日本資本主義精神的產(chǎn)生與發(fā)展

日本資本主義精神的產(chǎn)生和發(fā)展日本資本主義精神產(chǎn)生和發(fā)展的簡述

日本是一個(gè)資源匱乏、災(zāi)難頻繁的島國．它的思想文化背景是以中國古代的儒學(xué)為主。因此，日本是一個(gè)典型的“漢文化圈”的國家，是“儒家資本主義”。日本獨(dú)特的“融合”文化“美化”公元２８５年中國的典籍陸續(xù)傳入日本儒家思想與日本原有的神過思想相結(jié)合＂歐化＂“漢化”明治維新以后日本根據(jù)本國的特點(diǎn)大幅度地有效地吸收當(dāng)時(shí)歐洲最先進(jìn)的文化和技術(shù)第二次世界大戰(zhàn)以后美國的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)得到迅猛發(fā)展世界經(jīng)濟(jì)大國然而日本人并非原封不動(dòng)的照搬中國的儒家文化，而是結(jié)合日本的民族傳統(tǒng)對中國的文化進(jìn)行了一番改造中國的儒家倫理以“仁”為最高道德范疇日本的儒家倫理則是以“忠”為最高道德范疇日本傳統(tǒng)的武士道精神被融入現(xiàn)代企業(yè)，公司因此而有了獨(dú)特的日本面孔。澀澤榮一一、經(jīng)濟(jì)道德合一說

二該思想與日本式資本主義精神

三、儒家資本主義一、經(jīng)濟(jì)道德合一說背景明治維新后,日本官尊民卑和輕商意識等封建社會(huì)觀念卻依舊橫行于世,。例如,論語中的“君子喻于義,小人喻于利”一直被后人當(dāng)作商人品格低下,理應(yīng)遭到歧視的經(jīng)典依據(jù)。澀澤榮一通過對論語的重新解釋對根深蒂固的輕商思想進(jìn)行了猛烈的批判。他認(rèn)為這雖然能夠促進(jìn)人們投身工商業(yè)的熱情,但并不足以保證日本工業(yè)化的順利發(fā)展。那么,究竟應(yīng)該樹立什么樣的實(shí)業(yè)思想呢?1.道德與經(jīng)濟(jì)的合一2.公益與私利的合一3.義與利的合一經(jīng)濟(jì)道德合一說

之三個(gè)合一澀澤榮一以儒家思想和道德倫理為精神支柱,提出了經(jīng)濟(jì)道德合一說,主張三個(gè)“合一”一、經(jīng)濟(jì)道德合一說(一)道德與經(jīng)濟(jì)的合一即認(rèn)為道德與經(jīng)濟(jì)不是相互對立和互不相容的,而是互為條件不可分離的,不存在脫離經(jīng)濟(jì)的道德?！皰仐壚娴牡赖?不是真正的道德;而完全的財(cái)富、正當(dāng)?shù)闹忱仨毎殡S道德。”一、經(jīng)濟(jì)道德合一說(二)公益和私利的合一澀澤榮一認(rèn)為工商活動(dòng)是不僅是人們生存的需要,同時(shí)也是一種謀利行為,但對于利是應(yīng)當(dāng)有所區(qū)分的。

“作為工商業(yè)者必須時(shí)刻牢記一件事情,那就是所說的公益和私利之分”。

一、經(jīng)濟(jì)道德合一說(三)義和利的合一澀澤榮一極力主張義利合一,并把兩者對立起來的觀點(diǎn)大力批判?！懊献右仓鲝堉\利與仁義道德相結(jié)合,只是后來的學(xué)者將兩者越拉越遠(yuǎn),反說有仁義而遠(yuǎn)富貴,有富貴則遠(yuǎn)仁義”。二該思想與日本資本主義精神近代資本主義的興起是以一種精神力量的存在為社會(huì)條件的,那么，近代日本資本主義需要的社會(huì)道德倫理方面的支撐來自何方呢?二該思想與日本資本主義精神其理由主要有兩點(diǎn):

其二,經(jīng)濟(jì)道德合一說把投身工商活動(dòng)積累財(cái)富看成為國家和社會(huì)做出奉獻(xiàn)的表現(xiàn)和物質(zhì)前提，具有超越價(jià)值的精神力量。其一、長期鎖國政策限制先進(jìn)思想傳播，而道德經(jīng)濟(jì)合一說在倫理道德方面具有一種獨(dú)特的魅力和功能，既吸收了西方功利主義思想要素,又避免了傳統(tǒng)倫理觀念中的“義”，因此更具思想上的感召力。三儒家資本主義澀澤榮一作為日本產(chǎn)業(yè)界的最高指導(dǎo)者，堅(jiān)定不移地倡導(dǎo)道德經(jīng)濟(jì)合一思想,使日本把儒教倫理和近代化成功地結(jié)合在一起。從這個(gè)意義上說澀澤榮一算的上是儒教資本主義之父了。福澤諭吉福澤諭吉是日本近代最杰出的啟蒙思想家、教育家,也是日本近代文明論的締造者之一。他為日本傳播西方資產(chǎn)階級社會(huì)科學(xué)理論、西方文明理論,為提高日本整個(gè)國民的文化水平與文明水平,推動(dòng)日本資本主義發(fā)展做出了卓絕的貢獻(xiàn)。在他的啟蒙思想中,文明理論是最具有啟蒙意義、最精華的部分。3.指出日本文明發(fā)展的途徑、辦法，并在實(shí)踐中得以認(rèn)證。2.解釋文明發(fā)展的概念,闡明了文明的涵義、類型及其發(fā)展的問題,使人們對文明有一個(gè)清楚的認(rèn)識。1.指出了日本文明發(fā)展的必要性。4.福澤思想具有強(qiáng)大輻射力和滲透力,是日本現(xiàn)代化過程中不可忽視的精神因素。對日本資本主義精神發(fā)展的作用指出了日本文明發(fā)展的必要性“現(xiàn)代世界的文明情況,要以歐洲各國和美國為最文明的國家?！薄拔蚁Ｍ还茉鯓右惨讶毡鹃]關(guān)自守的局面打開,并把日本導(dǎo)向西方那樣的文明世界,使日本能夠富國強(qiáng)兵,在世界上不致落后?！薄拔覀儸F(xiàn)在正處在混雜紛亂之中,必須把東方和西方的事情仔細(xì)比較一下信其可信,疑其可疑,取其可取,舍其可舍?！彼f：解釋文明發(fā)展的概念,闡明了文明的涵義、類型及其發(fā)展的問題他說：“文明并不是死的東西,而是不斷變化發(fā)展著的。變化發(fā)展著的東西就必然要經(jīng)過一定的順序和階段,即從野蠻進(jìn)入半開化,從半開化進(jìn)入文明?！薄拔拿魇侵溉说陌矘泛途竦倪M(jìn)步,人的安樂和精神進(jìn)步是依靠人的智德取得的?！薄耙匀毡救说闹腔酆臀餮笕藘上啾容^,從文學(xué)、技術(shù)、商業(yè)、工業(yè)等最大的事物,從一數(shù)到百或數(shù)到千,沒有一樣能高于西洋,沒有一樣能和西洋相比擬的。并且也沒有人敢和西洋較量一番的,,由此看來,目前我國所迫切需要的不是智慧是什么呢?”指出日本文明發(fā)展的途徑、辦法并在實(shí)踐中得以認(rèn)證“如果想使本國文明進(jìn)步,就必須以歐洲文明為目標(biāo),確定它為一切議論的標(biāo)準(zhǔn),而以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物的利害得失?！薄疤觳簧松现?也不生人下之人”“文明既是人類的規(guī)律,實(shí)現(xiàn)文明,當(dāng)然是人類的理想。在到達(dá)文明的進(jìn)程中,必各有應(yīng)盡的職責(zé)?！彼f：福澤思想具有強(qiáng)大輻射力和滲透力,是日本現(xiàn)代化過程中不可忽視的精神因素啟蒙思想對日本現(xiàn)代化最