河北省石家莊市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試題

河北省石家莊市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對(duì)人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級(jí)兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們?cè)械纳钅B(tài)。從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對(duì)穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動(dòng)中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會(huì)隨著前者的改變而改變，前者會(huì)基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B．“三級(jí)兩跳”是費(fèi)孝通先生對(duì)我國鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對(duì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。C．屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對(duì)人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。D．鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個(gè)特點(diǎn)都是相對(duì)的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B．材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D．費(fèi)孝通所說的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人們的活動(dòng)范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。3．下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是（

）A．土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）B．一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C．美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）D．夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）4．費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級(jí)兩跳”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。5．建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請(qǐng)依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。柳莊拜謁左宗棠

蔡勛建雪好像學(xué)會(huì)了“遁地法”，很快就潛入地下；春卻像尚未完全孵化的小雞，還在硬殼一般的田野與草叢里掙扎。那天，我們一路追著北去的湘江，行色匆匆來到柳莊。柳莊，湘江附近的仿古院落，左宗棠早年耕讀之地。遠(yuǎn)處山野披褐、草木凋零，眼前池塘水瘦、庭院深深。院墻門楣大書“柳莊”二字，是左公手跡。黛青燕子瓦屋頂，白堊墻面，鏤空紅窗，古意浸染。歲月倏忽，左公逝去132年矣。為什么叫柳莊？我有兩種解讀：柳莊所在的樟樹鎮(zhèn)巡山村，過去叫柳家沖，柳家沖里建柳莊，合情合理。再是，左宗棠字季高，一字樸存，號(hào)湘上農(nóng)人。柳莊是他出仕前的舊居，既為農(nóng)夫，半耕半讀，住柳莊也符合身份。然而我想說的是，左宗棠似乎很早就對(duì)“柳”情有獨(dú)鐘，在他“湘上農(nóng)人”正房有一副楹聯(lián)“士運(yùn)窮時(shí)彌見節(jié)，柳枝到處可成陰”，頗值得研究。柳樹在他心目中不僅是一種意象，更是一種精神標(biāo)志，一種心靈寄托。我仿佛感到左宗棠沒走多遠(yuǎn)，我依稀看到一個(gè)年輕而如柳般柔韌的身影仍在這山前屋后躬耕隴畝，種稻植茶。左宗棠是一介書生，但讀書并不走運(yùn)。他生性穎悟，少負(fù)大志。道光六年（公元1826年）15歲時(shí)，他參加湘陰縣試名列第一，次年應(yīng)長(zhǎng)沙府試高中第二名，道光十二年參加湖南鄉(xiāng)試是第十八名。之后六年，三次赴京會(huì)試，均名落孫山。三次不第，就等于當(dāng)今學(xué)子沒有高等學(xué)歷文憑，可左宗棠與人不同，他博覽群書，不僅攻讀儒家經(jīng)典，更涉獵有關(guān)中國歷史、地理、軍事、經(jīng)濟(jì)、水利等內(nèi)容的所謂“經(jīng)世致用”的雜書，格物致知，這些成為他后來帶兵打仗、施政理財(cái)?shù)膶氋F財(cái)富。樸存閣是左宗棠的居室，上有一聯(lián)：身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。是左公23歲成婚時(shí)的新房自擬聯(lián)。這是他的座右銘，是他的人格宣言。1857年，左宗棠蟄伏至45歲時(shí)遷居長(zhǎng)沙。在他的人生行旅與政治生涯中，柳莊，就是他在湘江邊的一個(gè)碼頭，是苦苦等待時(shí)的一艘船。1849年，時(shí)年64歲的林則徐途經(jīng)長(zhǎng)沙，點(diǎn)名要見左宗棠。于誠惶誠恐中，左宗棠面晤老英雄，將平生所學(xué)、畢生赍志盡付一夜長(zhǎng)談。林則徐說，將來東南洋夷，能御之者或有人；西定新疆，舍君莫屬。林則徐將自己在新疆整理的資料和繪制的地圖悉數(shù)贈(zèng)之。臨別，林則徐還將自己的座右銘書贈(zèng)：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”翌年，林則徐回福建后身染重病，臨終前竟命次子代寫遺書，向咸豐皇帝極力舉薦左宗棠人才難得。由此，湘江邊上留下了一段“左林會(huì)晤”的人間佳話。巧合的是，后來，1876年，左宗棠剛好是在他64歲那年征戰(zhàn)新疆。他身雖老邁，但終不負(fù)林公所托，力排李鴻章等海防派重臣之議，抬棺西行，率領(lǐng)數(shù)萬湖湘子弟金戈鐵馬，浴血奮戰(zhàn)，將碧眼兒阿古柏們趕回老家。一年后，新疆全境收復(fù)，左宗棠讓整個(gè)世界聽到了東方睡獅的驚天怒吼。柳莊不是左宗棠的出生地，而是他夢(mèng)想高飛之地。左公的書房，極簡(jiǎn)陋極尋常：破舊的木柜蜷縮墻角；可能還是柳木制作的桌椅板凳，土得掉渣；桌上的馬燈、墨硯，都有厚厚黑黑的包漿。但這的確是左公用過的原物。踱步陋室，我想到兩個(gè)問題：其一，封疆大吏陶澍為什么會(huì)那么喜歡他？陶澍不但與左宗棠成為忘年之交，還結(jié)下兒女親家，年齡懸殊不說，門第也相差甚遠(yuǎn)。其二，民族英雄林則徐為何也那么賞識(shí)他，甚至“一見傾倒，詫為絕世奇才”？我知道布衣左宗棠曾在炮火連天的日子里“縋城而入”，終使太平軍圍攻長(zhǎng)沙三月不下。我也知道左宗棠出佐過湘幕，且初露崢嶸，引起朝野關(guān)注，時(shí)人還有“天下不可一日無湖南，湖南不可一日無左宗棠”之驚天評(píng)語?？蛇@都是林公逝世經(jīng)年后才有的事……我看到了左公不多的幾幅書法作品，無論是集句抑或原創(chuàng)，仿佛雪藏有一種博大、深邃的宗教情懷。其中有一聯(lián)，字也俊秀，語也蘊(yùn)藉：“能當(dāng)大事時(shí)同仰，自極清修古與齊?！痹娧灾荆柙佈?，誰能說士子出身的左宗棠不是胸有丘壑、志存高遠(yuǎn)呢？我看到了左宗棠的自信。我的同行者正忙著走馬觀花式的旅游考察，而我則在孤獨(dú)地尋找，一個(gè)理想主義者尋找一個(gè)中國符號(hào)的行藏，夢(mèng)想找到某些破譯的“密碼”。離開柳莊，望著院內(nèi)兩株新植的具有象征意義的“左公柳”，我再度想起了左宗棠兩次率部西征，一邊浩浩蕩蕩進(jìn)軍，一邊沿途植柳。我仿佛看到西域新疆楊柳成行，綠陰滿地，凡原湘軍所到之處所植之道柳，皆“連綿不斷，枝拂云霄”。它還讓我想到而今長(zhǎng)沙縣的左宗棠墓地兩側(cè)華表之聯(lián)語：“漢業(yè)唐規(guī)西陲永固，秦川隴道塞柳長(zhǎng)青。”終于沒能見到左宗棠，先生畢竟作古百余年矣。柳莊里，“左公柳”依舊寂然鵠立，仿若一襲青衫的左宗棠，氣象藹然，笑容可掬……（有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．左宗棠故居之所以得名“柳莊”，是因?yàn)榇说貙儆凇傲覜_”，也因?yàn)樽笞谔奶貏e喜歡和推崇柳樹，柳樹乃是一種精神標(biāo)志。B．會(huì)試屢屢下第的左宗棠博覽群書，廣泛涉獵了“經(jīng)世致用”的雜書，這為他后來帶兵打仗、施政理財(cái)?shù)於肆己玫幕A(chǔ)。C．在左宗棠的為政道路上，林則徐和陶澍堪稱伯樂；尤其是林則徐的力薦，使左宗棠得以掛帥帶兵進(jìn)入新疆，收復(fù)廣袤土地。D．作者認(rèn)為，左宗棠能憑布衣之身而獲得兩位封疆大吏的賞識(shí)，緣于他胸有丘壑而志存高遠(yuǎn)，也緣于他才能卓異、充滿自信。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭將“春”喻為“小雞”，把“田野與草叢”喻為“硬殼”，交代了拜謁柳莊的時(shí)節(jié)，生動(dòng)地表現(xiàn)了冬春交接之際的氣候特點(diǎn)。B．第二段按由遠(yuǎn)及近的空間順序進(jìn)行描述，抓住了典型意象，表現(xiàn)了左宗棠故居的古樸簡(jiǎn)雅，字里行間透露出濃濃的敬仰之情。C．本文多處語言有詩文色彩，如“池塘水瘦、庭院深深”“躬耕隴畝、種稻植茶”，還多處引用對(duì)聯(lián)和詩句，風(fēng)格雅致且富有文采。D．文章以柳莊起筆，詳細(xì)敘述左宗棠的三次落第，介紹他博覽群書、與林則徐會(huì)晤、收復(fù)新疆等事跡，突出了其民族英雄的形象。8．根據(jù)上下文，簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子的含意。9．作者在文中說：“柳樹在他心目中不僅是一種意象，更是一種精神標(biāo)志?；蛟S，還會(huì)有某種精神寄托。”請(qǐng)結(jié)合全文分析左宗棠與柳樹之間有哪些共同特征。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。二十二年，晉公子重耳出亡卜適齊楚狐偃曰夫齊楚道遠(yuǎn)不可以困往若以偃之慮其狄乎夫狄近晉走而易達(dá)乃遂之狄。公子在狄十二年，狐偃曰：“初，吾不適齊楚，避其遠(yuǎn)也。蓄力一紀(jì)，可以遠(yuǎn)矣。齊侯長(zhǎng)矣，而欲親晉?！北娊砸詾槿弧Ｄ诵?，過五鹿，乞食于野人。野人舉塊而與之，公子怒，將鞭之。子犯曰：“天賜也。民以土服，又何求焉！天事必象①，必獲此土。二三子志之?！痹侔莼祝芏d之。遂適齊。齊侯妻之，甚善焉。有馬二十乘，將死于齊而已矣。曰：“民生安樂，誰知其他？”齊姜氏曰：“齊國之政敗矣，晉之無道久矣，時(shí)日及矣，公子幾矣。君國可以濟(jì)百姓，而釋之者，非人也。敗不可處，時(shí)不可失，懷不可從，子必速行。”公子弗聽。姜與子犯謀，醉而載之以行。醒，以戈逐子犯，曰：“若無所濟(jì)，吾食舅氏之肉，其知饜乎！”遂行。過衛(wèi)，衛(wèi)文公有邢、狄之虞，不能禮焉。過鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹曰：“若不禮焉，則請(qǐng)殺之?！惫ヂ牎Ｋ烊绯?，楚成王以周禮享之。既饗，楚子問于公子曰：“子若克復(fù)晉國，何以報(bào)我？”對(duì)曰：“若以君之靈，得復(fù)晉國，晉、楚治兵，會(huì)于中原，其避君三舍。若不獲命，其左執(zhí)鞭弭，右屬橐鞬②，以與君周旋?！鼻夭俟佑诔?，楚子厚幣以送公子于秦。秦伯歸女五人，懷嬴與焉。公子使奉匜沃盥，既而揮之。嬴怒曰：“秦、晉匹也，何以卑我？”公子懼，降服囚命。秦伯見公子曰：“公子有辱，寡人之罪也。唯命是聽?！笔?，晉惠公卒。十二月，秦伯納公子濟(jì)河歸晉。辛丑，秦、晉大夫盟于郇。（節(jié)選自《國語·晉語》）【注】①象：征兆。②橐鞬：箭囊弓袋。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．晉公子重耳出亡/卜適齊楚/狐偃曰/夫齊楚道遠(yuǎn)/不可以困/往若以偃之慮/其狄乎/夫狄近/晉走而易達(dá)/B．晉公子重耳出/亡卜適齊楚/狐偃曰/夫齊楚道遠(yuǎn)/不可以困往/若以偃之慮/其狄乎/夫狄近/晉走而易達(dá)/C．晉公子重耳出亡/卜適齊楚/狐偃曰/夫齊楚道遠(yuǎn)/不可以困往/若以偃之慮/其狄乎/夫狄近晉/走而易達(dá)/D．晉公子重耳出/亡卜適齊楚/狐偃曰/夫齊楚道遠(yuǎn)/不可以困/往若以偃之慮/其狄乎/夫狄近晉/走而易達(dá)/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．適，往，到。它和《孔雀東南飛》中“始適還家門”中的“適”意義用法相同。B．再拜，指拜兩次。這和《鴻門宴》中張良所說“再拜獻(xiàn)大王足下”的意思一致。C．乘，古代一車四馬叫“一乘”。文中的“有馬二十乘”意即二十輛車、八十匹馬。D．三舍，九十里。古時(shí)行軍三十里則駐扎，日行三十里則一宿，故三十里為一舍。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．公子重耳在狄國流亡了十二年，狐偃認(rèn)為這時(shí)已經(jīng)具備了遠(yuǎn)行的條件，建議到齊國去尋求機(jī)會(huì)。B．路過五鹿時(shí)，農(nóng)夫拿土塊給公子重耳，子犯不以為忤，說這是上天的恩賜，是奪得政權(quán)的征兆。C．公子重耳到齊國后，貪圖安逸，想要老死于齊國，齊姜氏深明大義，極力勸說他馬上離開齊國。D．公子重耳到秦國后，秦伯送給他五個(gè)婢女，其中包括自己的女兒，并護(hù)送他渡過黃河回到晉國。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①若無所濟(jì)，吾食舅氏之肉，其知饜乎！②秦、晉匹也，何以卑我？14．文中哪些情節(jié)和《燭之武退秦師》有關(guān)聯(lián)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。客至【唐】杜甫舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼撸铋T今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?？椭痢舅巍筷懹喂匍e身自得，客至眼殊明。靜算棋生死，閑分酒濁清。悠然劇談罷，偶爾小詩成。但恨桑麻事，無人與共評(píng)。15．下面對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩首詩都以第一人稱敘事抒情，信筆寫來，語言親切自然，平白如話，質(zhì)樸流暢。B．杜詩頸聯(lián)為“轉(zhuǎn)”，描寫主人待客之簡(jiǎn)；陸詩則頷聯(lián)為“轉(zhuǎn)”，寫賓主相處之歡。C．兩首詩都運(yùn)用了對(duì)比手法，杜詩主要寫前后行為的對(duì)比，陸詩主要寫心情的對(duì)比。D．兩首詩都有富于情趣的細(xì)節(jié)描寫，極富畫面感，表現(xiàn)了主人待客的興味與心境。16．同是客至，兩位詩人分別是怎樣招待朋友的？除了客至之喜，還各自表達(dá)了怎樣的情感？五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）從《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）可以看出，即便“故國不堪回首”，李煜還是不由自主地想到自己當(dāng)年在金陵的宮殿，慨嘆其已然物是人非：“____________，____________。”（2）羌笛是古代出自西部的一種樂器，其音凄切哀婉，象征凄婉的思念之情。唐代的邊塞詩人常用它來表達(dá)征夫?qū)亦l(xiāng)的思念，如詩人____________在《______》一詩中寫道“____________，____________”。六、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。天文學(xué)是進(jìn)行科學(xué)教育最好的切入點(diǎn)。它從遠(yuǎn)古時(shí)代就激發(fā)著人類的好奇心，且天文學(xué)作為六大基礎(chǔ)學(xué)科中唯一未進(jìn)入中小學(xué)課程體系的學(xué)科，可以不受已有學(xué)科教育范式的束縛。“比宇宙更大的是什么？”“太陽為什么不會(huì)掉下來？”“火星上有植物嗎？”中國科學(xué)院院士、中國科學(xué)院國家天文臺(tái)研究員武向平在云南做科普?qǐng)?bào)告時(shí)，遇到納西族小學(xué)生的連環(huán)追問。這些

①

的問題，武向平已回答了多次，他說：“小孩子是

②

的，對(duì)世界充滿了好奇，也有很多

③

的想法。作為科技工作者，我們有責(zé)任保護(hù)這份好奇心，通過科學(xué)教育將科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)理念告訴他們，在他們心中播下科學(xué)的火種。”科學(xué)教育的目的不是不要讓孩子們像科學(xué)家一樣思考，而是讓每一個(gè)孩子們都成為科學(xué)家。近年來，很多中小學(xué)校采購天文觀測(cè)設(shè)施，開發(fā)校本課程，組織天文活動(dòng)，一些相關(guān)教育機(jī)構(gòu)也推出了各類觀星活動(dòng)與天文研學(xué)活動(dòng)，在天文科學(xué)普及上取得了一定的進(jìn)展。開展天文科學(xué)教育，可以培育一片深厚的土壤，讓天文學(xué)不再“曲高和寡”，讓科學(xué)之樹枝繁葉茂，讓具有好奇心和創(chuàng)新能力的青少年不斷“冒”出來。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?0．請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析文中畫曲線句子使用的修辭手法及其表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。在一般人心目中，詩人杜甫是憂愁苦痛的。其實(shí)，

①

。他在《題張氏隱居二首（其二）》里寫道：“之子時(shí)相見，邀人晚興留。霽潭鳣發(fā)發(fā)，春草鹿呦呦。杜酒偏勞勸，張梨不外求。前村山路險(xiǎn)，歸醉每無愁。”這首詩是寫給一位張姓朋友的，所以他特意用了“張梨”的典故，相傳“洛陽北芒山有張公夏梨，甚甘，海內(nèi)唯有一樹?！闭f明這種梨子美味且珍貴?！岸啪啤庇袃煞N解釋，一種是家釀的薄酒；

②

。一般而言在這里應(yīng)該是第二種意思，杜甫是說：“你們張家的梨子當(dāng)然不用到外面弄，所以讓我放開肚皮隨便吃，但是我們杜家的酒也是你來勸我飽啜暢飲。”用張公、杜康兩個(gè)典故，讀來非常有趣。辛棄疾有一首《永遇樂》，題記中說明“戲賦辛字”，詞中有句曰：“……得姓何年，細(xì)參辛字，一笑君聽取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，……世間應(yīng)有，芳甘濃美，不到吾家門戶?！币馑己苊靼祝何业男帐系暮x就是“艱辛”“悲辛”“辛酸辛苦”“辛辣”，因此

③

。明顯的玩笑意味和隱隱的一點(diǎn)牢騷，體現(xiàn)出作者面對(duì)多舛仕途的豁達(dá)胸襟。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22．古人有名有字，名與字意義上往往有聯(lián)系，或同義，或反義，或相關(guān)。如岳飛，字鵬舉，“飛”意為凌空飛翔，“鵬舉”，以鯤鵬高飛呼應(yīng)飛翔之意。請(qǐng)給下面的人名取字，并說明它們的意義關(guān)聯(lián)。（1）覃璋，字______。說明：_______________（2）吳冠群，字______。說明：_____________七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。辨證論治，又稱為辨證施治，是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原則，是中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的一種特殊的研究和處理方法。它包括辨證和論治兩個(gè)過程。辨證，就是根據(jù)“四診”（望、聞、問、切）所收集的資料辨清疾病的原因、性質(zhì)等。論治，則是根據(jù)辯證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。辯證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治療的手段和方法，兩者是診治疾病過程中相互聯(lián)系不可分離的兩部分?！氨孀C論治”的原則，不僅適用于治病，而且對(duì)于我們的學(xué)習(xí)生活、為人處事，乃至社會(huì)的進(jìn)步、國家的發(fā)展都有啟示意義，請(qǐng)你結(jié)合自己的感悟和思考寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄袋：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．A2．C

3．D

4．①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對(duì)于新生活方式的認(rèn)同與選擇。5．①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“互為影響”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變”可知，社會(huì)結(jié)構(gòu)不會(huì)基于文化樣態(tài)而做出改變。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C．“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方常見可能有這類情形。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強(qiáng)調(diào)的是精神意義上追求的對(duì)象。A．是“桃花源”這樣虛構(gòu)的理想社會(huì)中人們的生活情景，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求B．該項(xiàng)描寫香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C．說的是外國人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D．民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。6．C7．D

8．①把左宗棠稱之為“中國符號(hào)”，是說他身上有經(jīng)世濟(jì)用的民本思想、堅(jiān)韌不拔的奮斗精神、淡泊名利的君子人格，這些都代表著中國文化中理想人格的典型特征。②作者希望在左公故居通過左宗棠的事跡探究他偉大精神的形成原因，找到他成為中國人的代表的“密碼”。③作者把自己稱為理想主義者，來此地追尋左宗棠的精神，充分表達(dá)了對(duì)左宗棠的敬仰之情。9．①都有堅(jiān)韌自強(qiáng)的特征。柳樹扎根在荒涼的邊疆，頑強(qiáng)生長(zhǎng)；左宗棠屢試不第，仍刻苦讀書，堅(jiān)持不懈地發(fā)展自己。②均澤被后人。柳樹成蔭，帶給后人美景；左宗棠勇于擔(dān)當(dāng)精神，收復(fù)邊疆，為人們帶來幸福生活。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“尤其是林則徐的力薦，使左宗棠得以掛帥帶兵進(jìn)入新疆”說法錯(cuò)誤，林則徐的臨終推薦和左宗棠的收復(fù)新疆之間并無直接聯(lián)系，原文“巧合的是，后來，1876年，左宗棠剛好是在他64歲那年征戰(zhàn)新疆”說是“巧合”，所以錯(cuò)誤。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“詳細(xì)敘述左宗棠的三次落第”錯(cuò)在“詳細(xì)”，文章寫左宗棠的三次落第只是提及，并不詳細(xì)?！敖榻B他博覽群書……等事跡，突出了其民族英雄的形象”說法錯(cuò)誤，“博覽群書”不能突出英雄形象，原文為“他博覽群書，不僅攻讀儒家經(jīng)典，更涉獵有關(guān)……的雜書，格物致知，這些成為他后來帶兵打仗、施政理財(cái)?shù)膶氋F財(cái)富”，可見是表明他堅(jiān)持不懈地發(fā)展自己。10．C11．A

12．D

13．①如果將來事業(yè)不成功，我即使吃你這當(dāng)舅舅的肉，怎么能滿足呢！（也不會(huì)滿足啊。）②秦國、晉國是同等的國家，為什么瞧不起我？14．①晉公子重耳出逃經(jīng)過鄭國時(shí)，鄭文公沒有以禮相待（對(duì)應(yīng)：以其無禮于晉）；②晉公子重耳回國后，秦國、晉國結(jié)為盟國（對(duì)應(yīng)：晉侯、秦伯圍鄭）?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：晉公子重耳離開晉國逃亡，通過占卜要到齊國或楚國。狐偃說：“齊國、楚國道路遙遠(yuǎn)，不可以在處于困境時(shí)投奔，按我的考慮，還是到狄國去，狄國接近晉國，容易到達(dá)。”“出亡”是出逃之意，中間不宜斷開，排除BD?！巴迸c“若”相連后，語意不明，它做“不可以困”的中心詞。“晉”應(yīng)作“近”的賓語，而不能做“走”的主語。據(jù)此排除A。故選C。11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力和理解文言文實(shí)詞的能力。A．“適”意義用法不相同。“吾不適齊楚”的“適”意思是到、前往，句意：我們不到齊國、楚國去?！笆歼m還家門”中的“適”意為女子出嫁。句意：剛出嫁不久便被趕回家里。B．“再拜”都指拜兩次。句意：重耳于是拜了兩拜，行稽首禮。/拜兩拜敬獻(xiàn)給大王。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“秦伯送給他五個(gè)婢女”錯(cuò)，原文是“秦伯歸女五人”，“歸”，古時(shí)稱女子出嫁。應(yīng)為“秦伯將五個(gè)女子嫁給她”，不是做婢女。參考譯文：晉獻(xiàn)公二十二年，晉公子重耳離開晉國逃亡，通過占卜要到齊國或楚國。狐偃說：“齊國、楚國道路遙遠(yuǎn)，不可以在處于困境時(shí)投奔，按我的考慮，還是到狄國去，狄國接近晉國，容易到達(dá)?！庇谑蔷偷降覈?。公子在狄國生活了十二年，狐偃說：“當(dāng)初我們不到齊國、楚國去，是避免路途遙遠(yuǎn)?，F(xiàn)在我們的力量已經(jīng)蓄積了十二年，可以遠(yuǎn)行了。齊侯年紀(jì)老了，但是他想和晉國交好?！贝蠹叶颊J(rèn)為說得對(duì)。于是就出發(fā)了。路過五鹿時(shí)，他們向田地里的農(nóng)夫討吃的。農(nóng)夫拿起土塊給他們，公子重耳大怒，要拿鞭子鞭打農(nóng)夫。子犯說：“這是上天賞賜的。農(nóng)夫把土塊給我們表示歸服公子，我們還想求什么呢？上天注定的事一定先有征兆，您一定會(huì)獲得這塊土地。你們大家記住我這話?！敝囟谑前萘藘砂?，行稽首禮，接受土塊把它裝進(jìn)車?yán)?。于是到齊國去。齊侯為他娶妻，待他很好。贈(zèng)送給他二十輛馬車八十匹馬，重耳心滿意足表示要在齊國住到老死。他說：“人活著就是圖安樂，誰還去想其他什么呢？”齊姜氏勸他說：“齊國的政治衰敗了，晉國君主昏庸無道很久了，時(shí)機(jī)已經(jīng)來到了，公子復(fù)國的日子快到了。做國家的君主可以拯救百姓，卻要放棄這個(gè)機(jī)會(huì)，那簡(jiǎn)直不算人了。政局?jǐn)牡沫h(huán)境不適宜久住，有利時(shí)機(jī)不可錯(cuò)過，安于現(xiàn)狀的情況不能再繼續(xù)，您一定要趕緊離開齊國?！惫又囟宦?。姜氏與子犯商量，把公子灌醉后載在車上離開齊國出發(fā)。公子酒醒后，便操起戈追打子犯，說：“如果將來事業(yè)不成功，我即使吃你這當(dāng)舅舅的肉，也不會(huì)滿足啊。”一行人繼續(xù)前行。路過衛(wèi)國，衛(wèi)文公有邢國、狄國的進(jìn)攻的憂慮，不能按禮節(jié)接待他們。路過鄭國，鄭文公也不按禮節(jié)接待他們。鄭國大夫叔詹說：“如果不能按禮儀接待他們，就請(qǐng)您把他們殺掉?！编嵨墓宦?。于是到了楚國，楚成王按