安塞腰鼓的保護(hù)傳承之思考,舞蹈論文

安塞腰鼓的保護(hù)傳承之思考,舞蹈論文在藝術(shù)人類學(xué)的研究領(lǐng)域，人類學(xué)家的責(zé)任是建立一種分析的框架，借助人類學(xué)的理論知識來討論文化保衛(wèi)的人類學(xué)意義。事實上，一些研究藝術(shù)的人類學(xué)學(xué)者已經(jīng)將視野逐步擴(kuò)展到認(rèn)識傳統(tǒng)的民族民間文化在全球范圍內(nèi)的危機(jī)狀況，并開場深切進(jìn)入挖掘文化保衛(wèi)對于民間舞蹈傳承發(fā)展的重要意義。隨著當(dāng)代化浪潮的推進(jìn)，十分是西方強(qiáng)勢文化的出現(xiàn)和普及，當(dāng)代化被定義為：一個包羅萬象的、全球性的文化與社會經(jīng)濟(jì)變遷的經(jīng)過，各個社會試圖經(jīng)過這一經(jīng)過獲得某些西方工業(yè)社會常見的特征。對于傳統(tǒng)文化的逐步消失，拉德克利夫布朗寫道：白種人的擴(kuò)展和歐洲文明在全世界的傳布，僅在一兩個世紀(jì)，就出現(xiàn)了宏大的變化，很多地區(qū)的土著民族已經(jīng)銷聲匿跡〔比方塔朗期馬尼亞人〕，或正接近銷聲匿跡〔如澳大利亞和我們這里的布希曼人〕。在別的地方，固然還殘存著一些土著居民，但他們的風(fēng)俗和生活方式已經(jīng)發(fā)生了變化。他們再也不像以前那樣做事，他們學(xué)會了一種新的語言，他們的風(fēng)俗已被廢棄，前輩的很多信仰也被他們遺忘。民族學(xué)家和社會人類學(xué)家進(jìn)行研究所依靠的大量材料正在我們眼前逝去。我想，沒有其他科學(xué)出于這樣一種狀況：假如如今不立即做，將來就再也沒有時機(jī)去做。61發(fā)出如此感慨的人不僅布朗一人，美國人類學(xué)家墨菲也講，隨著貿(mào)易的擴(kuò)大和技術(shù)浸透到地球上任一僻遠(yuǎn)之地，工具、知識和工業(yè)世界的方式不斷擴(kuò)展，終將使人們之間很少差異不同、愈益相近，人類的全部活動景觀會變得枯燥無味、單調(diào)沉悶。大概人類學(xué)最重要的成就就是在這種壯觀景象永遠(yuǎn)消失之前所做的記載了。土著文化和傳統(tǒng)文化的消失是全球性現(xiàn)象，并引起了人類學(xué)家和有識之士的關(guān)注。在中國，發(fā)展與當(dāng)代化經(jīng)過中也出現(xiàn)了這樣一種普遍現(xiàn)象，那就是少數(shù)民族文化正在遭到當(dāng)代文化的猛烈沖擊，包括生產(chǎn)、生活、語言、宗教、民間藝術(shù)等社會和文化遭到深入影響。宋才發(fā)以為，我們國家的民族民間傳統(tǒng)文化保衛(wèi)和發(fā)展呈現(xiàn)出史無前例的嚴(yán)峻局面：〔1〕很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；〔2〕一些獨特的民族語言、文字和民族風(fēng)俗正在消亡；〔3〕大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保衛(wèi)；〔4〕濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；〔5〕民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層.作為民間文化的研究者，我們有責(zé)任對不斷發(fā)生深入變化的各種新思想、新觀念和文化現(xiàn)象進(jìn)行反思，對民族文化變遷區(qū)中的社會、文化和人類行為進(jìn)行理性考慮，以便更好地認(rèn)識自我、認(rèn)識社會、認(rèn)識發(fā)展與文化變遷之間的關(guān)系，更重要的是認(rèn)識民間文化在當(dāng)代思潮中所走的路及其在全球經(jīng)濟(jì)一體化中所遭到的影響。全球性的經(jīng)歷體驗表示清楚，我們的文化傳統(tǒng)走向已經(jīng)到了不得不理性地對明天作出考慮的時候，好像別的文化現(xiàn)象一樣，安塞腰鼓的傳承也面臨著危機(jī)，并引起很多學(xué)者的關(guān)注。面對著安塞腰鼓的傳承和保衛(wèi)危機(jī)，很多民間藝人、學(xué)者和官員都對此進(jìn)行了很大的努力，進(jìn)行了各種有益的嘗試，如今，它理應(yīng)得到人類學(xué)家的更多關(guān)注，使諸如安塞腰鼓的民間傳統(tǒng)文化在保存其原真性文化內(nèi)蘊的基礎(chǔ)上得到更為健康的傳承、保衛(wèi)與發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)80年代之后，以安塞腰鼓為代表的安塞傳統(tǒng)文化遭到了當(dāng)代化的猛烈沖擊。市場經(jīng)濟(jì)給安塞帶來的是新市場、新觀念和新的生活方式，工作時機(jī)的增加促進(jìn)了較大范圍的人口流動，固守傳統(tǒng)的人們開場紛紛走出鄉(xiāng)村，忙于在紛繁世界中找尋自個的位置。生意人、職員和打工者從外界帶來了很多新信息，長期被貧困困擾的人們紛紛盯住眼前的機(jī)遇，希望從中擺脫貧困。在鄉(xiāng)村，除了老年人堅守農(nóng)田耕作外，年輕人幾乎都沖進(jìn)城里找尋工作時機(jī)，當(dāng)代化的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，深入影響著傳統(tǒng)民間文化的傳承。首先，當(dāng)代的娛樂方式對傳統(tǒng)社會產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。當(dāng)代娛樂對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊是全面又猛烈的，如電影、電視、撲克、麻將、臺球、歌舞廳等，都是在農(nóng)村附近的城鎮(zhèn)普及。新的娛樂方式有很多建立在賭博的基礎(chǔ)上，并且很刺激，使得很多年輕人沉溺華而不實。傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)和傳承活動在某種程度上是跟這些當(dāng)代娛樂方式爭搶地盤.其次，現(xiàn)實的生存壓力使得傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷層。農(nóng)村的耕作勞動非常繁忙，老年人沒有時間和精神，而年輕人又紛紛出走，到外地打工，不再迷戀那片土地，作為活動主體的年輕人走了，傳統(tǒng)文化也就難以為繼了。更為不幸的是，很多的民間藝人為了尋求經(jīng)濟(jì)收入，參加到外地的打工行列，使得諸如安塞腰鼓的傳統(tǒng)民間文化的傳承發(fā)展失去了領(lǐng)頭羊。事實證明，鄉(xiāng)村民間歌舞活動需要帶頭人，需要骨干和積極活動分子，沒有他們的努力，諸如安塞腰鼓的傳統(tǒng)民間文化的傳承自然無以為繼。一律的城市化發(fā)展形式，要保衛(wèi)我們民族的傳統(tǒng)文化和精神家園，需要投入更多的時間和精神，并付諸于行之有效的行動。5.2安塞腰鼓的傳承保衛(wèi)方式方法。5.2.1安塞腰鼓傳承保衛(wèi)的傳統(tǒng)方式方法。對傳統(tǒng)民間文化的傳承與保衛(wèi)已經(jīng)經(jīng)歷了很長時間的討論，學(xué)者們從不同領(lǐng)域和角度對其進(jìn)行了深切進(jìn)入的討論，這里對主要的幾種傳統(tǒng)方式進(jìn)行回首。首先，對民間文化的傳承和保衛(wèi)問題討論最多的是博物館化的問題，這也是世界上施行最多的做法。學(xué)者們以為，我們所能做的就是將各類民間、民俗文化收集到博物館中，使之保存下去，這當(dāng)然是一種行之有效的方式方法，成功的例子包括了美國施密森協(xié)會的博物館。這個博物館擁有世界上各個國家、各個地區(qū)不同民族的展品上億件，在20世紀(jì)50年代，這個博物館的專家聲稱要使博物館內(nèi)珍藏的東西活起來。2007年，該博物館的展示主題就是湄公河國家民間藝術(shù),中國作為湄公河流域國家之一，也參加了此次藝術(shù)節(jié)。博物館化的問題在中國也遭到了很大程度的關(guān)注與重視，如云南省，不僅有省博物館，還有針對少數(shù)民族文化的民族博物館，省內(nèi)各州市也都有相應(yīng)的博物館，這是值得慶幸的。除了國有博物館外，云南省還有一些民間博物館、民間文化傳習(xí)館。其次，對于民間文化的傳承保衛(wèi)的另一主要方式方法是不離本土的文化傳習(xí)法。這一方式方法是對于那些離開本土而進(jìn)行民間文化傳習(xí)的批判而提出的。對于那些將民間、民俗文化與其生存的土地隔離開來而進(jìn)行文化保衛(wèi)的方式方法，國內(nèi)外學(xué)者紛紛質(zhì)疑：將一種生發(fā)于特定地域的文化移植到其他地方傳習(xí)，這樣的方式方法能夠起到作用嗎？民間文化離開了賴以生存的土地和人民，便失去了傳承下去的土壤和根基。于是，學(xué)者們提出不離本土的文化傳承方式方法，這種方式方法其實并沒有什么新鮮之處，由于數(shù)千年來民間、民俗文化的傳承都是不離開本土的。傳統(tǒng)的文化保衛(wèi)方式方法能夠為安塞腰鼓的發(fā)展提供很多的有益經(jīng)歷體驗。安塞縣的文化文物館便是用博物館化的方式方法對腰鼓文化進(jìn)行主題展示與保衛(wèi)；而不離本土的文化傳習(xí)法中，民間藝人的重要性不可小覷，他們從古至今都承當(dāng)了文化傳承的主要任務(wù)，沒有民間藝人的傳承、傳播和不斷創(chuàng)造就沒有民間歌舞文化的存在。正是安塞當(dāng)?shù)氐谋姸嘌乃嚾恕⒀南埠谜叩膫鞒?、保衛(wèi)才使安塞腰鼓得以長久、鮮活地存在。5.2.2文化產(chǎn)業(yè)的方式方法。民間舞蹈與經(jīng)濟(jì)、社會之間有著密切關(guān)系，這就決定了安塞腰鼓的產(chǎn)業(yè)開發(fā)必然是藝術(shù)人類學(xué)的重要研究部分。一個地區(qū)的民間舞蹈對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、生產(chǎn)和生活都會產(chǎn)生深入的影響和意義，源于這些民間舞蹈的大型歌舞劇、影視劇的市場化運作也與文化產(chǎn)業(yè)之發(fā)展密切相關(guān)，因而，任一地區(qū)、任一研究舞蹈的學(xué)者都不會不理睬這一點。安塞縣在2000年前后開場走文化產(chǎn)業(yè)化道路，在與開發(fā)商的聯(lián)手打造下，安塞縣開起了兩個腰鼓制造廠；同時，以腰鼓為主題的年畫、日歷、服飾、工藝品等一大批文化民俗走向市場，并設(shè)立固定的民間藝術(shù)演藝場所和文化藝術(shù)銷售點，供參觀者學(xué)習(xí)購買。文化部門在延安萬花山和棗園等景區(qū)開設(shè)安塞民俗文化院向游人全面展示安塞民間藝術(shù)。2001年，相關(guān)部門制定安塞文化旅游發(fā)展總體規(guī)劃,進(jìn)一步開展民間文化藝術(shù)潛力、旅游產(chǎn)品兩大類、共三十二種，投放市場后備受青睞。2003年，安塞縣發(fā)布(關(guān)于加強(qiáng)文化建設(shè)做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的決定〕，標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)思路的構(gòu)成和施行。通過注冊安塞腰鼓商標(biāo)，全力打造以腰鼓為龍頭，農(nóng)民畫、剪紙和民歌等民俗藝術(shù)為主要內(nèi)容的地方特色藝術(shù)品牌，吸引了全國眾多地區(qū)和世界三十多個國家的游客前去參觀。與此同時，民間藝術(shù)團(tuán)體也精心打造地方特色節(jié)目，編排大型陜北民歌史詩(信天游〕和大型陜北風(fēng)情歌舞(莊稼人〕，在、省、市陸續(xù)上演后，社會反響強(qiáng)烈，經(jīng)濟(jì)效益頗豐。加強(qiáng)文化旅游基礎(chǔ)建設(shè)，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，以縣城墩灘腰鼓樓為標(biāo)志，為游客展示濃烈厚重的地方文化特色和地域風(fēng)情。同時，安塞縣聯(lián)合各部門通力合作，打造了黃土風(fēng)情文化園馮家營黃土風(fēng)情文化園等文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)成了初具規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)格局，這不僅能夠獲得經(jīng)濟(jì)效益，又能保衛(wèi)傳統(tǒng)民間文化?？傊幕a(chǎn)業(yè)開發(fā)促進(jìn)了安塞腰鼓的傳承和保衛(wèi)，同時安塞腰鼓等民間文化藝術(shù)也成為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)潛在的經(jīng)濟(jì)利益，使和民間同時重視保衛(wèi)，并在保衛(wèi)的基礎(chǔ)上開發(fā)。盡管如今存在著重開發(fā)、輕保衛(wèi)的現(xiàn)象，但隨著產(chǎn)業(yè)開發(fā)的深切進(jìn)入，傳統(tǒng)民間文化的保衛(wèi)也會隨之提上議程。5.2.3舞臺創(chuàng)作的方式方法。首先，舞臺腰鼓是在民間腰鼓的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，民間的舞蹈元素是舞臺腰鼓表演的核心和根本，但舞臺腰鼓又不是呆板地將民間舞蹈搬上舞臺，它在保存了民間腰鼓舞蹈特點的同時，在表演內(nèi)容、表演形式上得到了提升和整合。舞臺腰鼓在民間腰鼓的基礎(chǔ)上參加了更多的舞蹈動作，伴奏音樂也會隨著表演主題進(jìn)行變更或者創(chuàng)作，燈光等則愈加襯托了舞蹈效果。所以，安塞腰鼓的舞臺表演固然是以民間為基礎(chǔ)，但已經(jīng)歷了再創(chuàng)作和藝術(shù)加工的經(jīng)過。其次，舞臺腰鼓的故事情節(jié)和表現(xiàn)主題愈加復(fù)雜，而民間腰鼓的故事情節(jié)較為簡單。舞臺腰鼓的故事情節(jié)和意義依靠于創(chuàng)作者對黃土高原的社會生活和文化的了解與觀察，那些對黃土高原的歷史、文化和生活風(fēng)俗理解得越深的人，其創(chuàng)作的舞蹈作品就越有魅力，其動作和表現(xiàn)形式越接近原生態(tài)舞蹈，能夠?qū)γ耖g藝術(shù)的理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。第三，舞臺腰鼓的表演者不再是民間藝人，而是那些接受過專門訓(xùn)練的舞蹈演員，他們都是國家的藝術(shù)工作者，有固定工作，屬于國家事業(yè)單位，他們可能不是安塞當(dāng)?shù)厝耍矝]有在安塞當(dāng)?shù)厣钸^，但其舞蹈表演吸收了民間舞蹈元素。第四，舞臺腰鼓是專門的藝術(shù)工作者根據(jù)自個的經(jīng)歷體驗、知識和構(gòu)思創(chuàng)作出來的，作者對作品擁有著作權(quán)，遭到國家法律的保衛(wèi)。固然民間文藝的法律保衛(wèi)已經(jīng)引起很多學(xué)者的關(guān)注，包括國家知識產(chǎn)權(quán)局的官員，但國內(nèi)還沒有一部專門針對民間文藝的保衛(wèi)法律?？傊?，舞臺腰鼓和民間腰鼓的關(guān)系是辯證和相輔相成的關(guān)系。民間腰鼓是舞臺腰鼓的營養(yǎng)元素、核心和根本，沒有這些核心和根本，舞臺腰鼓不會得到發(fā)展和繁榮；而舞臺腰鼓使民間腰鼓得到提煉和升華，舞臺腰鼓的發(fā)展對民間腰鼓舞蹈的傳承和保衛(wèi)也有一定的促進(jìn)作用。應(yīng)該講，舞臺創(chuàng)作與民間表演這兩種藝術(shù)呈現(xiàn)方式都是時代需要的精神食糧。5.2.4學(xué)校教育的方式方法。在做好舞臺創(chuàng)作的同時，也要結(jié)合地方學(xué)校對安塞腰鼓進(jìn)行傳承發(fā)展。從2020年開場，相關(guān)教育部門正式提出舞蹈進(jìn)校園的理念，發(fā)起了高校、社會氣力共同介入小學(xué)體育美育發(fā)展的工作〔簡稱高參小〕，打破了高校及社會氣力與學(xué)校關(guān)門辦學(xué)的高墻.關(guān)注安塞腰鼓發(fā)展的眾多有識之士，包括民間藝人、教育工作者和官員都認(rèn)識到了學(xué)校教育在傳統(tǒng)民間文化傳承中的重要性，針對學(xué)生提出了一系列可行建議。首先，向?qū)W生灌輸、傳達(dá)保衛(wèi)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展、保衛(wèi)安塞腰鼓的真實性、整體性的思想方針，使學(xué)生從小培養(yǎng)保衛(wèi)非遺文化和傳統(tǒng)民間文化的意識；其次，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)民間文化等內(nèi)容作為學(xué)生身體、心靈的成長添磚加瓦的教育課程，加強(qiáng)學(xué)生對于民族文化、民間文化的認(rèn)同感與自豪感；最后，合理開發(fā)拓展,安塞縣的眾多小學(xué)開場逐步地將安塞腰鼓以各種方式參加到學(xué)校教育中，盡管不是學(xué)校的正規(guī)課程，但是，健美操、體育和業(yè)余活動都能夠?qū)⒀牡膬?nèi)容參加華而不實，學(xué)校課間操可以以用腰鼓代替。這不僅能夠讓學(xué)生有新鮮感，還能傳承腰鼓文化。有了安塞腰鼓的內(nèi)容，學(xué)校的各種活動也會愈加具有生趣。安塞腰鼓具有心口相傳的特征，這一特征使它能夠在一定的社會、文化環(huán)境和廣大群眾中直接傳承。當(dāng)學(xué)校教育中融入了安塞腰鼓的教學(xué)內(nèi)容，老師的作用就顯得舉足輕重。首先，學(xué)校主要選擇對安塞腰鼓熟練或有興趣的教師及民間藝人作為授課教師來教授學(xué)生安塞腰鼓的系統(tǒng)知識與技能，這就要求授課教師不僅要把握相關(guān)的腰鼓教學(xué)技能，同時也要對腰鼓文化有一定的了解；其次，授課老師在教學(xué)經(jīng)過中運用新媒體技術(shù)，使安塞腰鼓以直觀形象的方式呈如今學(xué)生面前，不僅能夠準(zhǔn)確傳遞腰鼓文化，還能以鮮明的個性和直觀的表現(xiàn)手法引起更多學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。5.2.5申遺的方式方法。文化產(chǎn)業(yè)化與知識產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起，世界各國都在爭先注冊各種與文化有關(guān)的商標(biāo)和知識產(chǎn)權(quán)。爭先注冊各種文化之鄉(xiāng)、文化保衛(wèi)名錄、著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)已經(jīng)成為地方、企業(yè)家和商業(yè)公司優(yōu)先考慮的事情。有的人想以此壟斷市場，有的人想以此爭取資源優(yōu)勢，有的人則希望通過這種方式方法得到經(jīng)濟(jì)回報，民間文化資源明顯具有經(jīng)濟(jì)資本的意義。知識產(chǎn)權(quán)和非遺申請對于安塞腰鼓傳承和保衛(wèi)有著非凡意義和有益經(jīng)歷體驗。傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保衛(wèi)方式方法在當(dāng)今還沒有引起足夠的重視，我們國家也還沒有專門針對傳統(tǒng)知識和民間文藝的法律法規(guī)。但這一方式方法的提出，對于安塞腰鼓的保衛(wèi)大有受益之處。首先，從知識產(chǎn)權(quán)的角度進(jìn)行文化保衛(wèi)就是從法律的角度對安塞腰鼓進(jìn)行保衛(wèi)，這樣的保衛(wèi)考慮到了今后安塞腰鼓文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)可能出現(xiàn)的各種問題。安塞腰鼓的保衛(wèi)不能僅停留在一種沒有法律根據(jù)的保衛(wèi)上，而應(yīng)該從內(nèi)容和表示出方式上鎖定安塞腰鼓的產(chǎn)權(quán)問題，這樣的保衛(wèi)以維護(hù)民間藝人和民族利益為出發(fā)點。安塞腰鼓是安塞這一地域中的特色文化和人民共有的知識財產(chǎn)，不應(yīng)該出現(xiàn)未經(jīng)許可和未經(jīng)付費的商業(yè)使用。其次，安塞腰鼓在2006年就已經(jīng)申請了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)，根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)，地方必須對其進(jìn)行有效的保衛(wèi)，而不是停留在原來的基礎(chǔ)上，假如只是重開發(fā)而輕保衛(wèi)，那么，上級就會對其進(jìn)行警告，甚至取消非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。5.3安塞腰鼓的傳承保衛(wèi)之缺乏。5.3.1傳統(tǒng)方式方法之缺乏。傳統(tǒng)的文化保衛(wèi)方式方法對安塞腰鼓的傳承發(fā)展意義重要，但也存在眾多問題。首先，群眾對腰鼓文化保衛(wèi)缺乏自覺性。在腰鼓發(fā)展程度較高的一些村落中，年輕人大多外出打工，留在村里的年輕人也不會將打腰鼓當(dāng)做興趣喜好，也沒有很大熱情介入到腰鼓表演活動中去。村民對腰鼓傳承的重要性并未重視，更沒有意識到此類傳統(tǒng)文化消失對于整個地域文化的遺憾與危害。第二，地方對安塞腰鼓保衛(wèi)的支持力度不夠。盡管很多有識之士對保衛(wèi)腰鼓文化做出了奉獻(xiàn)，但由于各地都有自個的宣傳重點，其保衛(wèi)和傳承工作就不會得到足夠的重視。只要將安塞腰鼓的保衛(wèi)和傳承看作地方的重要工作內(nèi)容，安塞腰鼓的傳承和保衛(wèi)才有希望。5.3.2文化產(chǎn)業(yè)保衛(wèi)方式方法之缺乏。文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)對安塞腰鼓的傳承保衛(wèi)的缺乏之處主要表如今下面幾個方面：首先，文化產(chǎn)業(yè)保衛(wèi)方式方法的持續(xù)性值得懷疑。文化產(chǎn)業(yè)是建立在公司盈利的基礎(chǔ)之上，當(dāng)公司效益良好時，如安塞腰鼓等傳統(tǒng)文化、非遺文化的產(chǎn)業(yè)化隨之出現(xiàn)良好狀況，公司也會投入資金用于其保衛(wèi)和發(fā)展；當(dāng)公司因種種原因出現(xiàn)效益不良甚至倒閉時，依靠于文化產(chǎn)業(yè)的文化保衛(wèi)也就走到了盡頭。同時，很多人把文化產(chǎn)業(yè)化與文化保衛(wèi)當(dāng)作一回事，殊不知，不恰當(dāng)?shù)奈幕a(chǎn)業(yè)開發(fā)有可能只帶來經(jīng)濟(jì)的收益，而造成文化的毀壞甚至是毀壞滅亡。第二，的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃片面追求利益最大化。作為文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的推動者，對于一些文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)規(guī)劃甚至建立的淺薄的、片面追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的基礎(chǔ)之上，而不注重傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)。有些基層甚至還在執(zhí)行一種產(chǎn)業(yè)開發(fā)第一、文化保衛(wèi)第二的政策，制定文化保衛(wèi)的政策和采取傳承措施的最終目的僅僅僅是為了產(chǎn)業(yè)開發(fā)，為了政績，落腳點始終在經(jīng)濟(jì)利益上。假如文化保衛(wèi)完全建立在盈利的基礎(chǔ)上，一切都用經(jīng)濟(jì)來衡量的話，那么文化保衛(wèi)最終會隨著經(jīng)濟(jì)利益的減少而煙消云散。盡管文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)對安塞腰鼓的保衛(wèi)起到了一定的促進(jìn)作用，但也存在著很多的問題。固然文化保衛(wèi)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結(jié)合能夠帶來文化傳承和經(jīng)濟(jì)利益的雙贏，但假如將經(jīng)濟(jì)利益置于文化保衛(wèi)之上，那么，文化產(chǎn)業(yè)對于文化本身的保衛(wèi)便不可能持續(xù)。5.3.3學(xué)校教育方式方法之缺乏。腰鼓文化、腰鼓活動進(jìn)校園雖講對于樹立學(xué)生保衛(wèi)非遺文化、傳統(tǒng)民間文化的意識、對于豐富學(xué)生課余活動都有特別重要的意義，且已收到了不錯的效果，但仍存在不少困難。首先，部分學(xué)生、家長對于腰鼓文化進(jìn)校園并不了解。盡管腰鼓文化、腰鼓活動進(jìn)校園不會占用學(xué)生過多的時間，但一些學(xué)生家長還是表現(xiàn)出不滿，他們害怕孩子們參加腰鼓活動耽擱正常的上課時間而影響學(xué)習(xí)成績，因而對腰鼓進(jìn)校園的事情保持慎重態(tài)度。除了家長之外，有的學(xué)生也對此表示了不滿，有些學(xué)生講，自個來學(xué)校是來學(xué)習(xí)讀書的，又不是來跳舞的，跳得再好又不會得分。由此可見，無論家長還是學(xué)生都會擔(dān)憂學(xué)校增加腰鼓文化、腰鼓活動的學(xué)習(xí)內(nèi)容會影響到學(xué)習(xí)成績。其次，關(guān)于如安塞腰鼓等非遺文化、傳統(tǒng)民間文化進(jìn)校園的教育體制有待完善。當(dāng)前針對腰鼓教育的內(nèi)容只是依靠打腰鼓較為熟練或者對腰鼓有興趣的教師以及民間藝人來教授，沒有規(guī)范的教學(xué)資料，也沒有系統(tǒng)的理論知識，憑借的只是教授者的經(jīng)歷體驗。再次，現(xiàn)有的腰鼓教育缺乏完好的范圍涵蓋。當(dāng)前安塞縣的腰鼓進(jìn)校園只是在小學(xué)中進(jìn)行，少數(shù)中學(xué)也有介入，總體而言，其所涵蓋的僅僅僅是基礎(chǔ)教育層面，在其他層面，如幼兒教育、中等教育、高等教育、社會教育等不同層面的教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；同時，對于腰鼓教育的詳細(xì)施行措施、保障機(jī)制、教學(xué)師資等方面，相關(guān)部門、相關(guān)政策的工作尚未完善。因而，當(dāng)前的腰鼓教育層次淺、覆蓋面窄、還有待以腰鼓教育為代表的非遺文化、傳統(tǒng)民間文化教育制度的進(jìn)一步標(biāo)準(zhǔn)化、多樣化。5.3.4知識產(chǎn)權(quán)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)方式方法之缺乏。安塞腰鼓的知識產(chǎn)權(quán)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)方式方法也存在著缺乏，由于我們國家的民間文藝的知識產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)還處于初期階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)的制度和方式方法還不成熟，相關(guān)法律法規(guī)還不完善。很多學(xué)者指出，我們國家很多地區(qū)對于非遺文化存在趕時髦、做樣子、重申請、輕保衛(wèi)的現(xiàn)象，只將國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成是文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要資源，沒有把保衛(wèi)放在重要的地位。我們國家對于非遺文化的保衛(wèi)并沒有制定具體的評估制度，即使是聯(lián)合國教科文組織的世界文化遺產(chǎn)保衛(wèi)名錄也存在著這種情況。鑒于知識產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)和非遺文化保衛(wèi)工作中的眾多不完善之處，對于安塞腰鼓在文化和知識產(chǎn)權(quán)方面的保衛(wèi)工作還是一項需要研究的課題。5.4安塞腰鼓的傳承保衛(wèi)之考慮。既要大力推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使之由一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)甚至信息社會發(fā)展，又要大力保衛(wèi)和弘揚我們引以為豪的、生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會土壤的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)；既要大力發(fā)展當(dāng)代交通物流，使之構(gòu)成打破地區(qū)經(jīng)濟(jì)溝通的時空阻隔以構(gòu)成一體化的社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，又要力圖相對完好地保存、保衛(wèi)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)、地域特色；既要推動經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，以建設(shè)合適當(dāng)代化社會發(fā)展要求的時代經(jīng)濟(jì)，又要原汁原味地保存和保衛(wèi)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史原貌和傳統(tǒng)價值；既要追求文化在市場經(jīng)濟(jì)的價值交換中所創(chuàng)造的價值，又要使民間藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中保存其固有的價值形態(tài)和文化內(nèi)涵富饒的民間文化藝術(shù)，在世界日益開放的經(jīng)過中，經(jīng)歷和面臨著社會形態(tài)由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、傳統(tǒng)社會向當(dāng)代社會的跨越式發(fā)展歷程，同時也經(jīng)歷著中國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)從計劃經(jīng)濟(jì)向建設(shè)中華特點社會市場經(jīng)濟(jì)體系的轉(zhuǎn)變經(jīng)過。這無疑是一個社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重大變革經(jīng)過，這一經(jīng)過中，眾多事物要適應(yīng)新的社會形態(tài)、新的社會環(huán)境，新的社會也要拋棄很多與其不相適應(yīng)的往事物，這不可避免地使每一個關(guān)心傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)發(fā)展之路的人有感性的困惑，但更應(yīng)有理性的考慮。5.4.1追求安塞腰鼓在發(fā)展中的相對平衡。社會市場經(jīng)濟(jì)體系的建立決定了必需要用發(fā)展和市場的目光來適應(yīng)社會轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保衛(wèi)態(tài)度與傳承方式。經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展給傳統(tǒng)民間文化的發(fā)展提供了外部條件和內(nèi)在動力，而這種發(fā)展對以安塞腰鼓為代表的傳統(tǒng)民間文化本身提出的基本要求則是其怎樣在新的發(fā)展條件下作出適應(yīng)性反響。安塞腰鼓對于安塞縣的社會發(fā)展，其意義和價值的真正具體表現(xiàn)出首先應(yīng)當(dāng)是精神層面的基礎(chǔ)和支撐，而這恰恰是不易被人們關(guān)注的。人們似乎更樂于關(guān)心其顯性形態(tài)，由于這些特點往往能夠產(chǎn)生與其地域特色等相應(yīng)的品牌效應(yīng)和特色風(fēng)格，很能吸引開發(fā)商和消費者的眼球。客觀地講，把如安塞腰鼓一類的傳統(tǒng)民間文化作為一種資源所進(jìn)行的任何開發(fā)，都會引發(fā)與之相關(guān)聯(lián)的其他文化事象的相應(yīng)變化，甚至可能影響整個地域文化適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。也就是講，在這個經(jīng)過中，不管我們的主觀愿望怎樣，假如不注意開發(fā)和發(fā)展對整個社會生態(tài)系統(tǒng)所產(chǎn)生的負(fù)面影響，毀壞了整個社會生態(tài)系統(tǒng)的平衡能力，就可能從整體上對民間文化的保衛(wèi)傳承和資源的合理利用產(chǎn)生毀壞，進(jìn)而反過來影響和制約我們?nèi)魏蜗胍M(jìn)行的發(fā)展和開發(fā)。就安塞腰鼓而言，腰鼓文化產(chǎn)品的開發(fā)者、經(jīng)營者不僅僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)者、推銷者，同時也應(yīng)該是腰鼓文化的傳播者、守護(hù)者，他們應(yīng)當(dāng)正確了解其價值與內(nèi)涵，在適應(yīng)時代要求的產(chǎn)業(yè)開發(fā)與產(chǎn)品經(jīng)營中盡量準(zhǔn)確地傳達(dá)相關(guān)的文化信息，避免認(rèn)識和解讀上的錯誤與扭曲，以重新構(gòu)成安塞腰鼓在新的社會條件下的可持續(xù)開發(fā)和健康發(fā)展之路。5.4.2注重安塞腰鼓的創(chuàng)新發(fā)展。文化遺產(chǎn)是人類歷史上時代遺存下來的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化、自然和精神遺產(chǎn)，它們是經(jīng)過人們世代傳承或再創(chuàng)造以后得以保存的人類財富，但它們并不是一成不變的、完全繼承的和不可再生的。遺傳下來的和新創(chuàng)作的，都是能夠留給后代的，且比古舊的文化遺產(chǎn)愈加輝煌、愈加豐富多彩。在安塞腰鼓的保衛(wèi)上，完全的、原封不動的、原生態(tài)的、靜止的觀點和做法可以能并不符合真正的文化遺產(chǎn)保衛(wèi)的意義和目的。因而，文化的發(fā)展和創(chuàng)新就顯得尤為必要。任何文化藝術(shù)在形態(tài)上的表現(xiàn)都是人類文化長期發(fā)展積累的結(jié)果，即這種結(jié)果是文化傳統(tǒng)的保存和文化