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文化概念深層內(nèi)涵及文化建設(shè)啟示,主義論文十八大報(bào)告指出:全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須推動(dòng)社會(huì)文化大發(fā)展大繁榮,興起社會(huì)文化建設(shè)新高潮,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)氣、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。[1]但是,當(dāng)前我們對(duì)文化的理解還存在著一些偏差,這不利于當(dāng)前中華特點(diǎn)社會(huì)文化建設(shè)的開(kāi)展。因而,必須找出當(dāng)下文化理解存在問(wèn)題的原因及其解決途徑,厘清文化概念的本意,為中華特點(diǎn)社會(huì)文化建設(shè)指明方向。一、文化的人化與微觀化:當(dāng)下文化認(rèn)識(shí)泛化的兩種趨向文化研究從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái),一直是學(xué)術(shù)討論的重鎮(zhèn)。對(duì)文化的認(rèn)識(shí)當(dāng)前主要存在著兩種泛化趨向。第一,文化的人化.有些學(xué)者以為,傳統(tǒng)的狹義文化觀〔精神性文化〕和廣義的文化觀〔物質(zhì)性文化、制度性文化、精神性文化〕的劃分,是一種文化的靜態(tài)的理解方式,缺乏以反映文化的本質(zhì)和內(nèi)涵,所以,文化的理解更應(yīng)從活動(dòng)經(jīng)過(guò)的角度來(lái)理解,文化作為活動(dòng)經(jīng)過(guò)要比結(jié)果更重要,結(jié)果是已有活動(dòng)的結(jié)果,而文化就是一個(gè)無(wú)限運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。從這一角度來(lái)理解文化,能夠講文化即實(shí)踐[2]12.從實(shí)踐的角度來(lái)理解文化,突出的是文化的本質(zhì)問(wèn)題,即文化的本質(zhì)是人化人通過(guò)實(shí)踐一方面將本身確立為與自然相對(duì)立的主體,另一方面又創(chuàng)造了一個(gè)屬于他自個(gè)的文化世界,[3]15強(qiáng)調(diào)文化與實(shí)踐的互相依靠和同構(gòu)性,文化的活動(dòng)意義在社會(huì)歷史中的創(chuàng)造地位。文化的存在以自然的存在為前提,甚至能夠講文化起源于自然。但文化卻是人類非自然或超自然的存在方式,文化在本質(zhì)上是相對(duì)穩(wěn)定的人為的程序和為人的取向的統(tǒng)一。文化的產(chǎn)生即人為的程序和為人的取向的產(chǎn)生,文化的積淀即人為的程序和為人的取向的積淀,文化的發(fā)展即人為的程序和為人的取向的發(fā)展。[4]第二,文化的微觀化.假如講前一種對(duì)文化的理解是從動(dòng)態(tài)的角度縱向地拓展了文化的歷史內(nèi)涵的話,那么,后一種對(duì)文化的理解,則是從范圍的角度橫向開(kāi)掘了文化的社會(huì)內(nèi)涵。衣俊卿以為,在的社會(huì)歷史理論中,固然包含著一些微觀理論的思想資源,但是主要關(guān)注的是作為歷史發(fā)展基礎(chǔ)的宏觀社會(huì)領(lǐng)域〔經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域〕和宏觀權(quán)利〔政治權(quán)利〕及其普遍規(guī)律問(wèn)題,所以,代替這種宏觀敘事和宏觀理論范式的應(yīng)是微觀歷史的文化分析。[5]10-13開(kāi)啟微觀歷史的文化分析,就是開(kāi)掘處于人類社會(huì)構(gòu)造頂部的人類精神知識(shí)領(lǐng)域〔包括科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等活動(dòng)〕,以及中層的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域〔包括政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營(yíng)管理、公共事業(yè)、社會(huì)化大生產(chǎn)構(gòu)成〕等的非日常生活世界之外的,處于底部的以個(gè)體的生存和再生產(chǎn)為宗旨的日常生活領(lǐng)域,[6]262-263強(qiáng)調(diào)存在于人們的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、生老病死、言談交往等日常生活之中文化因素,作為生活世界的基本寓所和生存基地的根本作用。它像血脈一樣構(gòu)成人的存在的靈魂;另一方面它構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理,從深層制約著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和其他領(lǐng)域的發(fā)展。[6]10這就從微觀視域把文化〔精神文化〕的決定作用貫徹到底了。由此,從歷史觀的角度看,我們需要回答兩個(gè)問(wèn)題:其一,實(shí)踐到底是文化的本質(zhì),還是歷史的本質(zhì)〔包括歷史的源起問(wèn)題〕;其二,所謂的微觀領(lǐng)域在的歷史觀中主要指的是什么?其在歷史觀建立中的地位怎樣?微觀領(lǐng)域和宏觀領(lǐng)域之間的關(guān)系怎樣彌合?等等。不過(guò),要想厘清以上兩個(gè)問(wèn)題,必須首先從本源上搞清楚文化概念的本真含義,然后,才能找到文化認(rèn)識(shí)泛化的原因和解決的途徑。二、精神文化:的文化概念和恩格斯很少使用文化概念,據(jù)黃力之先生考證,把文化和文明兩個(gè)概念加起來(lái),在和恩格斯的經(jīng)典文本中,這兩個(gè)概念也才出現(xiàn)了13次〔假如扣除文明概念的使用,那么文化概念的使用也就更少了〕。[7]27不過(guò),我們以為,盡管和恩格斯對(duì)文化概念的使用較少,但是,從中還是能夠窺探到他們對(duì)文化概念使用的意義的。當(dāng)然,對(duì)和恩格斯使用文化概念意義的追尋,不能看其外表,而要看其應(yīng)用的語(yǔ)境和內(nèi)在的含義。所以,我們以為在(〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言〕中,有兩個(gè)地方的闡述至關(guān)重要。其一:這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn),當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn),被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫,屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu),這是魯濱遜一類的故事,這類故事絕不像文化史家想象的那樣,不過(guò)表示對(duì)極度文明的反動(dòng)和回到被誤解了的自然生活中去。[8]22其二:歷來(lái)的觀念論的歷史敘述同現(xiàn)實(shí)的歷史敘述的關(guān)系,十分是同所謂文化史的關(guān)系,這所謂文化史全部是宗教史和政治史。[8]50在這里使用的文化史的概念,從其內(nèi)在含義看,實(shí)際上指的就是唯心主義歷史觀。在這里使用的文化概念,同其緊接著在1859年的(〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言〕中所使用的上層建筑即意識(shí)形態(tài)的含義是相通的。的唯物主義歷史觀,在使用文化史這個(gè)概念的時(shí)候已經(jīng)基本上確立了。另外,從18世紀(jì)和19世紀(jì)對(duì)文化概念大的使用語(yǔ)境看,文化基本上都是在意識(shí)觀念的意義上使用的〔比方人類學(xué)家泰勒1871年給文化下的經(jīng)典定義〕。這種狀況在當(dāng)時(shí)的德國(guó)尤為突出。反對(duì)唯心主義歷史觀,建立唯物主義歷史觀,這是一直努力的方向。在這種情況下,絕對(duì)不可能在其他意義上使用這個(gè)概念。恩格斯在(社會(huì)從空想到科學(xué)的發(fā)展〕中也講:舊的、還沒(méi)有被排斥掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng),而且根本不知道任何物質(zhì)利益;生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在它那里只被當(dāng)作文化史的附屬因素順便提到過(guò)。[9]739恩格斯在這里對(duì)文化史用語(yǔ)的使用同的使用是一樣的。但也不是講,和恩格斯沒(méi)有明確使用過(guò)文化概念。例如,在1844年(評(píng)普魯士人的普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〕一文中,在比擬魏特林和蒲魯東的理論水平常講:談到德國(guó)工人總的文化、知識(shí)的水平或者他們的接受文化、知識(shí)的能力,那我就提醒讀者注意魏特林的天才著作,不管這些著作在闡述的技巧方面怎樣不如蒲魯東,但在理論方面有很多卻勝過(guò)他。[10]483很明顯,是在知識(shí)觀念的意義上使用文化概念的。恩格斯在(論住宅問(wèn)題〕一文中講:使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來(lái)的文化---科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等---中間承受一切真正有價(jià)值的東西。[10]246這里的文化主要是指科學(xué)知識(shí)及藝術(shù)等精神形式。另外,和恩格斯在其他地方,還屢次在文明的意義上使用過(guò)文化的概念??傮w上來(lái)看,和恩格斯對(duì)文化概念的使用,是嚴(yán)格限定在精神生活、知識(shí)體系或者觀念意識(shí)形態(tài)范圍之內(nèi)的,即在歷史觀的唯物主義視域之內(nèi)來(lái)使用文化概念的?;蛘咧v,的文化概念在廣義上指的就是一個(gè)包括意義、價(jià)值、象征、觀念、意識(shí)形態(tài)等主觀因素,在狹義上主要指的是意識(shí)形態(tài)。因而,對(duì)、恩格斯文化概念的無(wú)限擴(kuò)展,是違犯和恩格斯的原初意義和歷史觀的理論要求的。我們?cè)诶迩辶酥髁x文化概念的本意之后,下一個(gè)問(wèn)題就是要弄清文化泛化的原因和問(wèn)題解決的途徑了。三、整體視野:歷史觀對(duì)文化認(rèn)識(shí)的圈定很多學(xué)者之所以會(huì)對(duì)文化持有以上兩種理解,其根本原因在于對(duì)歷史觀的誤解。不錯(cuò),在(〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言〕中,對(duì)建立在社會(huì)基本矛盾動(dòng)力基礎(chǔ)上的社會(huì)構(gòu)造、歷史階段以及歷史發(fā)展趨勢(shì)的闡述,無(wú)疑是歷史觀的核心部分。但這并不是歷史觀的全部?jī)?nèi)容,這里還牽涉兩個(gè)問(wèn)題。第一,從何處來(lái)又往何處去[10]415的問(wèn)題是畢生傾心關(guān)注的問(wèn)題。在(序言〕中,固然指出了人類歷史向何處去,即人類社會(huì)導(dǎo)向的必然趨勢(shì)問(wèn)題,但是并沒(méi)有牽涉人類社會(huì)的源起和本質(zhì)問(wèn)題。但這并不等于講沒(méi)有這方面的認(rèn)識(shí)。這個(gè)問(wèn)題首先是在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕之中提出來(lái)的。對(duì)社會(huì)的人來(lái)講,整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的經(jīng)過(guò),是自然界對(duì)人來(lái)講的生成經(jīng)過(guò),所以關(guān)于他通過(guò)本身而誕生、關(guān)于他的構(gòu)成經(jīng)過(guò),他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。[11]310這是(手稿〕中的一個(gè)核心思想。其所要闡釋的,就是后來(lái)恩格斯在(勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用〕一文中所強(qiáng)調(diào)的,是勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人和人類社會(huì),也即恩格斯所講的,在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰。[12]258安啟念以為,用勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)自然界、人和人類社會(huì)的起源和發(fā)展的揭示,是一種大唯物史觀.這一認(rèn)識(shí)的核心內(nèi)容就是講,在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〕中所闡釋的核心思想并不是人化的文化哲學(xué),而是一種用總體性目光看世界的哲學(xué)理論。這一理論的核心是勞動(dòng)實(shí)踐,特點(diǎn)是把自然界、人和人類社會(huì)理解為在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)地聯(lián)絡(luò)在一起的整體。從共時(shí)態(tài)的角度出發(fā),它用實(shí)踐對(duì)整個(gè)世界,對(duì)自然界、人、人類社會(huì)的現(xiàn)在狀況及其聯(lián)絡(luò),都作了唯物主義的解釋,是一種世界觀。從歷時(shí)態(tài)的角度出發(fā),它用實(shí)踐的發(fā)展在互相聯(lián)絡(luò)中合理地解釋了自然界、人、人類社會(huì)的協(xié)同發(fā)展,是一種歷史觀,即所特有的大唯物史觀[13].這一認(rèn)識(shí)是很有見(jiàn)解的,但同我們的認(rèn)識(shí)也有點(diǎn)分歧,即把在(序言〕中對(duì)其歷史理論的闡述,稱為小唯物史觀,而把(手稿〕中對(duì)人、自然、社會(huì)問(wèn)題的闡述稱為大唯物史觀,是沒(méi)有必要的---不用把二者截然二分,的歷史觀是一個(gè)整體。詳細(xì)講,的歷史觀從本體論上講,就是回答社會(huì)歷史的源起、本質(zhì)、構(gòu)造、發(fā)展動(dòng)力、經(jīng)過(guò)、必然趨勢(shì)等問(wèn)題。所以,有些學(xué)者以為(手稿〕主要是解決文化的邏輯起點(diǎn),即從人與實(shí)踐的關(guān)系中探尋文化的發(fā)展規(guī)律,以及文化的本質(zhì)即人的本質(zhì)氣力的對(duì)象化等問(wèn)題,[7]35-40是不符合本意的。如上指出,在(手稿〕中主要是討論歷史的源起及其本質(zhì)問(wèn)題。第二,在(手稿〕中解決了(序言〕中沒(méi)有牽涉的歷史的源起及其本質(zhì)問(wèn)題,但這里還有一個(gè)歷史的立足點(diǎn)問(wèn)題沒(méi)有解決。歷史觀的立足點(diǎn)是歷史觀的一個(gè)先在問(wèn)題。這個(gè)先在問(wèn)題既不是時(shí)間上的先在,也非邏輯上的先在,而是一個(gè)本源性的問(wèn)題。正是這個(gè)本源性問(wèn)題的解決,才構(gòu)成了歷史觀的深層根據(jù)。這個(gè)本源性問(wèn)題的解決首先在于徹底告別觀念論,從觀念世界返回到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái),以找到歷史發(fā)展的立足點(diǎn)。在(黑格爾法哲學(xué)批判〕〔家庭和市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系顛倒〕和(神圣家族〕〔對(duì)蘋(píng)果、梨等現(xiàn)實(shí)事物與果實(shí)實(shí)體關(guān)系的顛倒〕中首先完成了對(duì)思辨哲學(xué)的批判,途經(jīng)(關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〕新世界觀感性活動(dòng)觀念確實(shí)立,在(德意志意識(shí)形態(tài)〕中,終于確立了從人間升到天國(guó)的歷史的立足點(diǎn)---現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)生活。華而不實(shí)最典型的一句話就是:我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也是人類歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史,首先必須能夠生活。但是為了能夠生活,首先就需要衣、食、住以及其他東西。因而第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)知足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們?yōu)榱四軌蛏罹捅仨毭咳彰繒r(shí)都要進(jìn)行的〔如今也和幾千年前一樣〕一種歷史活動(dòng),即一切歷史的基本條件。[14]78-79這里有下面幾個(gè)方面的思想值得注意:其一,確立了生活〔微觀日常生活領(lǐng)域〕為歷史的立足點(diǎn)〔前提〕的觀點(diǎn)。生活從其內(nèi)涵上講,當(dāng)然不僅僅僅是物質(zhì)需要〔還包括精神需要〕,而物質(zhì)生活資料無(wú)疑是人類生活的第一需要.人們只要首先吃飽肚子才能夠去從事其他活動(dòng)如政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)以及其他一些日常活動(dòng),等等。其二,確立了生活決定意識(shí)〔物質(zhì)實(shí)踐解釋觀念〕,而不是意識(shí)決定生活〔觀念解釋實(shí)踐〕的社會(huì)〔生活〕歷史認(rèn)識(shí)道路。在的歷史觀中,存在著廣義的社會(huì)存在與狹義的社會(huì)存在兩種認(rèn)識(shí),廣義的社會(huì)存在指的是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)過(guò)〔與社會(huì)意識(shí)相對(duì)〕,而(序言〕中狹義的社會(huì)存在則主要指的是生產(chǎn)方式〔與觀念的意識(shí)形態(tài)相對(duì)〕。這就徹底告別了文化決定論的社會(huì)〔生活〕歷史觀。其三,確立了(序言〕中歷史觀詳細(xì)內(nèi)容的邏輯起點(diǎn)。即從生活需要出發(fā),一方面會(huì)牽涉人與自然的物質(zhì)關(guān)系,另一方面會(huì)牽涉人與人的社會(huì)關(guān)系,前一個(gè)關(guān)系即生產(chǎn)力,后一個(gè)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。由此,必然會(huì)邏輯地導(dǎo)向(序言〕中關(guān)于社會(huì)基本矛盾、社會(huì)構(gòu)造、歷史階段以及發(fā)展趨勢(shì)等歷史觀的詳細(xì)內(nèi)容,進(jìn)而彌合了微觀和宏觀之間的裂隙。當(dāng)然,對(duì)生活的理解,同胡塞爾、許茨、赫勒以及哈貝馬斯等對(duì)生活世界的理解是有所不同的。西方這些學(xué)者提出生活世界的背景和目的在于克制科學(xué)世界對(duì)生活世界的奴役,超越主客二分的思維方式對(duì)人的片面化理解,強(qiáng)調(diào)的多是精神方面的價(jià)值和意義問(wèn)題。對(duì)于而言,只要物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),才是生活世界的優(yōu)先通道.[15]可見(jiàn),歷史觀的整體性,即以生活為立足點(diǎn)的〔也是認(rèn)識(shí)歷史的視界,當(dāng)然也是人類歷史追求的目的〕,關(guān)于歷史的源起、本質(zhì)、構(gòu)造、發(fā)展動(dòng)力、經(jīng)過(guò)、必然趨勢(shì)等問(wèn)題為內(nèi)容的宏觀和微觀相結(jié)合的整體歷史觀。中華特點(diǎn)社會(huì)文化建設(shè),一方面是為了豐富人民的精神文化生活,另一方面又承載著社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的功能。很明顯,這種理解只能在歷史唯物主義的意義上來(lái)使用。以下為參考文獻(xiàn):[1]胡錦濤。堅(jiān)定不移沿著中華特點(diǎn)社會(huì)道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào),2020-11-09〔02〕。[2]李江濤,等。現(xiàn)代文化發(fā)展新趨勢(shì)研究[M].北京:編譯出版社,2018.[3]鄒廣文?,F(xiàn)代文化哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2007
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