服裝心理學第四章

第四章

個性、自我與服裝本章學習目標：了解個性、自我的基本概念、特點，掌握服裝行為與個性、自我意識、自我評價的關系。本章學習要求：在生活中理解概念，在生活中把握服裝行為與個性、自我意識、自我評價的關系。本章學習重點：服裝行為與個性、自我意識、自我評價的關系。本章學習難點：自我意識的形成與服裝行為。第一節(jié)個性與服裝第一節(jié)個性與服裝一、個性個性是心理學的重要概念，也是服裝行為中的重要內(nèi)容，個性對一個人的服裝行為產(chǎn)生一定的影響。文明發(fā)展的過程是人的個性不斷豐富的過程，因為隨著社會的發(fā)展，一方面為每個人的個性發(fā)展提供了廣闊的空間和有利條件，另一方面也為人們對個性的認識提供了現(xiàn)實性和必要性。第四章第一節(jié)個性一詞來源于拉丁語Persona，它最初是指演員所戴的面具，其后來指演員本身和他扮演的角色?，F(xiàn)代心理學賦予個性的一般含義為一個人所具有一定傾向性的比較穩(wěn)定的本質(zhì)的心理特征的總和，包括動機、興趣、態(tài)度、氣質(zhì)、性格、能力、外形及生理等方面。不論在文化行為還是在日常生活中追求個性、增強個性已成為現(xiàn)代人的重要內(nèi)容，服裝既作為生活需求又作為一種文化現(xiàn)象更與個性有不可分割的聯(lián)系。第四章第一節(jié)個性具有以下特點：①總體性，個性是人的生理、心理、先天和社會行為的總和。②整合性，個性中的各種特質(zhì)是以一定的方式組織起來的，各個特質(zhì)之間有一定的相關性，其中一些主要的特質(zhì)決定了一個人的行為傾向。③差別性，個性既有內(nèi)容的區(qū)別，又有強度的區(qū)別，根據(jù)其強度的不同，可以把個性分為不同的模式或類型。④穩(wěn)定性，個性是指一個人的基本精神風貌，也是一個人身上那些經(jīng)常的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的心理特征的總和，通常情況下決定了一個人的行為趨向和行為方式。⑤可塑性，個性具有先天性的一面、穩(wěn)定性的一面，但是也有可塑造的一面，雖然這種塑造受先天條件的制約，具有艱難性和局限性，但個性塑造卻是個人發(fā)展的重要內(nèi)容，如果說生命是一塊大理石，個性塑造就是把生命變成“有條紋的大理石”。服裝個性是著裝者個體在適應環(huán)境的過程中所形成的獨特的著裝行為。第四章第一節(jié)二、個性類型說與服裝行為一般地說，個性是由個性傾向性和個性心理特征組成，個性心理特征是反映人的獨特性主要因素。個性心理特征一般是指人的性格、氣質(zhì)和能力。其中氣質(zhì)是其生理基礎，氣質(zhì)具有先天性和穩(wěn)定性，是人格的先天預置結構。性格是指人的在日常生活中形成的比較穩(wěn)定的心理特性、思維和行為方式，是先天遺傳因素與后天生活習得的經(jīng)驗的“合金”，是人格中涉及社會評價的那部分內(nèi)容，更多地受環(huán)境的影響，反映了社會文化的內(nèi)涵。能力包括認識能力和操作能力，是影響人的活動效果的基本因素。根據(jù)氣質(zhì)不同，心理學家把個性劃分為不同的類型。下面主要介紹希波克拉特的氣質(zhì)類型說。第四章第一節(jié)1．希波克拉特的氣質(zhì)類型說公元五世紀，古希臘的醫(yī)生希波克拉特提出了氣質(zhì)四類型說，這一分類后來被巴甫諾夫關于“高級神經(jīng)活動類型特點”的實驗研究所證實。希波克拉特認為，氣質(zhì)分為四種類型：⑴膽汁質(zhì)。膽汁質(zhì)的人的神經(jīng)類型屬于興奮型，在行為上表現(xiàn)為不均衡性。在情緒活動中，一般表現(xiàn)為暴躁、熱情、開朗、剛強、直率、果斷，第四章第一節(jié)但往往自制力差；在實際行為特點方面，膽汁質(zhì)的人表示出精力旺盛、反應迅速、行為敏捷、動作有力、勇敢堅定；膽汁質(zhì)的人接受能力強，對知識和外部變化理解得快，喜歡變化，但粗心大意，不追求細節(jié)，在服裝上的感覺，對色彩與款式的要求超過對做工與面料的要求。⑵多血質(zhì)。多血質(zhì)的人的神經(jīng)類型屬于活潑型。他們?nèi)菀讋痈星?，容易被潮流所牽引，但他們往往情感體驗不深、不穩(wěn)定；他們一般都有很高的靈活性，第四章第一節(jié)容易適應環(huán)境的變遷，善于與人交際；他們大多機智、聰敏、興趣廣泛、接受新事物快，但其興趣不太穩(wěn)定，注意力容易轉(zhuǎn)移，情緒兩極化明顯。在服裝行為中表現(xiàn)為喜歡變化、喜歡新穎。⑶粘液質(zhì)。粘液質(zhì)的人的神經(jīng)類型屬于安靜型。他們一般情緒不易激動，不喜歡交際，經(jīng)常表現(xiàn)為行動遲緩，心平氣和，冷靜、穩(wěn)重、踏實，不論環(huán)境如何變化，他們都能保持平衡；對于服裝，他們更趨向于風格一致，保守、傳統(tǒng)。這些人善于自我克制，態(tài)度持重、耐心、堅毅，情緒和興趣很穩(wěn)定。但他們一般也表現(xiàn)為不太靈活，惰性大，容易保守。第四章第一節(jié)⑷抑郁質(zhì)。抑郁質(zhì)的人神經(jīng)素質(zhì)反應較弱，但較為平衡，興奮速度較慢，情感的體驗深刻、有力、持久，但他們穩(wěn)定的情感形成很慢，情緒體驗的方式很少。他們常常為一些微不足道的小事而動感情，在情緒上產(chǎn)生波動，但卻很少外露；他們外表溫柔、恬靜，在行動上表現(xiàn)得非常遲緩，常常顯得忸怩、靦腆、優(yōu)柔寡斷，他們不愿意出頭露面，遇到困難和危險，則常常驚慌失措，，緊張恐慌。但是，抑郁質(zhì)的人對事物具有較高的敏感性，思想敏銳，觀察精細，謹慎小心，常常能觀察到別人觀察不到的東西，體驗到別人難于體驗的感情，故有些心理學家把抑郁質(zhì)的人的這一特點稱之為藝術氣質(zhì)。第四章第一節(jié)抑郁質(zhì)的人對服裝的感受更容易被一些細節(jié)所感動，容易捕捉其中的懷舊情緒。在現(xiàn)實生活中，典型的氣質(zhì)類型很少，多數(shù)人是界于各種類型之間的。國外有些心理學家把人的先天的氣質(zhì)分為A型和B型兩種人，同時提出第三種人C型人。A型人：又稱“躁郁質(zhì)型的人”基本屬于多血質(zhì)和膽汁質(zhì)綜合的類型。B型人：又稱“粘質(zhì)型人”，基本屬于粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)的綜合類型。C型人：又稱“分裂質(zhì)型人”，這種人思維能力很強，善于向別人學習，辦法多，框框少，創(chuàng)造性強。他們善于按照自己的標準行事，善于利用他人的微妙感情做事，往往先思考后行動，或者只思考不行動。這種人常被評價為“很有獨特見解”，不過也往往被指責為“喜歡空想，不切實際”，但他們對服裝往往具有創(chuàng)見性。第四章第一節(jié)2．艾森克的人格維度理論根據(jù)人的性格特征，艾森克用外傾——內(nèi)傾維度、穩(wěn)定和不穩(wěn)定維度的關系來表示人的主要特質(zhì)，并且把古代四種氣質(zhì)類型也相應地表示出來了。艾森克的人格結構圖解為許多心理學家所接受，如圖4-1。第四章第一節(jié)第四章第一節(jié)三、個性與服裝行為的關系

1．服裝與個性的關系既然個性是一個人整體的精神風貌，那么服裝個性就是著裝者個體在適應環(huán)境的過程中所形成的獨特的著裝行為。服裝個性一定程度上反映了著裝者的個性心理特征，并受其影響。服裝與服裝行為既是個性的內(nèi)容，又可以說是個性的表現(xiàn)形式。第四章第一節(jié)⑴服裝行為與個性具有一致性。服裝行為是個性的內(nèi)容之一，它與個性具有一致性的特征。如果我們把個性當作一個人對它所遭遇的一切情境所作出反應的總和，服裝行為也是其反應的內(nèi)容之一，服裝行為與其它任何行為一樣，包括動機、態(tài)度、能力等。也就是說人們對服裝的選擇，對服裝的喜好，審美偏好，著裝的目的，也是個性的內(nèi)容之一，例如多血質(zhì)的人在服裝行為上，也常常比粘液質(zhì)的人更喜歡變化；抑郁質(zhì)的人則比膽汁質(zhì)的人更注重細節(jié)，因為個性由許多特質(zhì)所組成，特質(zhì)有先天遺傳的部分，但大多數(shù)是對習慣進行整合的結果。對服裝的認可起初可能是由于壓力、暗示、習慣，其后，就會成為一種特質(zhì)，即一個人的服裝個性。第四章第一節(jié)⑵服裝行為是個性的表現(xiàn)形式。從另一個方面來看，對服裝行為在人的整個個性系統(tǒng)中的地位而言，服裝行為也可以說是一個人個性的表現(xiàn)形式。因為就其服裝的特性而言，它既有與人主導特質(zhì)相一致的一面，又有相對獨立的一面，它受外在宏觀條件的制約（如面料、文化價值觀、流行等），受微觀條件的制約（如個人的生理條件、經(jīng)濟條件等），也受情境、場合、環(huán)境、心情等的制約，使個體的服裝行為常常與個性的主要特性具有不一致的一面，從這個意義上說，服裝行為相對于個性來說，相當于個性的外在表現(xiàn)形式。第四章第一節(jié)其次，如果人的氣質(zhì)、性格具有先天性和很難改變性，那么人的服裝行為卻具有相對的易變性，一個人是內(nèi)傾還是外傾，要改變起來相當困難，但一個人由于某些原因而一改往日的服裝風格在日常生活中并不少見。再次，服裝行為不僅僅是個人展示自身的本性所產(chǎn)生的行為，在今天的社會生活中，服裝更多地是為了滿足某種社會需要而對個性所進行的“包裝”。如一個職業(yè)女性的服裝在很大意義上是由她的社會角色所決定的。因此服裝行為是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，體現(xiàn)這一統(tǒng)一的所有內(nèi)涵我們不妨把它稱之為“服裝個性”?！胺b個性”由人的審美傾向、社會地位、消費動機、生理條件所決定。第四章第一節(jié)

第四章第一節(jié)審美傾向決定一個人的對服飾的審美個性，如有的人喜歡陽剛之美，因此對獵裝情有獨鐘；有的人喜歡柔美，偏愛長裙；依戀空靈的人，喜歡具有神秘感的色彩；欣賞明麗的人，則更愿意接受紅、黃等色彩。審美個性是一個人認知、情感等諸因素的總和。社會地位決定了一個人的文化個性，政治地位高、經(jīng)濟收入固定、有一定的文化修養(yǎng)的人，他們追求服裝與自己身份相符合，他們的服裝應是他們的內(nèi)在素質(zhì)的表現(xiàn)物，服裝是人格力量的外化。如像周恩來這樣的偉大的政治家，他的著裝風格，就與他的偉大人格是相一致的。消費動機決定了一個人的消費個性，使人產(chǎn)生不同的購買行為，如有的人求廉、有的人求實、有的人求美……而一個人的生理條件則使一個人的著裝產(chǎn)生不同的效果，使人在對服裝的選擇、審美的傾向等方面有一定的局限性，也使每個人的服裝行為產(chǎn)生一定的差異性。如人體形的高矮、胖瘦、膚色深淺，甚至臉型、肩的寬窄、身體各一個人的服裝行為。

第四章第一節(jié)

研究表明，人的個性特征和服裝穿著的關系往往成表4-1

第四章第一節(jié)

人的個性特征服裝的穿著習慣尊重他人，關心他人，對人一視同仁，富有同情心，為人熱情，對別人比較寬容能跟上時代，但不喜超前，著裝樸素，服裝的穿著得體大方。熱愛集體活動，待人誠懇，性情溫和，工作起來認真負責，埋頭苦干。穿衣能跟上時代，喜穿比較傳統(tǒng)的服裝，對于新款式、新面料也是情隨事遷熱情開朗，喜愛交往，待人真誠，工作起來雷厲風行。在穿著上比較隨便，喜穿寬松的服裝，對色彩比較敏感，打扮比較入時。性格粗獷，直爽干練，為人厚道，生活無拘束，好打抱不平對服裝穿著無所謂，不愛趕時髦，喜穿寬松式的服裝性格內(nèi)向，脾氣溫和，循規(guī)蹈矩，以服從為自己的天職，不愿多說話。以普通的款式為主，喜穿著中性色調(diào)的服裝，對小花圖案感興趣?；顫姾脛?，自信心很強，外向型的性格，對生活充滿了感情。對服裝有自己的見解，喜華麗的色彩，講究品牌和流行，甚至是超前的。對任何事物都是冷靜的，工作認真，有條有理，不輕易發(fā)表意見。喜歡穿著單色暗色調(diào)的服裝，對藍色、黑色等冷色調(diào)色彩和樸素的款式比較喜歡。2．服裝行為與個性的相互作用服裝行為對個性的存在、發(fā)展起一定的作用，其作用表現(xiàn)為以下幾個方面：⑴個性對服裝行為的制約性。人的服裝行為與個性具有很大的相關性。首先，個性決定服裝行為，不同個性的人有不同的服裝行為。從人們著裝的動機來看，有的人追求感情動機，如有的人求新，這類人服裝的款式主要追求時髦與奇特。求新的人一般具有反叛的個性，第四章第一節(jié)他們的服裝與其說是為了自己的感覺，倒不如說更在意自己著裝以后別人眼里驚奇與不同尋常的樣子，服裝是一件與他們的意愿相一致的道具。從一定意義上來說，時尚與流行就是他們創(chuàng)造出來的，他們也創(chuàng)造了服裝的主要特性——永遠創(chuàng)新。而有的人服裝行為由求名動機所決定，這些人一般有較高的社會地位和較強的經(jīng)濟實力，也有較強的成就動機，他們崇尚名牌，追求品質(zhì)，服裝是他們的另一種“名片”，這些人的個性創(chuàng)造了服裝的文化個性：第四章第一節(jié)服裝品牌。有的人是為了追求好勝動機，這些人一般有失敗的經(jīng)歷，或有在社會底層被人輕視的經(jīng)歷，他們的服裝行為表現(xiàn)出一種補償心理、掩飾心理和炫耀心理，他們喜歡攀比，喜歡擺闊，他們的服裝行為是其經(jīng)歷與素質(zhì)的鏡子。他們的個性賦于服裝以更多的社會心理內(nèi)涵。也有的人，他們的服裝行為是由他們個性中對審美獨特的見解和與眾不同的審美能力所決定的。這些人對色彩與造型有自己的見地，他們的服裝行為是他們的審美理念的具體體現(xiàn)。對求實的人而言，他們往往追求服裝的經(jīng)久耐用，著重于服裝的自然屬性和使用價值。他們的服裝行為是他們認知風格的體現(xiàn)，更體現(xiàn)了其經(jīng)濟學的個性。而對于有嗜好動機的人，服裝只是心理偏好的外化，是一種移情。第四章第一節(jié)其次，氣質(zhì)類型對服裝行為也有制約性。一般而言，不同的氣質(zhì)類型，對服裝的行為有不同的影響，外向型的人對擴張型的色彩，對開放型的款式比較容易接受，而內(nèi)向型的人對收縮型的色彩和保守的款式更容易喜歡。A型人比B型人容易接受變化，C型人更喜歡有創(chuàng)意的服裝。⑵服裝行為對個性的影響。服裝行為作為人的個性的一種表現(xiàn)形式，對人的個性也會產(chǎn)生一定的反作用。第四章第一節(jié)首先，服裝行為對一個人個性的形成有一定的影響。一個人在幼年時期對服裝并沒有主動選擇的能力，他們的服裝行為取決于他們的父母或撫養(yǎng)他們的人。父母或撫養(yǎng)他們的人，把自己的服裝觀念、著裝動機、審美傾向等的服裝個性通過服裝傳達給自己的孩子；而嬰兒的服裝也是其存在的一個部分，不同的服裝，使嬰幼兒表示出不同的樣子,外界便會作出不同的評價。如“很可愛”，“很活潑”，“很文靜”，“像一個小公主”，“像一個運動員”，如果父母或撫養(yǎng)他們的人希望孩子成為某一類人，必然會把這種希望體現(xiàn)在服裝上，因此服裝實際上成為一種暗示信息的載體，而外界對孩子服裝的評價，也就成為孩子行為的一種矯正器，成為一種自我評價的標準，不斷地提醒孩子成為與服裝相稱的人。這也就是為什么，一些男孩子如果總是穿女孩子的衣服就會有女性化的傾向的原因。第四章第一節(jié)其次，服裝行為對個性有張揚作用。大學者郭沫若曾說過：“衣裳是文化的象征，衣裳是思想的形象。”這就說明服裝行為受個性的制約，同時也說明服裝行為總是表現(xiàn)個性。因為人的個性并不是一種抽象的存在，它總要通過一定的行為表現(xiàn)出來，人們也是根據(jù)人的各種行為特征來了解與認知人的個性的。服裝行為作為人的行為的一種，也是表示人的個性的一種形式。一個人的服裝實際上是與外界交往的一個窗戶，人們常常根據(jù)一個人的服裝來判斷一個人的內(nèi)在素質(zhì)。因此合適的服裝對一個人的個性的表現(xiàn)與表達都起著積極的作用。人們常常說“三分人品七分打扮”，“人靠衣服馬靠鞍”，講的就是這個道理。第四章第一節(jié)尤其是人際交往中，初次印象與暈輪效應（又稱光環(huán)效應，是指在人際交往中形成的一種夸大了的社會印象和盲目的心理傾向）中，給人印象最多的就是一個人的服裝。不少心理學家都告訴人們：當我們觀察一個人時，不要聽他說什么，只要看看他的服裝就行了。盡管用服裝來判斷一個人的個性并不一定確切，但這是一個人很難避免的誤區(qū)。因此人們也常常利用人的誤區(qū)，即用合適的服裝來展示自己的個性，張揚自己的個性，使自己在求職、交友、工作及一般的人際交往中，使他人盡快地了解自己的個性，接納自己，欣賞自己的個性，從而為自己的生存與發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。第四章第一節(jié)再次，服裝行為對人的個性內(nèi)容有選擇作用。大多數(shù)人的個性內(nèi)涵是非常豐富的，也是非常復雜的。就氣質(zhì)類型而言，單純的多血質(zhì)、粘液質(zhì)、膽汁質(zhì)或抑郁質(zhì)很少，大多數(shù)人都是這些類型的混合型，這也就是說人的行為在不同的場合下會有所不同。當代社會，對人的角色要求越來越復雜，因此要求人以個性中的不同內(nèi)容去面對不同的環(huán)境，才能顯示出不同的適應性，以使自己的潛質(zhì)都很好地發(fā)揮出來。第四章第一節(jié)個性的復雜性，決定了人的服裝行為的可變性與選擇性。人們根據(jù)特定環(huán)境的需要，對自己的服裝作出選擇，選擇后的服裝實際上是自己某一方面?zhèn)€性的表現(xiàn)，是個性與環(huán)境相結合的產(chǎn)物。當一個人在一定的場合選擇一種服裝時，實際上他是選擇了一種在此場合中準備或應該體現(xiàn)出來的個性。如當一個職業(yè)女性穿上職業(yè)服裝時，她必然要體現(xiàn)自尊、自信、自強的一面。當一個兒童穿上小學生的校服時，他也會對自己的身份多一份新的認識。這時選擇的服裝實際就是對自己個性的選擇。第四章第一節(jié)

最后，服裝對個性有限制作用。服裝對個性的發(fā)展會起一定的作用，不僅體現(xiàn)在服裝對個性形成有一定的影響，而且表現(xiàn)在服裝對個性發(fā)展有限制作用。一方面，著裝風格代表著一個人對自己的認同。起初，風格是由個性決定的，但一旦形成風格以后，又會對個性的發(fā)展起限制作用。如在維多利亞時期，由于工業(yè)革命的浪潮使得社會競爭日趨激烈，男性日益感受到男權的失落，為了保留其最后的尊嚴，只能讓女性變得虛弱，才能顯出男性的“偉大”，第四章第一節(jié)于是那時女性的服裝就特別有特色，緊身、細腰的石榴裙，使得女性變得纖弱。石榴裙不僅僅是那時女性的一種服裝特色，也是那時女性內(nèi)在性格的寫照，或者說是這曳地的石榴裙，使得一個女性必須“高雅”，必須“文弱”。也正是因為如此，那時的女性好像已不是現(xiàn)實的人，而是穿著裙子的天使。臉色慘白、偏頭痛與暈眩癥也成為那時女人的一種時髦，一種可愛的特性，而這些生理特性，也恰恰是服裝對生理的束縛所造成的，因此服裝對女性的生理和心理、肉體和精神都產(chǎn)生一定的限制作用。另一方面，當人們著裝風格改變尤其是風格重大變化時，或許是由于自身的存在狀態(tài)發(fā)生了重大的改變，更可能是一個人的生活環(huán)境發(fā)生了重大的變化。第四章第一節(jié)如在上山下鄉(xiāng)的年代，一個知識青年到一個偏僻的山村，他的城市裝扮就顯得很特別，為了與當?shù)氐霓r(nóng)民打成一片，他必然首先要在服裝上接近當?shù)氐霓r(nóng)民，因此當他穿上當農(nóng)民的服裝時，農(nóng)民的服裝就是他的角色要求，他要在那里生存，必然也要使自己的內(nèi)在氣質(zhì)、能力都符合他的角色的要求。因此服裝實際上對一個人正確認識環(huán)境，發(fā)展與環(huán)境相一致的個性品質(zhì)具有積極的作用。也可以說服裝對個性具有限制作用。第四章第一節(jié)第二節(jié)自我與服裝自我一、自我的概念1．自我的含義自我概念，又稱自我意識，簡稱自我，它是指對自己存在的覺察，即認識自己的一切，包括認識自己的生理狀況（如身高、體重、形態(tài)等）、心理特征（如興趣愛好、能力、性格、氣質(zhì)等）以及自己與他人的關系（如自己與周圍人們相處的關系、自己在集體中的位置與作用等）。總之，自我意識，就是自己對于所有屬于自己的身心狀況的認識。第四章第二節(jié)例如，自己與他人進行對話時，自我意識到（覺察到）自己正在和人談話，感覺到（體會到）自己很滿意，同時還在判斷自己的觀點是否正確，評價自己的態(tài)度是否真誠等等。所以說，自我意識就是對自己個人身心活動的覺察。由于個體能洞悉自己的一切，因而能對自己的行為加以控制與調(diào)節(jié)，而且也形成了對自己固有的態(tài)度，如自愛、自憐。第四章第二節(jié)2．自我意識的特點⑴自我意識的社會性。自我意識的發(fā)生與發(fā)展過程，就是個性社會化的過程。一個人從娘胎里分娩出來的時候，只是一個生物體，一個自然人，這個小生命有極大的依賴性，必須得到成人的照顧才能長大成人，產(chǎn)生人的意識。如果個體的發(fā)育過程不是在人類社會環(huán)境中進行的，而是在動物環(huán)境中生活的，即使在生理上發(fā)展得像一個人的模樣，第四章第二節(jié)但卻未被社會化，就不會具有人的意識。人只有處于人的社會環(huán)境中才能發(fā)育成長，才能在成長過程中逐漸產(chǎn)生對周圍世界的認識，與此同時，也產(chǎn)生了對自己的認識，即形成自我意識。所以說，一個人通過社會化就形成了“自我”，認識到自己是什么人，有什么特點，自己在與他人的關系中處于什么樣的地位和作用等。第四章第二節(jié)⑵自我意識的形象性。自我意識是從周圍人們的期待與評價的過程中由主觀體驗發(fā)展起來的，自己察覺到對方的態(tài)度與言語中所包含的內(nèi)容，從人們對自己情感與評價意識發(fā)展為自我態(tài)度，柯里稱之為“自我形象”。即社會上其他人對自己的認識與評價，是自己了解自己的一面鏡子，“我”，是“鏡中人”，“自我”就是“我看人看我”。

第四章第二節(jié)自我形象包括三個部分：①關于被他人看到自己姿態(tài)的自我察覺。②關于他人對自己所作的評價與判斷的自我想象。③關于對自己懷有的某種自豪或自卑的感情。第四章第二節(jié)二、自我意識的形成與服裝行為1．自我意識的形成是個性社會化的結果自我意識是對自我的察覺，自我意識的形成是個性社會化的結果。心理學家對自我意識的形成階段及其途徑各有各的看法。米德從自我意識的運動過程認為，自我意識的形成至少包括三個階段：首先是玩耍階段，這是模仿他人的階段。這個階段主要是通過“扮演”或“模仿”，可以幫助兒童以角色的方式從他人的角度來發(fā)展自身行為。第四章第二節(jié)在此階段，兒童扮演他人往往具有符號化的傾向，即被扮演者的服裝行為是其主要的標志物，兒童常常會說女孩就是穿裙子的。因此在這一時期，服裝行為對兒童認識他人起著重要作用。其次是游戲階段，參加的兒童可以同時承擔若干個角色，并能將幾個不同的角色組成一個更大的整體，這可以使兒童不僅僅是作為個人與他人連在一起，而且是從與每個人都有關的共同活動的角度同他們聯(lián)系在一起。在這個階段，兒童開始尋找標志物與內(nèi)在行為之間的關系。再次是“概化他人”階段，即一個人可以按照一般的非人格角色來控制自己的行為，也就意味著一個人可以用“角色范型”來指導自己的行為，意味著一個人已可以從形式到本質(zhì)都認識自己。第四章第二節(jié)2．自我意識形成的三個階段奧爾波特則從自我意識的內(nèi)容方面指出自我的形成包括三個階段：第一階段是生理自我，第二階段是社會自我，第三階段是心理自我。⑴生理自我。包括對自己的身體的認定和對自我生理特征的認定，包括對自我性別的認定，體型的認定，“儀表”和“外貌”的認定，這種認定對一個人一生的服裝行為有一定的影響，決定了一個人對自己生理狀況的基本認定，第四章第二節(jié)如自然的膚色、發(fā)質(zhì)、臉形、容貌、體質(zhì)的美麗程度，這種認定構成了一個人今后服裝行為中對自身生理條件的基本認識，也構成了一個人服裝生理自我的內(nèi)涵。較高的認定對自己會產(chǎn)生一種自愛的感情。心理學家普遍認為，一個兒童的聲望及在同伴中的地位在一定程度上是由孩子的體格和身體魅力所決定的。一個自認為有魅力的兒童一定是在他人眼里討人喜歡的人，他對自己生理狀況也有正確認定，對其以后的服裝行為有重要的作用。第四章第二節(jié)⑵社會自我。這一時期是個體接受社會文化影響最深的時期，兒童通過游戲和學校的學習，學會了各個角色應該有的行為和角色之間的關系，產(chǎn)生與角色相關的情緒體驗，是社會文化、群體壓力對一個人影響最大的時期。在這一時期，一個人的著裝行為在很大程度上受家庭、同伴的影響，容易崇拜偶像，會產(chǎn)生大量的“追星族”。這一時期的服裝行為只是一種角色自我認定的標識物，是一個人渴望被社會接納、被他人認同的一種心理表現(xiàn)。第四章第二節(jié)第四章第二節(jié)如一個孩子當他的同伴都有一件巴西隊的隊服時，孩子自然而然也會求父母為他買一件同樣的服裝。一方面是同伴的壓力，一個兒童是很難承受被孤立的感覺的；另一方面也是兒童關于角色的理解往往是表面的，總以為服裝是一個人的標識，要成為某一種人首先必然要在服裝上與自己所向往的角色相一致。社會自我的確定，使一個人在今后的社會生活中能夠依據(jù)不同的角色要求來確定自己的行為。在服裝行為中也可以根據(jù)角色的社會地位來確定服裝的社會內(nèi)容，如教師的角色決定了教師的服裝相對于明星或社會一般的市民來說應該莊重一些。社會自我形成過程也是服裝的社會自我形成過程，它決定了一個人在今后的服裝行為中服裝的社會文化內(nèi)容，決定了一個人的服裝行為是否能與其社會身份相吻合。第四章第二節(jié)⑶心理自我。是從青春期到成年的一段時期，這一時期是自我意識主觀化的時期，這時人會形成個人的價值體系，個體通過自己的觀點來看待和評價外部世界，產(chǎn)生帶有明顯個性化的行為。這一時期，個體開始對自己的人格特征有了進一步的認識，開始強調(diào)自己所具有的人格特性的重要性，他們學會了以自己的特質(zhì)來適應社會，以提高自己在社會上的地位，并且表現(xiàn)出自我理想。心理自我的形成標志著個體逐步從成人的世界中擺脫了出來，成為獨立的個體。第四章第二節(jié)心理自我的形成也是自我意識確立的標志。同樣，心理自我形成的過程也是服裝的心理自我形成的過程，它表明個體已能夠依靠自己的判斷對自己的服裝行為作出獨立的選擇，表明個體對自己的服裝生理自我、社會自我及心理自我已有了全面的察覺，并且能夠在理性中把他們形成一個整體，形成一個人的獨特的服裝自我。第四章第二節(jié)因此，綜上所述，一個人的服裝自我是對一個人的服裝身心活動的察覺，一個人的服裝自我包括服裝的生理自我，即個體對服裝載體的生理條件的認定和察覺，如對自己的體形、膚色、發(fā)質(zhì)、臉形、年齡、性別等的認定和正確認知；服裝的社會自我，即一個人在服裝行為中對個體社會角色、社會地位以及所處的社會文化的正確認知和正確理解；服裝的心理自我是指自我的心理特征、心理特性、精神狀態(tài)等方面的察覺和認定。一個人的服裝行為是一個人的服裝生理自我、社會自我、心理自我的綜合體現(xiàn)。第四章第二節(jié)第三節(jié)自我評價和服裝行為自我評價是自我意識的重要組成部分，它是一個人對自己的生理、心理特征的判斷。自我評價由生理自我的評價和社會自我評價組成。一、生理自我評價與服裝行為1．生理自我的評價生理自我的評價，主要表現(xiàn)為個體對自己的身體、衣著、家庭、父母的態(tài)度，表現(xiàn)為他對家庭成員態(tài)度的評論和判斷，也表現(xiàn)為對自己擁有的財產(chǎn)的感情評價，從而表現(xiàn)出自豪或自卑的感情。第四章第三節(jié)對生理自我的評價，也產(chǎn)生了對服裝自我的評價，主要是對著裝載體的生理條件的評價，產(chǎn)生自豪、自卑或不明確的態(tài)度。如一個漂亮且身材很好的女孩，由于別人對她的生理條件評價較高，因此她對自己的生理自我有較高的評價，比其他的女孩更知道欣賞自己的生理條件，并善于用服裝來表現(xiàn)自己的生理自我，甚至產(chǎn)生在他人面前展示自己的美麗的愿望。女模特就是這樣的一類人。而自身條件較差的人，對自己的生理自我評價較低，有的人甚至會產(chǎn)生自卑。他們的著裝行為也會因他們對自己評價的不同而不同，有的會用服裝來彌補自身的不足，有的會表現(xiàn)出對服裝極度的漠視。第四章第三節(jié)

對生理自我的正確評價，建立在對自己的生理條件充分認可、充分接納的基礎上。大多數(shù)人都是生理條件非常普通的人，有缺點也有優(yōu)點，因此尋求適合自己生理條件的服裝，揚長避短，服裝才能很好地體現(xiàn)自己的生理自我。第四章第三節(jié)二、社會自我評價與服裝行為自我評價其次是對社會自我的評價，即對自己在社會上的名譽、地位、社會上其他人對自己的態(tài)度和自己對周圍人的態(tài)度等方面的評價和判斷，從而表現(xiàn)出自卑或自尊的自我體驗。對社會自我的評價，也包括對服裝社會自我的評價。服裝的社會自我，體現(xiàn)服裝的社會內(nèi)容，主要包括對自己的社會角色、社會身份、社會環(huán)境的正確判斷。對服裝自我的評價可以分為以下幾個方面：第四章第三節(jié)1．對自己職業(yè)的正確認知和評價這主要是指對自己職業(yè)特點的認識，如時裝模特的職業(yè)特征應是引導潮流，具有超前意識，因此他們的服裝應既有較高的審美品味，更有獨特的個性，與眾不同應是模特職業(yè)的本質(zhì)；而作為一個普通的職業(yè)女性，干練、大方、整潔則應是其對自己職業(yè)的基本認第四章第三節(jié)2．對自己身份和社會地位的評價不同的社會身份、不同的社會地位所產(chǎn)生的情感體驗是不同的，社會地位的高低直接體現(xiàn)了個人與社會的關系。社會地位社會身份的內(nèi)涵也會通過服裝表現(xiàn)出來，如一個著名的政治家與一個普通市民的服裝行為是不同的，政治家的服裝除了體現(xiàn)普通人作為一個人應具有的內(nèi)容以外，還應包含其社會地位應有的尊嚴第四章第三節(jié)3．對自身所處文化環(huán)境的評價服裝行為不是孤立的個人行為，它總是和一個人生存的環(huán)境息息相關的。同一個人在不同的環(huán)境中應有不同的服裝行為，如一個人到正式集會的場合，穿得太隨意是不合適的，同樣到一個偏僻的鄉(xiāng)村去干活，穿一身飄逸的紗裙也是不合適的。能否對自己的服裝行為產(chǎn)生滿意的情感，同樣也體現(xiàn)了一個人對社會文化的正確評價能力。第四章第三節(jié)4．對自身角色與角色變換的正確認知與評價一個人在社會上有不同的角色，也常常面臨著不同的角色變換。如一個人從家庭關系來看，可能是孩子的父親、父親的孩子和妻子的丈夫，而從社會關系來看，他可能是朋友、領導、下屬。從一般意義上來看，人有多少個社會角色就有多少個自我。作為一個普通的人，由于對自己的社會角色認識不充分，可能有的角色能獲得成功，有的卻不能，有的人可能是一個成功的領導卻不一定是一個成功的父親，有的人是一個成功的職業(yè)女性但不一定是一個可愛的母親，這種不充分的角色認知會導致個體自我實現(xiàn)的不完整性，也會導致服裝行為不能很好地體現(xiàn)一個人應有的自我內(nèi)涵的豐富性。如一個人在休閑或郊游時仍穿著西裝領帶與雪亮的皮鞋，一定會缺少輕松之感。第四章第三節(jié)服裝心理自我的評價是指對著裝人的精神狀態(tài)、心理狀態(tài)、道德水平的認知和評價，也包括對服裝與這些方面的關系的正確認識和評價，從而產(chǎn)生出對自我欣賞和接納等方面的情感體驗，并把這種情感體驗用服裝體現(xiàn)出來。服裝行為對人的心理特征、人的智慧甚至于人的品質(zhì)有一定的正向投射關系。美國心理學家在這方面曾做過一項試驗。他們希望在一家商行任職的一些人獨立地對自己的幾項個人品質(zhì)作出評論。然后接待室里又出現(xiàn)一個假裝謀求同一職位的人。

第四章第三節(jié)第一次是一個衣著講究、溫文爾雅的“干凈先生”，第二位是一個穿著臟衣服，赤腳穿著便鞋的“骯臟先生”。在這以后，讓求職者重新填寫同樣的自我評論，遇到“干凈先生”后，他們的自我評價降低了，遇到“骯臟先生”后，自我評價都提高了。這說明一個人的衣服與一個人的心理自我評價有一定的正向投射關系。一個心理評價高的人，也應該是一個善于用服裝來體現(xiàn)自我的人。第四章第三節(jié)自我評價的結果是產(chǎn)生自尊或自卑的情感體驗，而自尊或自卑是人的行為的兩種動力。自卑具有扭曲性，它可能是行為的動力，也可能是行為的阻力。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，自尊的需要是人的最基本的需要，也是一個人行為動機的必要動力。服裝自我與服裝個性一樣，既是自我的內(nèi)容，又是自我的物化和模式化。如果一個人對自己的服裝自我是積極肯定的，必然意味著外界對服裝行為的評論是積極肯定的。法國有一句名言：“有了名份，就有了責任?！贝┥嫌⑿鄣耐馓?，他就必須與英雄相稱。當一個人從外界獲得較高的評價，他的追求水平也會變高，甚至會超過他人所肯定的優(yōu)點。因此正確的服裝自我的評價會有利于自我發(fā)展與自我實現(xiàn)。第四章第三節(jié)三、理想自我與服裝行為“自我”就是對自己的察覺，也就是用別人的眼光看自己。這是多方面與多層次的，有“理想自我”與“現(xiàn)實自我”，有“內(nèi)在的自我”與“外在的自我”，有“有意識的自我”與“無意識的自我”，有“真實的自我”與“虛假的自我”。人與外界關系的多樣性，決定了人在社會中角色的多樣性，也決定了自我內(nèi)容的多樣性。一個人有多少社會關系就有多少自我。第四章第三節(jié)理想自我是一個人所希望的自我形象，是相對于現(xiàn)實自我而言的，所謂現(xiàn)實自我就是一個人現(xiàn)存的自我狀態(tài)的總和。人與其他動物不同，人不僅有自我意識，有自我評價，而且還有自我期待，即關于自我的想象，這種想象體現(xiàn)在自我形成的所有過程中也體現(xiàn)在自我的所有內(nèi)涵里。從自我的組成來看，首先，一個人對自己的生理自我的評價，是一個人通過他人的目光對自己的生理條件有了自我察覺。自我察覺的過程是認識到自己與他人差別的過程，也是一個人的理想自我清晰化的過程。理想的生理自我。與現(xiàn)實的生理自我的差距，會使人產(chǎn)生不平衡，從而產(chǎn)生一種改變自我或彌補自我、掩飾自我的動機。第四章第三節(jié)多層自我具有同一性，這使得一個人的行為具有一致性的一面，體現(xiàn)在服裝行為中，就是一個人服裝有他一貫的風格，這種風格一般與一個人的內(nèi)在自我、內(nèi)在個性是一致的。多層次自我又常常會相互沖突，表現(xiàn)出一定的矛盾性。表現(xiàn)在服裝