，河南南陽（今河南孟州）人，祖籍昌黎，人稱昌黎先生，唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他主張復(fù)興儒學(xué)，反對(duì)佛老學(xué)說，是一個(gè)重振儒學(xué)的衛(wèi)道者。他主張“文以載道”，發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)。他的著作甚多，流行于世的有《韓昌黎全集》。二、論人性與教育的作用㈠性三品“興之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣。中焉者，可導(dǎo)而上下也。下焉者，惡焉而已矣?！薄靶砸舱?，與生俱生者也。情也者，接與物而生者也。”性的具體內(nèi)容：仁、義、禮、智、信。情的具體內(nèi)容：喜、怒、哀、俱、愛、惡、欲㈡教育的目的——“學(xué)所以為道”要求通過教育的手段，使人們重新認(rèn)識(shí)儒家的仁義道德，以便恢復(fù)儒學(xué)的獨(dú)尊地位、對(duì)付佛教和道教的挑戰(zhàn)。在他看來，佛老之道所追求的是個(gè)人宗教修養(yǎng)的出世原則，向往的是“空”、“無”的彼岸世界。而韓愈主張的道，則是一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，追尋的是儒家傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的入世原則。因而他力排佛老，弘揚(yáng)儒家的仁義之道，教育目的也就在于使人體道、悟道、行道。㈢教育的作用①人性是決定人發(fā)展的主要因素，教育作用在于去掉情欲，使天性得到發(fā)展，而對(duì)于不同的人性，教育所起的作用是不同的。②教育只能在已定的人性品味內(nèi)發(fā)生作用，因此教育的作用是有限的，既沒必要也不可能普及教育。說到底，只有中品以上者才能接受教育。③人性決定了教育的主要內(nèi)容。人性本身包括了仁義禮智信的道德內(nèi)容，教育就是要把這些道德內(nèi)容發(fā)揚(yáng)開來。他認(rèn)為進(jìn)行儒家“道”的教育，可使人們先天的仁義道德得到發(fā)展。三、教師觀韓愈的《師說》是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問題的文章。㈠教師的任務(wù)（關(guān)系）“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！雹賯鞯溃簜魅寮业澜y(tǒng)，傳儒家“休己安人”之道，傳儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道。②受業(yè)：即“授業(yè)”，是指講授古文典籍和儒家經(jīng)典，使學(xué)生掌握一定的古籍文獻(xiàn)、具有一定的讀寫能力，受到歷史文化知識(shí)技能方面的教育。③解惑：是指教師在教學(xué)過程中不斷解答學(xué)生們?cè)凇暗馈迸c“業(yè)”兩方面的疑惑。㈡教師的標(biāo)準(zhǔn)衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)，首先是“道”，其次是“業(yè)”。凡是具備了一定的“道”和一定的“業(yè)”的，就可以做教師。㈢師生關(guān)系⑴“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”教師不一定是萬能的，也不一定是完人，師生關(guān)系并不是永恒不變的，破除了對(duì)教師的盲目迷信。⑵“圣人無常師”、“不恥相師”提倡人們要向德行高尚、學(xué)有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，提倡互相為師，誰在某一方面比自己強(qiáng)就拜他為師，也包括向自己的學(xué)生和晚輩學(xué)習(xí)，以眾人為師。四、人才觀“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有?！彼J(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持。只有善于鑒別而又培養(yǎng)得當(dāng)，人才才會(huì)大量涌現(xiàn)出來。問題不在于有無人才，而在于善于識(shí)別人才、發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、正確對(duì)待人才。五、學(xué)習(xí)觀㈠業(yè)精于勤（口、手、腦）（勤奮以學(xué)、長(zhǎng)年不懈）“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！?/p>

學(xué)業(yè)的精深，在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。㈡博約結(jié)合①韓愈認(rèn)為博與精是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。沒有博就沒有精；沒有精，博只不過是一種大雜燴。他一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，另一方面提出教學(xué)和學(xué)習(xí)都要注意提出綱要，把握要點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生探索其重