永久和平的可能性、合理性及能動性分析,倫理學(xué)論文

永久和平的可能性、合理性及能動性分析,倫理學(xué)論文康德的思想博大精深，其永久和平的軍事倫理思想，以大同世界、軍事人道主義、拒絕戰(zhàn)爭、慎選戰(zhàn)爭手段等為主要內(nèi)容，非常豐富、系統(tǒng)和深入，加強這方面的討論，對于軍事倫理學(xué)的學(xué)科完善和深切進(jìn)入進(jìn)行現(xiàn)代革命核心價值觀的培育，都具有重要的理論意義和實踐意義。一、永久和平軍事倫理的先天可能性：自然要素的推動康德以為，軍事倫理的核心是永久和平，主要原因在于，和平是人類社會永遠(yuǎn)恒久的價值追求，也是大自然的內(nèi)在邏輯。此邏輯是，大自然有推動永久和平實現(xiàn)的傾向，尤其表如今大自然為永久和平提供了自然的、先天的條件，即大自然的準(zhǔn)備性布置.1、在大地上的每一個地方都照顧到人類能夠在那上面生活；2、通過戰(zhàn)爭把他們驅(qū)逐到各個方向，甚至于是最不堪寓居的地方，使他們得以寓居；3、通過這同一個辦法迫使他們進(jìn)入或多或少的法律關(guān)系①。可供生存的土地、原初的戰(zhàn)爭、人性的自利等自然因素，自在地為人類永久和平提供了可能和前提?！惨弧抄h(huán)境自然的自在準(zhǔn)備自然界為各民族分離生活提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。人類要生存，首先必須解決衣、食、住、行等基本生活資料問題，大自然為這些問題的解決提供了自在的答案:，根據(jù)康德的講法就是：在大地上的每一個地方都照顧到人類能夠在那上面生活。詳細(xì)地講，在食物方面，即便在最嚴(yán)寒的北冰洋地區(qū)，也自然生長著苔鮮，苔鮮供馴鹿食用，馴鹿與沿岸的海豹、海象、鯨魚等一起又可供那里的人們食用；即便在干旱鹽堿的沙漠地區(qū)，能夠生存的駱駝可以供那里的人們食用；在自然條件不太嚴(yán)酷的其他地區(qū)，大自然可能提供更多的生活資料，供人類生存與發(fā)展。在工具方面，在物質(zhì)極度貧乏的北冰洋地區(qū)，從遠(yuǎn)方飄浮而來的木材供寓居此地的人們造船、建房及制造與動物作戰(zhàn)的工具；寓居在其他地區(qū)的人們馴服野馬等等。能夠講，從南極到北極，從東部到西部，從沙漠到海島，大自然都為人類能夠在那里生存做了盡可能地布置?？档乱詾椋笞匀惶峁┝巳祟惖纳?、生存條件，人們能夠在不同地域、不同自然環(huán)境下生存，這種分離生活并非意味著他們之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)，恰恰相反，這種地理上的隔離促成了人們之間的和平傾向。和平意味著不同的人、不同的民族和諧相處的社會狀態(tài)，是戰(zhàn)爭消失的人類環(huán)境。永久和平意味著人們之間、不同民族之間永遠(yuǎn)無戰(zhàn)爭的狀態(tài)?？档乱詾椋笞匀挥靡恢豢床灰姷氖滞七M(jìn)了永久和平。根據(jù)在于：地理上分離的各民族擁有物質(zhì)財富的厚薄不同，為了更好的生存和生活，各分離的民族互通有無就具有必要性和必然性，并促成了和平。由此而起先是被帶入一種相互之間的和平關(guān)系，再則甚至于是和遠(yuǎn)方的人們之間也有相互的了解、交往與和平關(guān)系②。一方面，大自然為各民族分離生活提供了條件；另一方面，大自然又促使了各民族互利互惠，和平往來?？傊?，康德強調(diào)，環(huán)境自然為人類的分離生活提供了自在的物質(zhì)前提，進(jìn)而為各民族隔離生活提供了可能。〔二〕戰(zhàn)爭自然的強迫遣散康德進(jìn)一步以為，大自然通過戰(zhàn)爭把各民族之間的分離生活由可能變成了現(xiàn)實。人們能夠在不同的地方生活，甚至在條件惡劣的地方生活，并非意味著人們自愿到這些地方。人類都有追求享受的本能，大都不愿意到艱辛地方生活、生存，尤其一般不主動到自然條件惡劣的、人類無法改變的地方生活。然而，有些人之所以到了自然條件極壞的地方寓居，之所以接受了艱辛環(huán)境的事實，原因是戰(zhàn)爭的強迫遣散?？档轮赋觯寒?dāng)大自然照顧到人類在大地之上四處都能夠生活時，它也就同時專橫地要求人類必須四處生活，哪怕是違背他們的意愿，并且甚至于并沒有同時假定這種必須是一種義務(wù)概念，使他們由于道德律而與之聯(lián)絡(luò)在一起；而是為了到達(dá)它的這一目的，它就選擇了戰(zhàn)爭③。原來，一些人到艱辛的自然環(huán)境中生活、寓居，也是大自然的布置：假如人們不愿意，大自然就通過戰(zhàn)爭，強迫他們來到這些地方。康德以為：大自然為人類在不同的地方生存提供了可能，大自然又通過戰(zhàn)爭把人類驅(qū)逐到不同地方甚至艱辛地方生存使其成為現(xiàn)實。各種各樣的地理環(huán)境是自然界的一部分或大自然的產(chǎn)物，那么，為什么戰(zhàn)爭也是大自然的一部分或大自然的布置呢？根據(jù)的看法，戰(zhàn)爭在原始社會都有，類似動物界中動物之間的沖突。但是，真正的戰(zhàn)爭出如今原始社會末期，是階級產(chǎn)生之后的社會現(xiàn)象。康德并未從經(jīng)濟根本源頭和階級對立的角度闡述戰(zhàn)爭的根本源頭，而是從人性自然的角度揭示了戰(zhàn)爭的產(chǎn)生?？档轮赋觯簯?zhàn)爭本身卻并不需要任何特殊的動力，而是好似就充塞在人性之中并且甚而被當(dāng)做是某種高貴的東西，人類受了榮譽心的激發(fā)，沒有自私自利的動機就會去作戰(zhàn)；進(jìn)而戰(zhàn)爭勇氣〔在美洲野人那里以及在騎士時代的歐洲人那里〕就被斷定為具有直接的偉大價值，不僅僅僅是當(dāng)戰(zhàn)爭已經(jīng)發(fā)生時〔很合時宜地那樣〕，而且還為了要有戰(zhàn)爭發(fā)生。于是往往僅只為了表現(xiàn)戰(zhàn)斗的勇氣就引起了戰(zhàn)爭，因此戰(zhàn)爭本身也就被賦予一種內(nèi)在的價值，甚至于就連哲學(xué)家也贊頌它是人道的某種高貴化④?？档掠孟旅鎺讓雍x講明戰(zhàn)爭的自然性：首先，人性中蘊含了戰(zhàn)爭；其次，人性中自在的榮譽心是戰(zhàn)爭的動力；最后，勇氣是博得戰(zhàn)爭進(jìn)而實現(xiàn)榮譽的必要條件。就第一層含義而言，恩格斯指出：人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些。⑤恩格斯所講的獸性就指所有的人皆有的類似動物的本性：生存欲、性欲和支配欲〔權(quán)利欲和貪物欲〕?？档聫娬{(diào)人是本體世界與摹本世界的統(tǒng)一，在摹本世界中，人性中的獸性一旦發(fā)作，就會引發(fā)人類的戰(zhàn)爭，所以人性中蘊含了戰(zhàn)爭的可能性。就第二層意義而言，榮譽感是人性的一部分，不同的人強烈程度有所不同，這一點是正確的。然而，康德以為，人們對榮譽的追求自然引發(fā)了戰(zhàn)爭，這一點值得商榷。一定意義上講，榮譽是一個道德概念，有了榮譽就會遭到別人的尊重。獲得榮譽的基本條件之一就是要為別人做好事，對別人奉獻(xiàn)自個正當(dāng)合理的利益：奉獻(xiàn)得越多，所受的尊重越多，獲得的榮譽越多。如此理解，榮譽就不可能損害別人利益；相反，戰(zhàn)爭則經(jīng)常損害別人而有利于自個。從此意義上講，戰(zhàn)爭與榮譽不相容。但是，假如將榮譽片面化，把榮譽看著損害其他民族利益而有利于自個民族，這種所謂的榮譽是支配欲下的狹隘榮譽和民族虛榮，這種虛榮確實可能引發(fā)人類不斷地戰(zhàn)爭。所以，康德的榮譽觀是狹隘的榮譽觀，用此榮譽觀解釋原初戰(zhàn)爭的自然動力具有某種合理性，但是，這種榮譽觀主要存在于人類社會發(fā)展的低級階段。就第三層含義而言，要想博得戰(zhàn)爭進(jìn)而獲得榮譽，主體除了一定的智謀外還必須具有勇氣，尤其戰(zhàn)斗勇氣。總之，戰(zhàn)爭是人性使然、大自然的布置。大自然通過戰(zhàn)爭，驅(qū)逐人們到地球的任意地方生活，構(gòu)成了民族差異不同和民族分離。除了戰(zhàn)爭這一大自然用之于使大地上四處都能有人寓居的手段而外，還有什么別的能把愛斯基摩人〔這個與所有的美洲人全然不同的種族，或許是太古歐洲的冒險者吧〕趕到美洲北部，把佩沙拉人趕到美洲南部直到火地島上去呢？⑥大自然為人類的分離生存提供了可能，又通過戰(zhàn)爭使這種分離變成了現(xiàn)實。〔三〕人性自然的親和凝聚康德以為，人性自然外化為商業(yè)精神，商業(yè)精神促進(jìn)了主體之間的互利合作，又不自覺地推進(jìn)了各民族之間的永久和平。與環(huán)境自然、戰(zhàn)爭自然一樣，人性自然也是大自然的杰作。康德指出：那就是與戰(zhàn)爭無法共處的商業(yè)精神，并且它早晚會支配每一個民族的。由于在附屬于國家權(quán)利的一切勢力〔手段〕之中，很可能金錢勢力才是最可靠的勢力；于是各個國家就看到〔確乎并不是正好通過道德的動機〕自個被迫不得不去促進(jìn)榮譽的和平，并且當(dāng)世界遭到戰(zhàn)爭爆發(fā)的威脅時要通過調(diào)解來防止戰(zhàn)爭，就仿fo它們是為此而處于永遠(yuǎn)恒久的同盟之中那樣；由于根據(jù)事物的本性來講，能夠出現(xiàn)有進(jìn)行戰(zhàn)爭的偉大同盟是極其罕見的事，而能夠成功的就愈加罕見了。⑦康德試圖表示出下面幾層含義：第一，人性自然決定了人類的商業(yè)精神；第二，商業(yè)精神遏止了戰(zhàn)爭；第三，商業(yè)精神促進(jìn)了永久和平。就第一層含義而言，人性是一切人與生俱來的普遍本性，既包含自利的動物性，又包含他利的社會性好像情心、榮譽感，沒有自利的人是神，沒有他利的人是動物，所以人性是自利與他利的統(tǒng)一，缺一不可。王海明以為：人性是人生而固有的普遍本性：它一方面是人生而固有的自然本性，另一方面則是人生而固有的社會本性。⑧人性在實現(xiàn)自我利益時必須兼顧別人利益，于是產(chǎn)生了兼顧對方利益的商業(yè)精神。康德強調(diào)了人性中的自利、互利性的方面，強調(diào)了人性中的他利性方面，相比而言，自利、互利性的人性更能促成商業(yè)精神。就第二層含義而言，主體對金錢、財富追求的商業(yè)精神并不會導(dǎo)致戰(zhàn)爭，反而消洱了戰(zhàn)爭?？档乱詾?，國家是人的化身，與人的本性類似，國家對外的一切活動，最根本的是經(jīng)濟活動，左右一國對他國態(tài)度的最大氣力是金錢的氣力。為了實現(xiàn)對財富、金錢的追求，各國都盡力防止戰(zhàn)爭的爆發(fā)。就第三層含義而言，商業(yè)活動不僅使各民族互通有無，知足了各自的生存、生活需要，而且交易活動促使了各自利益的最大化，為各民族自由、平等、和諧的氣氛的構(gòu)成提供了可能：金錢使各國互相依存并可能結(jié)成了永遠(yuǎn)恒久的和平同盟.隨著經(jīng)濟全球化，各國人民交往日益密切，你中有我，我中有你,牽一發(fā)而動全身,全球性戰(zhàn)爭很難打起來，世界和平是能夠保障的?？傊?，人性的自利、互利性促成了商業(yè)精神、和平交往的精神，而非戰(zhàn)爭精神，所以從根本上來講，人性自然為永遠(yuǎn)恒久和平奠定了主體前提和基礎(chǔ)?？傊?，環(huán)境自然為各民族的分離提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和可能，戰(zhàn)爭自然把各民族分離生活的可能變成了現(xiàn)實，人性自然中的商業(yè)精神又促成了分離的各民族互通有無、和平共處。從環(huán)境自然的自在準(zhǔn)備到戰(zhàn)爭自然的被迫遣散，再到人性自然的親和凝聚，反映了人類和平的潛在性從肯定到否認(rèn)再到否認(rèn)之否認(rèn)的經(jīng)過，人性、戰(zhàn)爭與環(huán)境一起，構(gòu)成了大自然的內(nèi)容，自在地推動了世界和平。二、永久和平軍事倫理的價值合理性：道德法則的契合永久和平不僅具有自在的可能性，而且符合實踐理性法則，具有價值的合理性，在康德那里，這種價值合理性主要表現(xiàn)為永久和平對道德法則多維度的契合?！惨弧撤夏康耐鯂谰煤推降膬r值合理性首先在于它符合人的目的性。在康德實踐道德哲學(xué)中，目的王國或人的目的性是道德法則的唯一的、世俗的目的?？档轮赋觯喝?，一般講來，每個有理性的東西，都自在地作為目的而實存著，他不單純是這個或那個意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中，不管對于自個還是對其他有理性的東西，任何時候都必須被當(dāng)做目的。⑨在世界上，人具有最高的價值；在人類社會中，人人都是目的。然而，人與人交往，人只作為目的而不作為手段是不可能的，但作為目的是永遠(yuǎn)恒久的、持續(xù)的，作為手段是暫時的、間斷的。人人被當(dāng)做目的的社會狀態(tài)就是目的王國或人的目的性。目的王國思想表如今國際行為主體上，就是各個國家都是目的。一個國家并不〔多少像它的位置所據(jù)有的那塊土地那樣〕是一項財產(chǎn)〔patrimonium〕。國家是一個人類的社會，除了它自個本身而外沒有任何別人能夠?qū)λl(fā)號施令或加以處置。⑩對應(yīng)于人的目的性，任何一個國家，無論大小強弱，都是一個獨立的存在，都是目的，不是手段，至少各國的目的性是永遠(yuǎn)恒久的，手段性是暫時的。任何一個國家都不能把其他國家僅僅當(dāng)做手段，當(dāng)做實現(xiàn)本國利益的工具。所以，國家的目的性是目的王國思想、人的目的性思想的詳細(xì)表現(xiàn)。誠然，國家的目的性與人的目的性相比，后者更具有根本性?？档略谶@里提出國家目的性思想，其旨趣在于，任何一個國家都不應(yīng)該侵犯他國。當(dāng)然，康德也清楚，在人類向世界永久和平邁進(jìn)的經(jīng)過中，不可能沒有戰(zhàn)爭，但是戰(zhàn)爭行動及其武器的使用，即戰(zhàn)爭的手段的選擇，必須符合人的目的性。戰(zhàn)爭中要盡一切可能避免人的傷亡，否則，戰(zhàn)爭的勝利不僅不能帶來世界和平，而且有毀壞滅亡世界的危險。總之，永久和平符合了人的目的性思想，具有軍事人道主義的價值合理性?！捕撤闲问皆瓌t永久和平的價值合理性還在于它符合形式原則。在康德那里，形式原則也叫普遍立法原則，根本源頭于人的價值觀念的多樣性。正如在人的長相方面不可能有完全一樣的兩個人一樣，人的價值觀可能很不一樣，而人又是社會的動物，要過社會生活，價值觀念的多樣性可能導(dǎo)致人類社會生活的困難，為了克制這個困難，需要一個所有社會成員共同認(rèn)可的規(guī)則，制約全體社會成員。這個規(guī)則就是普遍立法的道德法則，也叫形式原則，基本涵義是：這樣行動：你意志的準(zhǔn)則始終能夠同時用作普遍立法的原則。⑧康德把每個人的特殊性的價值準(zhǔn)則稱為質(zhì)料的原則，把每個人的普遍性的價值原則稱為形式原則或絕對命令、道德法則。二者的關(guān)系是，質(zhì)料原則只要符合形式原則才有價值合理性?？档掠眯问皆瓌t論證了永久和平的價值合理性。假設(shè)這一目的〔例如，永久和平〕也是義務(wù)，那么它本身就必須是從對外行為準(zhǔn)則的形式原則里面推導(dǎo)出來的。⑩作為人類的義務(wù)和責(zé)任，永久和平是從形式原則中推導(dǎo)出來的，契合了道德法則。形式原則的最大特點在于其純形式性，也就是講，在于它的普遍立法性。一個行為值不值得去做，看它能否普遍立法即能否為每一個人贊同：當(dāng)事人想做，同時其別人也贊同做，就應(yīng)該去做；否則，當(dāng)事人想做而其別人或個別人不同意，或者其別人同意而當(dāng)事人不同意，就不應(yīng)該去做?？档乱詾?，永久和平符合普遍立法原則。和平是人類永遠(yuǎn)恒久的價值追求，任何一個人、任何一個國家都希望過和平的生活，都想與別人、他國和平相處，甚至發(fā)動戰(zhàn)爭的國家也宣稱其目的是和平，軍事行動僅僅僅是實現(xiàn)和平的必要手段。當(dāng)然，能否是這樣，這里存而不管，但是有一點是肯定的：和平尤其世界的永久和平是人類的共同向往，是從對外行為準(zhǔn)則的形式原則里面推導(dǎo)出來,符合普遍立法的形式原則，具有價值合理性。于是，康德總結(jié)講：國際權(quán)利的概念作為進(jìn)行戰(zhàn)爭的一種權(quán)利，本來就是完全無法思議的。國家互相之間的關(guān)系，由于無法律狀態(tài)僅僅蘊含著戰(zhàn)爭，是不可能根據(jù)理性再有任何其他的方式，只要是他們也恰好似個體的人那樣放棄自個野蠻的〔無法律的〕自由，使自個適應(yīng)于公開的強迫性的法律，并且這樣構(gòu)成一個〔確實是不斷在增長著的〕終將包括大地上所有民族在內(nèi)的多民族的國家〔C1V1-t3Sgenrium〕。這里的野蠻的自由實指是質(zhì)料原則指導(dǎo)的人的任性行為，公開的強迫的法律實指是形式原則，強調(diào)現(xiàn)象界的世界各國各民族應(yīng)該放棄狹隘的本位利益，自覺遵守本體世界的形式原則?！踩撤侠硇粤x務(wù)永久和平不僅符合人的目的性和形式原則，而且符合理性的義務(wù)，也就是講，永久和平是人的義務(wù)和責(zé)任?？档轮v：理性從其最高的道德立法權(quán)威的寶座上，又要斷然譴責(zé)戰(zhàn)爭之作為一種權(quán)利的經(jīng)過，相反地還要使和平狀態(tài)成為一種直接的義務(wù)。⑩實踐理性強調(diào)戰(zhàn)爭不是權(quán)利，相反，和平則是義務(wù)。權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任是性質(zhì)一樣、程度不同的概念，權(quán)利是主體的需求，義務(wù)是主體對合理價值的被迫，責(zé)任是主體對價值合理性的認(rèn)可和自覺，兼容了義務(wù)和權(quán)利。對于國家而言，戰(zhàn)爭是權(quán)利、責(zé)任還是義務(wù)，康德的回答是，一般情況下，國家沒有戰(zhàn)爭的權(quán)利，保持國與國之間的和平狀態(tài)是各國的義務(wù)。但是，對于一個非理性國家而言，它發(fā)動了戰(zhàn)爭，本身不具有價值合理性；對于被侵略、被干預(yù)國而言，還擊針對非理性國家的反侵略戰(zhàn)爭就具有價值合理性，是被侵略國的義務(wù)和責(zé)任。即便如此，被侵略國的目的仍然是和平，而非戰(zhàn)爭的擴大和升級。所以，戰(zhàn)爭作為權(quán)利是有條件的、有限的，任何國家均不得隨意發(fā)動或挑起戰(zhàn)爭；相反，永久和平作為義務(wù)則是無條件的、無限的，任何國家都有維護(hù)世界和平的義務(wù)、責(zé)任。永久和平是理性的義務(wù)，大自然提供了永久和平的可能性，這種義務(wù)與可能性之間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。康德講：大自然便以這種方式通過人類傾向的機制本身而保證了永久和平；確乎并不是以一種〔在理論上〕很充分確實切性在預(yù)告它們的將來，但在實踐的觀點上都已經(jīng)足夠了，而且還使得我們?yōu)檫@一〔并不純屬虛幻的〕目的的努力成為了一種義務(wù)。⑥在這段話中，康德試圖表示出如下兩層含義：第一，大自然蘊含了永久和平可能性；第二，促使永久和平由可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性是理性的義務(wù)。就第一層含義而言，大自然為人類提供了各種各樣的生存環(huán)境，戰(zhàn)爭及互利的人類傾向在分離了各民族的同時又能使各民族之間友好往來。當(dāng)然，大自然僅僅蘊涵了永久和平的可能性，可能性不等于現(xiàn)實性，要想把永久和平由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，還需要主體國家的共同努力。就第二層含義而言，推動永久和平成為理性的國家、民族、個人的義務(wù)。假如各理性主體把永久和平當(dāng)做義務(wù)、當(dāng)做目的去努力，那么，永久和平就會由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。所以永久和平的可能性與人類理性的義務(wù)之間并不存在矛盾。三、永久和平軍事倫理的主體能動性：條款的保證自然要素、道德法則分別從潛在性、價值觀上講明了永久和平，這兩個方面僅揭示了永久和平的可能與應(yīng)然，沒有討論永久和平的詳細(xì)實現(xiàn)方式，康德以為，把永久和平逐步變?yōu)楝F(xiàn)實，主體需要發(fā)揮能動性即制定并遵守各類條款.〔一〕禁止武力干步他國內(nèi)政康德強調(diào)，他國的內(nèi)政應(yīng)該由他國人民決定，反對別國干預(yù)，尤其反對武力干預(yù)他國內(nèi)政，即便有戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的目的也只能是維護(hù)正義、實現(xiàn)和平?？档轮v：任何國家均不得以武力干預(yù)其他國家的體制和政權(quán)。⑩康德禁止武力干預(yù)的根據(jù)主要是主體的反思和國家的平等兩個方面，根本上是人的目的性。主體的反思是禁止武力干預(yù)的內(nèi)在的動力根據(jù)?？档轮v：為了決定能否應(yīng)該進(jìn)行戰(zhàn)爭而需要由國家公民表示同意，那么最自然的事就莫過于他們必須對自個本身做出有關(guān)戰(zhàn)爭的全部困難困苦的決定，華而不實有：自個得作戰(zhàn)，得從自個的財富里面付出戰(zhàn)費，得悲慘不堪地改善戰(zhàn)爭所遺留下來的荒蕪；最后除了災(zāi)害充斥而外還得自個擔(dān)負(fù)起就連和平也會憂煩的、〔由于新戰(zhàn)爭〕不斷鄰近而永遠(yuǎn)償不清的國債重?fù)?dān)，他們必須非常深思熟慮地去開場一場如此之糟糕的游戲。⑩任何一個國家公民在決定能否發(fā)動對他國的戰(zhàn)爭時，必須考慮本人親身作戰(zhàn)、自個出戰(zhàn)費、自個要歸還戰(zhàn)爭債務(wù)、自個要面對戰(zhàn)爭導(dǎo)致的荒蕪及仇恨、報復(fù)等?？档掳阎黧w的這些反思叫做深思熟慮,把戰(zhàn)爭叫做糟糕的游戲,以為主體的反思是化解戰(zhàn)爭、實現(xiàn)和平的內(nèi)在動力。國與國的平等是禁止武力干預(yù)的外在的政策根據(jù)?？档轮赋觯簺]有一個本身獨立的國家〔無論大小，在這里都一樣〕能夠由于繼承、交換、購買或贈送而被另一個國家所獲得。⑩國家無論大小、貧富、強弱，在國際社會中都是平等的一員，根據(jù)在于，每個人都是一個道德人，都有自個的權(quán)利、價值與尊嚴(yán)；同樣，每一個國家也都是一個道德人的存在，除了它自個本身而外沒有任何別人能夠?qū)λl(fā)出施令或加以處置。既然國與國是平等的，那么，任何一個國家就不得干預(yù)他國內(nèi)政，尤其不能武力干預(yù)他國內(nèi)政。相反，武力干預(yù)他國內(nèi)政的前提在于，他國不能處理自個的內(nèi)部事務(wù)，無力實行自決權(quán)，其人民又不遵從別國的勸告、建議，所以，別國出兵干預(yù)，迫使該國根據(jù)它的意愿、設(shè)計行事。從武力干預(yù)他國的前提能夠看出，它是建立在人與人的不平等、國與國的不平等的理論基礎(chǔ)之上的，否認(rèn)了他國、別人的尊嚴(yán)與獨立，把自個的價值觀念強加于他國或別人，具體表現(xiàn)出了一種價值霸權(quán)。武力干預(yù)他國的價值前提的不合理性，決定了武力干預(yù)他國政策的否認(rèn)性，從反面證明了永久和平政策的價值與肯定性。當(dāng)然，反對武力干預(yù)他國內(nèi)政并非意味著否認(rèn)一切戰(zhàn)爭，反侵略、反干預(yù)戰(zhàn)爭仍然具有合理性。〔二〕慎重選擇戰(zhàn)爭手段康德反對戰(zhàn)爭，希冀永久和平，但并非意味著人類在到達(dá)永久和平的道路上不會發(fā)生戰(zhàn)爭。事實是，在人類社會尚未到達(dá)理想狀態(tài)的條件下，戰(zhàn)爭肯定會發(fā)生的，現(xiàn)實也證明了這一點。但是，無論當(dāng)事國發(fā)動的戰(zhàn)爭是正義戰(zhàn)爭還是非正義戰(zhàn)爭，都不是任性的，都應(yīng)遵循一定的戰(zhàn)爭規(guī)則，慎重選擇戰(zhàn)爭手段。鑒于此，康德指出：任何國家在與其他國家作戰(zhàn)時，均不得容許在將來和平中將使雙方的相互信任成為不可能的那類敵對行為：例如，華而不實包括派遣暗殺者〔pe-cussores〕、放毒者〔venefici〕、毀壞降約以及在交戰(zhàn)國中唆使叛國投敵〔perduellio〕等等。⑩在將來和平或永久和平的世界狀態(tài)下，各國是互信互敬的。沒有各國之間的坦誠和互相尊重，世界和平不可能實現(xiàn)。因而，凡締結(jié)和平條約而華而不實機密保存有導(dǎo)致將來戰(zhàn)爭的材料的，均不得視為真正有效。⑩然而，影響世界和平進(jìn)程最大因素之一常是戰(zhàn)爭經(jīng)過中不正當(dāng)手段的使用。這些手段包括派遣暗殺者、放毒者、唆使叛國投敵、毀壞降約等?？档碌倪@一實踐理性思想顛覆了傳統(tǒng)戰(zhàn)爭理論，在一些傳統(tǒng)戰(zhàn)爭理論看來，勝利乃是戰(zhàn)爭的目的，為了勝利，能夠采取一切手段，甚至使用化學(xué)武器、核武器、暗殺、斬首行動等?？档乱詾?，通過這些手段的戰(zhàn)爭帶來的勝利，不能實現(xiàn)和平，更不能帶來永久和平，反而會加劇互相的仇恨和報復(fù)，導(dǎo)致戰(zhàn)爭的延續(xù)和升級。對戰(zhàn)爭手段的限制仍然根據(jù)人的目的性，在軍事領(lǐng)域中這種目的性也叫軍事人道主義。軍事人道主義強調(diào)，戰(zhàn)爭中應(yīng)當(dāng)盡可能地減少傷亡，尤其無辜民眾的傷亡。軍事人道主義最大可能地既尊重了本國官兵的健康和生命，又尊重了敵國官兵的健康和生命；既要保證本國民眾的利益和權(quán)利免受侵?jǐn)_，又要保證敵國民眾的利益和權(quán)利免受侵?jǐn)_。在人的目的性和軍事人道主義的指導(dǎo)下，康德強調(diào)戰(zhàn)爭手段的慎重選擇。只會造成雙方以及一切權(quán)利隨之同時一起毀壞滅亡的一場絕滅性的戰(zhàn)爭，就只是在整個人類物種的宏大的墳場上才能發(fā)見永久和平。因而，這樣的一場戰(zhàn)爭以及使用導(dǎo)致這種戰(zhàn)爭的手段，就必須是絕對不能容許的。⑧這段話至少包含兩層含義：一是絕滅性的戰(zhàn)爭手段帶來的能否定性的永久和平，二是合理性的戰(zhàn)爭手段帶來的是肯定性的永久和平。就第一層含義而言，否認(rèn)性的永久和平是一種挖苦性的永久和平。當(dāng)事國在戰(zhàn)場上使用大規(guī)模殺傷性武器如核武器、化學(xué)武器等，雙方的可能遭到毀壞滅亡，雙方的民眾也會遭殃，甚至整個人類世界都會消失。當(dāng)世界上沒有人類、沒有物種存在時，永久和平也就到來了。這種和平之所以能否定性的，就是由于它存在人類物種的墳場上，建立在人類滅絕的基礎(chǔ)上。就第二層含義而言，肯定性的永久和平反映了人類的主動性、能動性的永久和平，交戰(zhàn)國雙方慎重選擇戰(zhàn)爭手段，只要能迫使對方委屈服從即可，最好能不戰(zhàn)而屈人之兵,尊重所有的人的生命的戰(zhàn)爭手段才能帶來真正的永久和平，這樣的和平也就是肯定性的永久和平?！踩沉ψ卟密娋穼崿F(xiàn)世界永久和平，除了拒斥戰(zhàn)爭、慎選戰(zhàn)爭手段之外，各國裁軍精兵又是一個重要途徑，根據(jù)康德的講法就是：常備軍〔milesperpetuus〕應(yīng)該逐步地全部加以廢除。④在康德那里，裁軍精兵根據(jù)于軍備競賽的否認(rèn)性，這種否認(rèn)性至少有三個：由于他們由于總是顯示備戰(zhàn)的活動而在不斷地以戰(zhàn)爭威脅別的國家，這就刺激各國在備戰(zhàn)數(shù)量上不知限度地競相凌駕對方。同時由于這方面所耗的費用終于使和平變得比一場短期戰(zhàn)爭愈加沉重，于是它本身就成為攻擊性戰(zhàn)爭的原因，為的是好擺脫這種負(fù)擔(dān)。況且還有：花錢雇人去殺人或被殺，看來就包含著把人當(dāng)做另一個人〔國家〕手中的單純機器或工具來使用，這和我們自個身上的人權(quán)是不會很好地結(jié)合一致的。裁軍精兵的合理性根據(jù)在于軍備競賽的價值否認(rèn)性：第一，威脅他國；第二，加重當(dāng)事國的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)；第三，否認(rèn)了別人、他國的目的性。就第一個根據(jù)而言，一個國家的備戰(zhàn)行動經(jīng)常具有針對性，對方感遭到威脅時，也會進(jìn)行軍事準(zhǔn)備，雙方都試圖在軍事質(zhì)量、數(shù)量上超過對方，而且這種傾向是無限的。局部國家軍備競賽可能會帶動周邊國家的效仿，于是多個國家都競相做戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。隨著軍事實力的上升，各國自命不平凡，任何一個小小的國際摩擦就可能引發(fā)雙方的軍事沖突，加之每個國家與別的國家有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，就有可能使很多國家卷人這場戰(zhàn)爭，進(jìn)而可能