河北省石家莊市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試題

河北省石家莊市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。最值得強調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥摹２涣鲃邮菑娜撕涂臻g的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B．“三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。C．屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。D．鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個特點都是相對的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B．材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C．在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D．費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。3．下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項是（

）A．土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）B．一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C．美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）D．夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛桑蜃蛱?，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）4．費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。5．建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點，為當(dāng)前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。柳莊拜謁左宗棠

蔡勛建雪好像學(xué)會了“遁地法”，很快就潛入地下；春卻像尚未完全孵化的小雞，還在硬殼一般的田野與草叢里掙扎。那天，我們一路追著北去的湘江，行色匆匆來到柳莊。柳莊，湘江附近的仿古院落，左宗棠早年耕讀之地。遠(yuǎn)處山野披褐、草木凋零，眼前池塘水瘦、庭院深深。院墻門楣大書“柳莊”二字，是左公手跡。黛青燕子瓦屋頂，白堊墻面，鏤空紅窗，古意浸染。歲月倏忽，左公逝去132年矣。為什么叫柳莊？我有兩種解讀：柳莊所在的樟樹鎮(zhèn)巡山村，過去叫柳家沖，柳家沖里建柳莊，合情合理。再是，左宗棠字季高，一字樸存，號湘上農(nóng)人。柳莊是他出仕前的舊居，既為農(nóng)夫，半耕半讀，住柳莊也符合身份。然而我想說的是，左宗棠似乎很早就對“柳”情有獨鐘，在他“湘上農(nóng)人”正房有一副楹聯(lián)“士運窮時彌見節(jié)，柳枝到處可成陰”，頗值得研究。柳樹在他心目中不僅是一種意象，更是一種精神標(biāo)志，一種心靈寄托。我仿佛感到左宗棠沒走多遠(yuǎn)，我依稀看到一個年輕而如柳般柔韌的身影仍在這山前屋后躬耕隴畝，種稻植茶。左宗棠是一介書生，但讀書并不走運。他生性穎悟，少負(fù)大志。道光六年（公元1826年）15歲時，他參加湘陰縣試名列第一，次年應(yīng)長沙府試高中第二名，道光十二年參加湖南鄉(xiāng)試是第十八名。之后六年，三次赴京會試，均名落孫山。三次不第，就等于當(dāng)今學(xué)子沒有高等學(xué)歷文憑，可左宗棠與人不同，他博覽群書，不僅攻讀儒家經(jīng)典，更涉獵有關(guān)中國歷史、地理、軍事、經(jīng)濟(jì)、水利等內(nèi)容的所謂“經(jīng)世致用”的雜書，格物致知，這些成為他后來帶兵打仗、施政理財?shù)膶氋F財富。樸存閣是左宗棠的居室，上有一聯(lián)：身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。是左公23歲成婚時的新房自擬聯(lián)。這是他的座右銘，是他的人格宣言。1857年，左宗棠蟄伏至45歲時遷居長沙。在他的人生行旅與政治生涯中，柳莊，就是他在湘江邊的一個碼頭，是苦苦等待時的一艘船。1849年，時年64歲的林則徐途經(jīng)長沙，點名要見左宗棠。于誠惶誠恐中，左宗棠面晤老英雄，將平生所學(xué)、畢生赍志盡付一夜長談。林則徐說，將來東南洋夷，能御之者或有人；西定新疆，舍君莫屬。林則徐將自己在新疆整理的資料和繪制的地圖悉數(shù)贈之。臨別，林則徐還將自己的座右銘書贈：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！币钅?，林則徐回福建后身染重病，臨終前竟命次子代寫遺書，向咸豐皇帝極力舉薦左宗棠人才難得。由此，湘江邊上留下了一段“左林會晤”的人間佳話。巧合的是，后來，1876年，左宗棠剛好是在他64歲那年征戰(zhàn)新疆。他身雖老邁，但終不負(fù)林公所托，力排李鴻章等海防派重臣之議，抬棺西行，率領(lǐng)數(shù)萬湖湘子弟金戈鐵馬，浴血奮戰(zhàn)，將碧眼兒阿古柏們趕回老家。一年后，新疆全境收復(fù)，左宗棠讓整個世界聽到了東方睡獅的驚天怒吼。柳莊不是左宗棠的出生地，而是他夢想高飛之地。左公的書房，極簡陋極尋常：破舊的木柜蜷縮墻角；可能還是柳木制作的桌椅板凳，土得掉渣；桌上的馬燈、墨硯，都有厚厚黑黑的包漿。但這的確是左公用過的原物。踱步陋室，我想到兩個問題：其一，封疆大吏陶澍為什么會那么喜歡他？陶澍不但與左宗棠成為忘年之交，還結(jié)下兒女親家，年齡懸殊不說，門第也相差甚遠(yuǎn)。其二，民族英雄林則徐為何也那么賞識他，甚至“一見傾倒，詫為絕世奇才”？我知道布衣左宗棠曾在炮火連天的日子里“縋城而入”，終使太平軍圍攻長沙三月不下。我也知道左宗棠出佐過湘幕，且初露崢嶸，引起朝野關(guān)注，時人還有“天下不可一日無湖南，湖南不可一日無左宗棠”之驚天評語。可這都是林公逝世經(jīng)年后才有的事……我看到了左公不多的幾幅書法作品，無論是集句抑或原創(chuàng)，仿佛雪藏有一種博大、深邃的宗教情懷。其中有一聯(lián)，字也俊秀，語也蘊藉：“能當(dāng)大事時同仰，自極清修古與齊?！痹娧灾荆柙佈?，誰能說士子出身的左宗棠不是胸有丘壑、志存高遠(yuǎn)呢？我看到了左宗棠的自信。我的同行者正忙著走馬觀花式的旅游考察，而我則在孤獨地尋找，一個理想主義者尋找一個中國符號的行藏，夢想找到某些破譯的“密碼”。離開柳莊，望著院內(nèi)兩株新植的具有象征意義的“左公柳”，我再度想起了左宗棠兩次率部西征，一邊浩浩蕩蕩進(jìn)軍，一邊沿途植柳。我仿佛看到西域新疆楊柳成行，綠陰滿地，凡原湘軍所到之處所植之道柳，皆“連綿不斷，枝拂云霄”。它還讓我想到而今長沙縣的左宗棠墓地兩側(cè)華表之聯(lián)語：“漢業(yè)唐規(guī)西陲永固，秦川隴道塞柳長青?！苯K于沒能見到左宗棠，先生畢竟作古百余年矣。柳莊里，“左公柳”依舊寂然鵠立，仿若一襲青衫的左宗棠，氣象藹然，笑容可掬……（有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．左宗棠故居之所以得名“柳莊”，是因為此地屬于“柳家沖”，也因為左宗棠特別喜歡和推崇柳樹，柳樹乃是一種精神標(biāo)志。B．會試屢屢下第的左宗棠博覽群書，廣泛涉獵了“經(jīng)世致用”的雜書，這為他后來帶兵打仗、施政理財?shù)於肆己玫幕A(chǔ)。C．在左宗棠的為政道路上，林則徐和陶澍堪稱伯樂；尤其是林則徐的力薦，使左宗棠得以掛帥帶兵進(jìn)入新疆，收復(fù)廣袤土地。D．作者認(rèn)為，左宗棠能憑布衣之身而獲得兩位封疆大吏的賞識，緣于他胸有丘壑而志存高遠(yuǎn)，也緣于他才能卓異、充滿自信。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章開頭將“春”喻為“小雞”，把“田野與草叢”喻為“硬殼”，交代了拜謁柳莊的時節(jié)，生動地表現(xiàn)了冬春交接之際的氣候特點。B．第二段按由遠(yuǎn)及近的空間順序進(jìn)行描述，抓住了典型意象，表現(xiàn)了左宗棠故居的古樸簡雅，字里行間透露出濃濃的敬仰之情。C．本文多處語言有詩文色彩，如“池塘水瘦、庭院深深”“躬耕隴畝、種稻植茶”，還多處引用對聯(lián)和詩句，風(fēng)格雅致且富有文采。D．文章以柳莊起筆，詳細(xì)敘述左宗棠的三次落第，介紹他博覽群書、與林則徐會晤、收復(fù)新疆等事跡，突出了其民族英雄的形象。8．根據(jù)上下文，簡要分析文中畫橫線句子的含意。9．作者在文中說：“柳樹在他心目中不僅是一種意象，更是一種精神標(biāo)志。或許，還會有某種精神寄托?！闭埥Y(jié)合全文分析左宗棠與柳樹之間有哪些共同特征。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。二十二年，晉公子重耳出亡卜適齊楚狐偃曰夫齊楚道遠(yuǎn)不可以困往若以偃之慮其狄乎夫狄近晉走而易達(dá)乃遂之狄。公子在狄十二年，狐偃曰：“初，吾不適齊楚，避其遠(yuǎn)也。蓄力一紀(jì)，可以遠(yuǎn)矣。齊侯長矣，而欲親晉?！北娊砸詾槿?。乃行，過五鹿，乞食于野人。野人舉塊而與之，公子怒，將鞭之。子犯曰：“天賜也。民以土服，又何求焉！天事必象①，必獲此土。二三子志之?！痹侔莼祝芏d之。遂適齊。齊侯妻之，甚善焉。有馬二十乘，將死于齊而已矣。曰：“民生安樂，誰知其他？”齊姜氏曰：“齊國之政敗矣，晉之無道久矣，時日及矣，公子幾矣。君國可以濟(jì)百姓，而釋之者，非人也。敗不可處，時不可失，懷不可從，子必速行?！惫痈ヂ?。姜與子犯謀，醉而載之以行。醒，以戈逐子犯，曰：“若無所濟(jì)，吾食舅氏之肉，其知饜乎！”遂行。過衛(wèi)，衛(wèi)文公有邢、狄之虞，不能禮焉。過鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹曰：“若不禮焉，則請殺之。”公弗聽。遂如楚，楚成王以周禮享之。既饗，楚子問于公子曰：“子若克復(fù)晉國，何以報我？”對曰：“若以君之靈，得復(fù)晉國，晉、楚治兵，會于中原，其避君三舍。若不獲命，其左執(zhí)鞭弭，右屬橐鞬②，以與君周旋。”秦伯召公子于楚，楚子厚幣以送公子于秦。秦伯歸女五人，懷嬴與焉。公子使奉匜沃盥，既而揮之。嬴怒曰：“秦、晉匹也，何以卑我？”公子懼，降服囚命。秦伯見公子曰：“公子有辱，寡人之罪也。唯命是聽?！笔?，晉惠公卒。十二月，秦伯納公子濟(jì)河歸晉。辛丑，秦、晉大夫盟于郇。（節(jié)選自《國語·晉語》）【注】①象：征兆。②橐鞬：箭囊弓袋。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．晉公子重耳出亡/卜適齊楚/狐偃曰/夫齊楚道遠(yuǎn)/不可以困/往若以偃之慮/其狄乎/夫狄近/晉走而易達(dá)/B．晉公子重耳出/亡卜適齊楚/狐偃曰/夫齊楚道遠(yuǎn)/不可以困往/若以偃之慮/其狄乎/夫狄近/晉走而易達(dá)/C．晉公子重耳出亡/卜適齊楚/狐偃曰/夫齊楚道遠(yuǎn)/不可以困往/若以偃之慮/其狄乎/夫狄近晉/走而易達(dá)/D．晉公子重耳出/亡卜適齊楚/狐偃曰/夫齊楚道遠(yuǎn)/不可以困/往若以偃之慮/其狄乎/夫狄近晉/走而易達(dá)/11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．適，往，到。它和《孔雀東南飛》中“始適還家門”中的“適”意義用法相同。B．再拜，指拜兩次。這和《鴻門宴》中張良所說“再拜獻(xiàn)大王足下”的意思一致。C．乘，古代一車四馬叫“一乘”。文中的“有馬二十乘”意即二十輛車、八十匹馬。D．三舍，九十里。古時行軍三十里則駐扎，日行三十里則一宿，故三十里為一舍。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．公子重耳在狄國流亡了十二年，狐偃認(rèn)為這時已經(jīng)具備了遠(yuǎn)行的條件，建議到齊國去尋求機(jī)會。B．路過五鹿時，農(nóng)夫拿土塊給公子重耳，子犯不以為忤，說這是上天的恩賜，是奪得政權(quán)的征兆。C．公子重耳到齊國后，貪圖安逸，想要老死于齊國，齊姜氏深明大義，極力勸說他馬上離開齊國。D．公子重耳到秦國后，秦伯送給他五個婢女，其中包括自己的女兒，并護(hù)送他渡過黃河回到晉國。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①若無所濟(jì)，吾食舅氏之肉，其知饜乎?、谇?、晉匹也，何以卑我？14．文中哪些情節(jié)和《燭之武退秦師》有關(guān)聯(lián)？請簡要概括。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。客至【唐】杜甫舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯?？椭痢舅巍筷懹喂匍e身自得，客至眼殊明。靜算棋生死，閑分酒濁清。悠然劇談罷，偶爾小詩成。但恨桑麻事，無人與共評。15．下面對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．兩首詩都以第一人稱敘事抒情，信筆寫來，語言親切自然，平白如話，質(zhì)樸流暢。B．杜詩頸聯(lián)為“轉(zhuǎn)”，描寫主人待客之簡；陸詩則頷聯(lián)為“轉(zhuǎn)”，寫賓主相處之歡。C．兩首詩都運用了對比手法，杜詩主要寫前后行為的對比，陸詩主要寫心情的對比。D．兩首詩都有富于情趣的細(xì)節(jié)描寫，極富畫面感，表現(xiàn)了主人待客的興味與心境。16．同是客至，兩位詩人分別是怎樣招待朋友的？除了客至之喜，還各自表達(dá)了怎樣的情感？五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）從《虞美人》（春花秋月何時了）可以看出，即便“故國不堪回首”，李煜還是不由自主地想到自己當(dāng)年在金陵的宮殿，慨嘆其已然物是人非：“____________，____________?！保?）羌笛是古代出自西部的一種樂器，其音凄切哀婉，象征凄婉的思念之情。唐代的邊塞詩人常用它來表達(dá)征夫?qū)亦l(xiāng)的思念，如詩人____________在《______》一詩中寫道“____________，____________”。六、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。天文學(xué)是進(jìn)行科學(xué)教育最好的切入點。它從遠(yuǎn)古時代就激發(fā)著人類的好奇心，且天文學(xué)作為六大基礎(chǔ)學(xué)科中唯一未進(jìn)入中小學(xué)課程體系的學(xué)科，可以不受已有學(xué)科教育范式的束縛?！氨扔钪娓蟮氖鞘裁?？”“太陽為什么不會掉下來？”“火星上有植物嗎？”中國科學(xué)院院士、中國科學(xué)院國家天文臺研究員武向平在云南做科普報告時，遇到納西族小學(xué)生的連環(huán)追問。這些

①

的問題，武向平已回答了多次，他說：“小孩子是

②

的，對世界充滿了好奇，也有很多

③

的想法。作為科技工作者，我們有責(zé)任保護(hù)這份好奇心，通過科學(xué)教育將科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)理念告訴他們，在他們心中播下科學(xué)的火種?！笨茖W(xué)教育的目的不是不要讓孩子們像科學(xué)家一樣思考，而是讓每一個孩子們都成為科學(xué)家。近年來，很多中小學(xué)校采購天文觀測設(shè)施，開發(fā)校本課程，組織天文活動，一些相關(guān)教育機(jī)構(gòu)也推出了各類觀星活動與天文研學(xué)活動，在天文科學(xué)普及上取得了一定的進(jìn)展。開展天文科學(xué)教育，可以培育一片深厚的土壤，讓天文學(xué)不再“曲高和寡”，讓科學(xué)之樹枝繁葉茂，讓具有好奇心和創(chuàng)新能力的青少年不斷“冒”出來。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。20．請結(jié)合材料，簡要分析文中畫曲線句子使用的修辭手法及其表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。在一般人心目中，詩人杜甫是憂愁苦痛的。其實，

①

。他在《題張氏隱居二首（其二）》里寫道：“之子時相見，邀人晚興留。霽潭鳣發(fā)發(fā)，春草鹿呦呦。杜酒偏勞勸，張梨不外求。前村山路險，歸醉每無愁。”這首詩是寫給一位張姓朋友的，所以他特意用了“張梨”的典故，相傳“洛陽北芒山有張公夏梨，甚甘，海內(nèi)唯有一樹。”說明這種梨子美味且珍貴?！岸啪啤庇袃煞N解釋，一種是家釀的薄酒；

②

。一般而言在這里應(yīng)該是第二種意思，杜甫是說：“你們張家的梨子當(dāng)然不用到外面弄，所以讓我放開肚皮隨便吃，但是我們杜家的酒也是你來勸我飽啜暢飲?！庇脧埞?、杜康兩個典故，讀來非常有趣。辛棄疾有一首《永遇樂》，題記中說明“戲賦辛字”，詞中有句曰：“……得姓何年，細(xì)參辛字，一笑君聽取。艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，……世間應(yīng)有，芳甘濃美，不到吾家門戶?！币馑己苊靼祝何业男帐系暮x就是“艱辛”“悲辛”“辛酸辛苦”“辛辣”，因此

③

。明顯的玩笑意味和隱隱的一點牢騷，體現(xiàn)出作者面對多舛仕途的豁達(dá)胸襟。21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22．古人有名有字，名與字意義上往往有聯(lián)系，或同義，或反義，或相關(guān)。如岳飛，字鵬舉，“飛”意為凌空飛翔，“鵬舉”，以鯤鵬高飛呼應(yīng)飛翔之意。請給下面的人名取字，并說明它們的意義關(guān)聯(lián)。（1）覃璋，字______。說明：_______________（2）吳冠群，字______。說明：_____________七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。辨證論治，又稱為辨證施治，是中醫(yī)認(rèn)識疾病和治療疾病的基本原則，是中醫(yī)學(xué)對疾病的一種特殊的研究和處理方法。它包括辨證和論治兩個過程。辨證，就是根據(jù)“四診”（望、聞、問、切）所收集的資料辨清疾病的原因、性質(zhì)等。論治，則是根據(jù)辯證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。辯證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治療的手段和方法，兩者是診治疾病過程中相互聯(lián)系不可分離的兩部分?！氨孀C論治”的原則，不僅適用于治病，而且對于我們的學(xué)習(xí)生活、為人處事，乃至社會的進(jìn)步、國家的發(fā)展都有啟示意義，請你結(jié)合自己的感悟和思考寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄袋：不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．A2．C

3．D

4．①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認(rèn)同與選擇。5．①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。【解析】1．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“互為影響”錯誤，根據(jù)材料一“社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變”可知，社會結(jié)構(gòu)不會基于文化樣態(tài)而做出改變。故選A。2．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C．“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”錯誤。根據(jù)材料二“鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方常見可能有這類情形。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強調(diào)的是精神意義上追求的對象。A．是“桃花源”這樣虛構(gòu)的理想社會中人們的生活情景，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求B．該項描寫香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C．說的是外國人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D．民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。6．C7．D

8．①把左宗棠稱之為“中國符號”，是說他身上有經(jīng)世濟(jì)用的民本思想、堅韌不拔的奮斗精神、淡泊名利的君子人格，這些都代表著中國文化中理想人格的典型特征。②作者希望在左公故居通過左宗棠的事跡探究他偉大精神的形成原因，找到他成為中國人的代表的“密碼”。③作者把自己稱為理想主義者，來此地追尋左宗棠的精神，充分表達(dá)了對左宗棠的敬仰之情。9．①都有堅韌自強的特征。柳樹扎根在荒涼的邊疆，頑強生長；左宗棠屢試不第，仍刻苦讀書，堅持不懈地發(fā)展自己。②均澤被后人。柳樹成蔭，帶給后人美景；左宗棠勇于擔(dān)當(dāng)精神，收復(fù)邊疆，為人們帶來幸福生活?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“尤其是林則徐的力薦，使左宗棠得以掛帥帶兵進(jìn)入新疆”說法錯誤，林則徐的臨終推薦和左宗棠的收復(fù)新疆之間并無直接聯(lián)系，原文“巧合的是，后來，1876年，左宗棠剛好是在他64歲那年征戰(zhàn)新疆”說是“巧合”，所以錯誤。故選C。7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“詳細(xì)敘述左宗棠的三次落第”錯在“詳細(xì)”，文章寫左宗棠的三次落第只是提及，并不詳細(xì)?！敖榻B他博覽群書……等事跡，突出了其民族英雄的形象”說法錯誤，“博覽群書”不能突出英雄形象，原文為“他博覽群書，不僅攻讀儒家經(jīng)典，更涉獵有關(guān)……的雜書，格物致知，這些成為他后來帶兵打仗、施政理財?shù)膶氋F財富”，可見是表明他堅持不懈地發(fā)展自己。10．C11．A

12．D

13．①如果將來事業(yè)不成功，我即使吃你這當(dāng)舅舅的肉，怎么能滿足呢！（也不會滿足啊。）②秦國、晉國是同等的國家，為什么瞧不起我？14．①晉公子重耳出逃經(jīng)過鄭國時，鄭文公沒有以禮相待（對應(yīng)：以其無禮于晉）；②晉公子重耳回國后，秦國、晉國結(jié)為盟國（對應(yīng)：晉侯、秦伯圍鄭）?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：晉公子重耳離開晉國逃亡，通過占卜要到齊國或楚國。狐偃說：“齊國、楚國道路遙遠(yuǎn)，不可以在處于困境時投奔，按我的考慮，還是到狄國去，狄國接近晉國，容易到達(dá)?！薄俺鐾觥笔浅鎏又?，中間不宜斷開，排除BD。“往”與“若”相連后，語意不明，它做“不可以困”的中心詞。“晉”應(yīng)作“近”的賓語，而不能做“走”的主語。據(jù)此排除A。故選C。11．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力和理解文言文實詞的能力。A．“適”意義用法不相同?！拔岵贿m齊楚”的“適”意思是到、前往，句意：我們不到齊國、楚國去。“始適還家門”中的“適”意為女子出嫁。句意：剛出嫁不久便被趕回家里。B．“再拜”都指拜兩次。句意：重耳于是拜了兩拜，行稽首禮。/拜兩拜敬獻(xiàn)給大王。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“秦伯送給他五個婢女”錯，原文是“秦伯歸女五人”，“歸”，古時稱女子出嫁。應(yīng)為“秦伯將五個女子嫁給她”，不是做婢女。參考譯文：晉獻(xiàn)公二十二年，晉公子重耳離開晉國逃亡，通過占卜要到齊國或楚國。狐偃說：“齊國、楚國道路遙遠(yuǎn)，不可以在處于困境時投奔，按我的考慮，還是到狄國去，狄國接近晉國，容易到達(dá)。”于是就到狄國。公子在狄國生活了十二年，狐偃說：“當(dāng)初我們不到齊國、楚國去，是避免路途遙遠(yuǎn)?，F(xiàn)在我們的力量已經(jīng)蓄積了十二年，可以遠(yuǎn)行了。齊侯年紀(jì)老了，但是他想和晉國交好?！贝蠹叶颊J(rèn)為說得對。于是就出發(fā)了。路過五鹿時，他們向田地里的農(nóng)夫討吃的。農(nóng)夫拿起土塊給他們，公子重耳大怒，要拿鞭子鞭打農(nóng)夫。子犯說：“這是上天賞賜的。農(nóng)夫把土塊給我們表示歸服公子，我們還想求什么呢？上天注定的事一定先有征兆，您一定會獲得這塊土地。你們大家記住我這話?！敝囟谑前萘藘砂荩谢锥Y，接受土塊把它裝進(jìn)車?yán)铩Ｓ谑堑烬R國去。齊侯為他娶妻，待他很好。贈送給他二十輛馬車八十匹馬，重耳心滿意足表示要在齊國住到老死。他說：“人活著就是圖安樂，誰還去想其他什么呢？”齊姜氏勸他說：“齊國的政治衰敗了，晉國君主昏庸無道很久了，時機(jī)已經(jīng)來到了，公子復(fù)國的日子快到了。做國家的君主可以拯救百姓，卻要放棄這個機(jī)會，那簡直不算人了。政局?jǐn)牡沫h(huán)境不適宜久住，有利時機(jī)不可錯過，安于現(xiàn)狀的情況不能再繼續(xù)，您一定要趕緊離開齊國。”公子重耳不聽。姜氏與子犯商量，把公子灌醉后載在車上離開齊國出發(fā)。公子酒醒后，便操起戈追打子犯，說：“如果將來事業(yè)不成功，我即使吃你這當(dāng)舅舅的肉，也不會滿足啊?！币恍腥死^續(xù)前行。路過衛(wèi)國，衛(wèi)文公有邢國、狄國的進(jìn)攻的憂慮，不能按禮節(jié)接待他們。路過鄭國，鄭文公也不按禮節(jié)接待他們。鄭國大夫叔詹說：“如果不能按禮儀接待他們，就請您把他們殺掉。”鄭文公不聽。于是到了楚國，楚成王按