服裝心理學(xué)第四章

第四章

個(gè)性、自我與服裝本章學(xué)習(xí)目標(biāo)：了解個(gè)性、自我的基本概念、特點(diǎn)，掌握服裝行為與個(gè)性、自我意識(shí)、自我評(píng)價(jià)的關(guān)系。本章學(xué)習(xí)要求：在生活中理解概念，在生活中把握服裝行為與個(gè)性、自我意識(shí)、自我評(píng)價(jià)的關(guān)系。本章學(xué)習(xí)重點(diǎn)：服裝行為與個(gè)性、自我意識(shí)、自我評(píng)價(jià)的關(guān)系。本章學(xué)習(xí)難點(diǎn)：自我意識(shí)的形成與服裝行為。第一節(jié)個(gè)性與服裝第一節(jié)個(gè)性與服裝一、個(gè)性個(gè)性是心理學(xué)的重要概念，也是服裝行為中的重要內(nèi)容，個(gè)性對(duì)一個(gè)人的服裝行為產(chǎn)生一定的影響。文明發(fā)展的過程是人的個(gè)性不斷豐富的過程，因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，一方面為每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展提供了廣闊的空間和有利條件，另一方面也為人們對(duì)個(gè)性的認(rèn)識(shí)提供了現(xiàn)實(shí)性和必要性。第四章第一節(jié)個(gè)性一詞來源于拉丁語Persona，它最初是指演員所戴的面具，其后來指演員本身和他扮演的角色?，F(xiàn)代心理學(xué)賦予個(gè)性的一般含義為一個(gè)人所具有一定傾向性的比較穩(wěn)定的本質(zhì)的心理特征的總和，包括動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、氣質(zhì)、性格、能力、外形及生理等方面。不論在文化行為還是在日常生活中追求個(gè)性、增強(qiáng)個(gè)性已成為現(xiàn)代人的重要內(nèi)容，服裝既作為生活需求又作為一種文化現(xiàn)象更與個(gè)性有不可分割的聯(lián)系。第四章第一節(jié)個(gè)性具有以下特點(diǎn)：①總體性，個(gè)性是人的生理、心理、先天和社會(huì)行為的總和。②整合性，個(gè)性中的各種特質(zhì)是以一定的方式組織起來的，各個(gè)特質(zhì)之間有一定的相關(guān)性，其中一些主要的特質(zhì)決定了一個(gè)人的行為傾向。③差別性，個(gè)性既有內(nèi)容的區(qū)別，又有強(qiáng)度的區(qū)別，根據(jù)其強(qiáng)度的不同，可以把個(gè)性分為不同的模式或類型。④穩(wěn)定性，個(gè)性是指一個(gè)人的基本精神風(fēng)貌，也是一個(gè)人身上那些經(jīng)常的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的心理特征的總和，通常情況下決定了一個(gè)人的行為趨向和行為方式。⑤可塑性，個(gè)性具有先天性的一面、穩(wěn)定性的一面，但是也有可塑造的一面，雖然這種塑造受先天條件的制約，具有艱難性和局限性，但個(gè)性塑造卻是個(gè)人發(fā)展的重要內(nèi)容，如果說生命是一塊大理石，個(gè)性塑造就是把生命變成“有條紋的大理石”。服裝個(gè)性是著裝者個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境的過程中所形成的獨(dú)特的著裝行為。第四章第一節(jié)二、個(gè)性類型說與服裝行為一般地說，個(gè)性是由個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征組成，個(gè)性心理特征是反映人的獨(dú)特性主要因素。個(gè)性心理特征一般是指人的性格、氣質(zhì)和能力。其中氣質(zhì)是其生理基礎(chǔ)，氣質(zhì)具有先天性和穩(wěn)定性，是人格的先天預(yù)置結(jié)構(gòu)。性格是指人的在日常生活中形成的比較穩(wěn)定的心理特性、思維和行為方式，是先天遺傳因素與后天生活習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)的“合金”，是人格中涉及社會(huì)評(píng)價(jià)的那部分內(nèi)容，更多地受環(huán)境的影響，反映了社會(huì)文化的內(nèi)涵。能力包括認(rèn)識(shí)能力和操作能力，是影響人的活動(dòng)效果的基本因素。根據(jù)氣質(zhì)不同，心理學(xué)家把個(gè)性劃分為不同的類型。下面主要介紹希波克拉特的氣質(zhì)類型說。第四章第一節(jié)1．希波克拉特的氣質(zhì)類型說公元五世紀(jì)，古希臘的醫(yī)生希波克拉特提出了氣質(zhì)四類型說，這一分類后來被巴甫諾夫關(guān)于“高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型特點(diǎn)”的實(shí)驗(yàn)研究所證實(shí)。希波克拉特認(rèn)為，氣質(zhì)分為四種類型：⑴膽汁質(zhì)。膽汁質(zhì)的人的神經(jīng)類型屬于興奮型，在行為上表現(xiàn)為不均衡性。在情緒活動(dòng)中，一般表現(xiàn)為暴躁、熱情、開朗、剛強(qiáng)、直率、果斷，第四章第一節(jié)但往往自制力差；在實(shí)際行為特點(diǎn)方面，膽汁質(zhì)的人表示出精力旺盛、反應(yīng)迅速、行為敏捷、動(dòng)作有力、勇敢堅(jiān)定；膽汁質(zhì)的人接受能力強(qiáng)，對(duì)知識(shí)和外部變化理解得快，喜歡變化，但粗心大意，不追求細(xì)節(jié)，在服裝上的感覺，對(duì)色彩與款式的要求超過對(duì)做工與面料的要求。⑵多血質(zhì)。多血質(zhì)的人的神經(jīng)類型屬于活潑型。他們?nèi)菀讋?dòng)感情，容易被潮流所牽引，但他們往往情感體驗(yàn)不深、不穩(wěn)定；他們一般都有很高的靈活性，第四章第一節(jié)容易適應(yīng)環(huán)境的變遷，善于與人交際；他們大多機(jī)智、聰敏、興趣廣泛、接受新事物快，但其興趣不太穩(wěn)定，注意力容易轉(zhuǎn)移，情緒兩極化明顯。在服裝行為中表現(xiàn)為喜歡變化、喜歡新穎。⑶粘液質(zhì)。粘液質(zhì)的人的神經(jīng)類型屬于安靜型。他們一般情緒不易激動(dòng)，不喜歡交際，經(jīng)常表現(xiàn)為行動(dòng)遲緩，心平氣和，冷靜、穩(wěn)重、踏實(shí)，不論環(huán)境如何變化，他們都能保持平衡；對(duì)于服裝，他們更趨向于風(fēng)格一致，保守、傳統(tǒng)。這些人善于自我克制，態(tài)度持重、耐心、堅(jiān)毅，情緒和興趣很穩(wěn)定。但他們一般也表現(xiàn)為不太靈活，惰性大，容易保守。第四章第一節(jié)⑷抑郁質(zhì)。抑郁質(zhì)的人神經(jīng)素質(zhì)反應(yīng)較弱，但較為平衡，興奮速度較慢，情感的體驗(yàn)深刻、有力、持久，但他們穩(wěn)定的情感形成很慢，情緒體驗(yàn)的方式很少。他們常常為一些微不足道的小事而動(dòng)感情，在情緒上產(chǎn)生波動(dòng)，但卻很少外露；他們外表溫柔、恬靜，在行動(dòng)上表現(xiàn)得非常遲緩，常常顯得忸怩、靦腆、優(yōu)柔寡斷，他們不愿意出頭露面，遇到困難和危險(xiǎn)，則常常驚慌失措，，緊張恐慌。但是，抑郁質(zhì)的人對(duì)事物具有較高的敏感性，思想敏銳，觀察精細(xì)，謹(jǐn)慎小心，常常能觀察到別人觀察不到的東西，體驗(yàn)到別人難于體驗(yàn)的感情，故有些心理學(xué)家把抑郁質(zhì)的人的這一特點(diǎn)稱之為藝術(shù)氣質(zhì)。第四章第一節(jié)抑郁質(zhì)的人對(duì)服裝的感受更容易被一些細(xì)節(jié)所感動(dòng)，容易捕捉其中的懷舊情緒。在現(xiàn)實(shí)生活中，典型的氣質(zhì)類型很少，多數(shù)人是界于各種類型之間的。國外有些心理學(xué)家把人的先天的氣質(zhì)分為A型和B型兩種人，同時(shí)提出第三種人C型人。A型人：又稱“躁郁質(zhì)型的人”基本屬于多血質(zhì)和膽汁質(zhì)綜合的類型。B型人：又稱“粘質(zhì)型人”，基本屬于粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)的綜合類型。C型人：又稱“分裂質(zhì)型人”，這種人思維能力很強(qiáng)，善于向別人學(xué)習(xí)，辦法多，框框少，創(chuàng)造性強(qiáng)。他們善于按照自己的標(biāo)準(zhǔn)行事，善于利用他人的微妙感情做事，往往先思考后行動(dòng)，或者只思考不行動(dòng)。這種人常被評(píng)價(jià)為“很有獨(dú)特見解”，不過也往往被指責(zé)為“喜歡空想，不切實(shí)際”，但他們對(duì)服裝往往具有創(chuàng)見性。第四章第一節(jié)2．艾森克的人格維度理論根據(jù)人的性格特征，艾森克用外傾——內(nèi)傾維度、穩(wěn)定和不穩(wěn)定維度的關(guān)系來表示人的主要特質(zhì)，并且把古代四種氣質(zhì)類型也相應(yīng)地表示出來了。艾森克的人格結(jié)構(gòu)圖解為許多心理學(xué)家所接受，如圖4-1。第四章第一節(jié)第四章第一節(jié)三、個(gè)性與服裝行為的關(guān)系

1．服裝與個(gè)性的關(guān)系既然個(gè)性是一個(gè)人整體的精神風(fēng)貌，那么服裝個(gè)性就是著裝者個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境的過程中所形成的獨(dú)特的著裝行為。服裝個(gè)性一定程度上反映了著裝者的個(gè)性心理特征，并受其影響。服裝與服裝行為既是個(gè)性的內(nèi)容，又可以說是個(gè)性的表現(xiàn)形式。第四章第一節(jié)⑴服裝行為與個(gè)性具有一致性。服裝行為是個(gè)性的內(nèi)容之一，它與個(gè)性具有一致性的特征。如果我們把個(gè)性當(dāng)作一個(gè)人對(duì)它所遭遇的一切情境所作出反應(yīng)的總和，服裝行為也是其反應(yīng)的內(nèi)容之一，服裝行為與其它任何行為一樣，包括動(dòng)機(jī)、態(tài)度、能力等。也就是說人們對(duì)服裝的選擇，對(duì)服裝的喜好，審美偏好，著裝的目的，也是個(gè)性的內(nèi)容之一，例如多血質(zhì)的人在服裝行為上，也常常比粘液質(zhì)的人更喜歡變化；抑郁質(zhì)的人則比膽汁質(zhì)的人更注重細(xì)節(jié)，因?yàn)閭€(gè)性由許多特質(zhì)所組成，特質(zhì)有先天遺傳的部分，但大多數(shù)是對(duì)習(xí)慣進(jìn)行整合的結(jié)果。對(duì)服裝的認(rèn)可起初可能是由于壓力、暗示、習(xí)慣，其后，就會(huì)成為一種特質(zhì)，即一個(gè)人的服裝個(gè)性。第四章第一節(jié)⑵服裝行為是個(gè)性的表現(xiàn)形式。從另一個(gè)方面來看，對(duì)服裝行為在人的整個(gè)個(gè)性系統(tǒng)中的地位而言，服裝行為也可以說是一個(gè)人個(gè)性的表現(xiàn)形式。因?yàn)榫推浞b的特性而言，它既有與人主導(dǎo)特質(zhì)相一致的一面，又有相對(duì)獨(dú)立的一面，它受外在宏觀條件的制約（如面料、文化價(jià)值觀、流行等），受微觀條件的制約（如個(gè)人的生理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)條件等），也受情境、場合、環(huán)境、心情等的制約，使個(gè)體的服裝行為常常與個(gè)性的主要特性具有不一致的一面，從這個(gè)意義上說，服裝行為相對(duì)于個(gè)性來說，相當(dāng)于個(gè)性的外在表現(xiàn)形式。第四章第一節(jié)其次，如果人的氣質(zhì)、性格具有先天性和很難改變性，那么人的服裝行為卻具有相對(duì)的易變性，一個(gè)人是內(nèi)傾還是外傾，要改變起來相當(dāng)困難，但一個(gè)人由于某些原因而一改往日的服裝風(fēng)格在日常生活中并不少見。再次，服裝行為不僅僅是個(gè)人展示自身的本性所產(chǎn)生的行為，在今天的社會(huì)生活中，服裝更多地是為了滿足某種社會(huì)需要而對(duì)個(gè)性所進(jìn)行的“包裝”。如一個(gè)職業(yè)女性的服裝在很大意義上是由她的社會(huì)角色所決定的。因此服裝行為是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，體現(xiàn)這一統(tǒng)一的所有內(nèi)涵我們不妨把它稱之為“服裝個(gè)性”?！胺b個(gè)性”由人的審美傾向、社會(huì)地位、消費(fèi)動(dòng)機(jī)、生理?xiàng)l件所決定。第四章第一節(jié)

第四章第一節(jié)審美傾向決定一個(gè)人的對(duì)服飾的審美個(gè)性，如有的人喜歡陽剛之美，因此對(duì)獵裝情有獨(dú)鐘；有的人喜歡柔美，偏愛長裙；依戀空靈的人，喜歡具有神秘感的色彩；欣賞明麗的人，則更愿意接受紅、黃等色彩。審美個(gè)性是一個(gè)人認(rèn)知、情感等諸因素的總和。社會(huì)地位決定了一個(gè)人的文化個(gè)性，政治地位高、經(jīng)濟(jì)收入固定、有一定的文化修養(yǎng)的人，他們追求服裝與自己身份相符合，他們的服裝應(yīng)是他們的內(nèi)在素質(zhì)的表現(xiàn)物，服裝是人格力量的外化。如像周恩來這樣的偉大的政治家，他的著裝風(fēng)格，就與他的偉大人格是相一致的。消費(fèi)動(dòng)機(jī)決定了一個(gè)人的消費(fèi)個(gè)性，使人產(chǎn)生不同的購買行為，如有的人求廉、有的人求實(shí)、有的人求美……而一個(gè)人的生理?xiàng)l件則使一個(gè)人的著裝產(chǎn)生不同的效果，使人在對(duì)服裝的選擇、審美的傾向等方面有一定的局限性，也使每個(gè)人的服裝行為產(chǎn)生一定的差異性。如人體形的高矮、胖瘦、膚色深淺，甚至臉型、肩的寬窄、身體各一個(gè)人的服裝行為。

第四章第一節(jié)

研究表明，人的個(gè)性特征和服裝穿著的關(guān)系往往成表4-1

第四章第一節(jié)

人的個(gè)性特征服裝的穿著習(xí)慣尊重他人，關(guān)心他人，對(duì)人一視同仁，富有同情心，為人熱情，對(duì)別人比較寬容能跟上時(shí)代，但不喜超前，著裝樸素，服裝的穿著得體大方。熱愛集體活動(dòng)，待人誠懇，性情溫和，工作起來認(rèn)真負(fù)責(zé)，埋頭苦干。穿衣能跟上時(shí)代，喜穿比較傳統(tǒng)的服裝，對(duì)于新款式、新面料也是情隨事遷熱情開朗，喜愛交往，待人真誠，工作起來雷厲風(fēng)行。在穿著上比較隨便，喜穿寬松的服裝，對(duì)色彩比較敏感，打扮比較入時(shí)。性格粗獷，直爽干練，為人厚道，生活無拘束，好打抱不平對(duì)服裝穿著無所謂，不愛趕時(shí)髦，喜穿寬松式的服裝性格內(nèi)向，脾氣溫和，循規(guī)蹈矩，以服從為自己的天職，不愿多說話。以普通的款式為主，喜穿著中性色調(diào)的服裝，對(duì)小花圖案感興趣。活潑好動(dòng)，自信心很強(qiáng)，外向型的性格，對(duì)生活充滿了感情。對(duì)服裝有自己的見解，喜華麗的色彩，講究品牌和流行，甚至是超前的。對(duì)任何事物都是冷靜的，工作認(rèn)真，有條有理，不輕易發(fā)表意見。喜歡穿著單色暗色調(diào)的服裝，對(duì)藍(lán)色、黑色等冷色調(diào)色彩和樸素的款式比較喜歡。2．服裝行為與個(gè)性的相互作用服裝行為對(duì)個(gè)性的存在、發(fā)展起一定的作用，其作用表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：⑴個(gè)性對(duì)服裝行為的制約性。人的服裝行為與個(gè)性具有很大的相關(guān)性。首先，個(gè)性決定服裝行為，不同個(gè)性的人有不同的服裝行為。從人們著裝的動(dòng)機(jī)來看，有的人追求感情動(dòng)機(jī)，如有的人求新，這類人服裝的款式主要追求時(shí)髦與奇特。求新的人一般具有反叛的個(gè)性，第四章第一節(jié)他們的服裝與其說是為了自己的感覺，倒不如說更在意自己著裝以后別人眼里驚奇與不同尋常的樣子，服裝是一件與他們的意愿相一致的道具。從一定意義上來說，時(shí)尚與流行就是他們創(chuàng)造出來的，他們也創(chuàng)造了服裝的主要特性——永遠(yuǎn)創(chuàng)新。而有的人服裝行為由求名動(dòng)機(jī)所決定，這些人一般有較高的社會(huì)地位和較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也有較強(qiáng)的成就動(dòng)機(jī)，他們崇尚名牌，追求品質(zhì)，服裝是他們的另一種“名片”，這些人的個(gè)性創(chuàng)造了服裝的文化個(gè)性：第四章第一節(jié)服裝品牌。有的人是為了追求好勝動(dòng)機(jī)，這些人一般有失敗的經(jīng)歷，或有在社會(huì)底層被人輕視的經(jīng)歷，他們的服裝行為表現(xiàn)出一種補(bǔ)償心理、掩飾心理和炫耀心理，他們喜歡攀比，喜歡擺闊，他們的服裝行為是其經(jīng)歷與素質(zhì)的鏡子。他們的個(gè)性賦于服裝以更多的社會(huì)心理內(nèi)涵。也有的人，他們的服裝行為是由他們個(gè)性中對(duì)審美獨(dú)特的見解和與眾不同的審美能力所決定的。這些人對(duì)色彩與造型有自己的見地，他們的服裝行為是他們的審美理念的具體體現(xiàn)。對(duì)求實(shí)的人而言，他們往往追求服裝的經(jīng)久耐用，著重于服裝的自然屬性和使用價(jià)值。他們的服裝行為是他們認(rèn)知風(fēng)格的體現(xiàn)，更體現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)性。而對(duì)于有嗜好動(dòng)機(jī)的人，服裝只是心理偏好的外化，是一種移情。第四章第一節(jié)其次，氣質(zhì)類型對(duì)服裝行為也有制約性。一般而言，不同的氣質(zhì)類型，對(duì)服裝的行為有不同的影響，外向型的人對(duì)擴(kuò)張型的色彩，對(duì)開放型的款式比較容易接受，而內(nèi)向型的人對(duì)收縮型的色彩和保守的款式更容易喜歡。A型人比B型人容易接受變化，C型人更喜歡有創(chuàng)意的服裝。⑵服裝行為對(duì)個(gè)性的影響。服裝行為作為人的個(gè)性的一種表現(xiàn)形式，對(duì)人的個(gè)性也會(huì)產(chǎn)生一定的反作用。第四章第一節(jié)首先，服裝行為對(duì)一個(gè)人個(gè)性的形成有一定的影響。一個(gè)人在幼年時(shí)期對(duì)服裝并沒有主動(dòng)選擇的能力，他們的服裝行為取決于他們的父母或撫養(yǎng)他們的人。父母或撫養(yǎng)他們的人，把自己的服裝觀念、著裝動(dòng)機(jī)、審美傾向等的服裝個(gè)性通過服裝傳達(dá)給自己的孩子；而嬰兒的服裝也是其存在的一個(gè)部分，不同的服裝，使嬰幼兒表示出不同的樣子,外界便會(huì)作出不同的評(píng)價(jià)。如“很可愛”，“很活潑”，“很文靜”，“像一個(gè)小公主”，“像一個(gè)運(yùn)動(dòng)員”，如果父母或撫養(yǎng)他們的人希望孩子成為某一類人，必然會(huì)把這種希望體現(xiàn)在服裝上，因此服裝實(shí)際上成為一種暗示信息的載體，而外界對(duì)孩子服裝的評(píng)價(jià)，也就成為孩子行為的一種矯正器，成為一種自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，不斷地提醒孩子成為與服裝相稱的人。這也就是為什么，一些男孩子如果總是穿女孩子的衣服就會(huì)有女性化的傾向的原因。第四章第一節(jié)其次，服裝行為對(duì)個(gè)性有張揚(yáng)作用。大學(xué)者郭沫若曾說過：“衣裳是文化的象征，衣裳是思想的形象?！边@就說明服裝行為受個(gè)性的制約，同時(shí)也說明服裝行為總是表現(xiàn)個(gè)性。因?yàn)槿说膫€(gè)性并不是一種抽象的存在，它總要通過一定的行為表現(xiàn)出來，人們也是根據(jù)人的各種行為特征來了解與認(rèn)知人的個(gè)性的。服裝行為作為人的行為的一種，也是表示人的個(gè)性的一種形式。一個(gè)人的服裝實(shí)際上是與外界交往的一個(gè)窗戶，人們常常根據(jù)一個(gè)人的服裝來判斷一個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)。因此合適的服裝對(duì)一個(gè)人的個(gè)性的表現(xiàn)與表達(dá)都起著積極的作用。人們常常說“三分人品七分打扮”，“人靠衣服馬靠鞍”，講的就是這個(gè)道理。第四章第一節(jié)尤其是人際交往中，初次印象與暈輪效應(yīng)（又稱光環(huán)效應(yīng)，是指在人際交往中形成的一種夸大了的社會(huì)印象和盲目的心理傾向）中，給人印象最多的就是一個(gè)人的服裝。不少心理學(xué)家都告訴人們：當(dāng)我們觀察一個(gè)人時(shí)，不要聽他說什么，只要看看他的服裝就行了。盡管用服裝來判斷一個(gè)人的個(gè)性并不一定確切，但這是一個(gè)人很難避免的誤區(qū)。因此人們也常常利用人的誤區(qū)，即用合適的服裝來展示自己的個(gè)性，張揚(yáng)自己的個(gè)性，使自己在求職、交友、工作及一般的人際交往中，使他人盡快地了解自己的個(gè)性，接納自己，欣賞自己的個(gè)性，從而為自己的生存與發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。第四章第一節(jié)再次，服裝行為對(duì)人的個(gè)性內(nèi)容有選擇作用。大多數(shù)人的個(gè)性內(nèi)涵是非常豐富的，也是非常復(fù)雜的。就氣質(zhì)類型而言，單純的多血質(zhì)、粘液質(zhì)、膽汁質(zhì)或抑郁質(zhì)很少，大多數(shù)人都是這些類型的混合型，這也就是說人的行為在不同的場合下會(huì)有所不同。當(dāng)代社會(huì)，對(duì)人的角色要求越來越復(fù)雜，因此要求人以個(gè)性中的不同內(nèi)容去面對(duì)不同的環(huán)境，才能顯示出不同的適應(yīng)性，以使自己的潛質(zhì)都很好地發(fā)揮出來。第四章第一節(jié)個(gè)性的復(fù)雜性，決定了人的服裝行為的可變性與選擇性。人們根據(jù)特定環(huán)境的需要，對(duì)自己的服裝作出選擇，選擇后的服裝實(shí)際上是自己某一方面?zhèn)€性的表現(xiàn)，是個(gè)性與環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)一個(gè)人在一定的場合選擇一種服裝時(shí)，實(shí)際上他是選擇了一種在此場合中準(zhǔn)備或應(yīng)該體現(xiàn)出來的個(gè)性。如當(dāng)一個(gè)職業(yè)女性穿上職業(yè)服裝時(shí)，她必然要體現(xiàn)自尊、自信、自強(qiáng)的一面。當(dāng)一個(gè)兒童穿上小學(xué)生的校服時(shí)，他也會(huì)對(duì)自己的身份多一份新的認(rèn)識(shí)。這時(shí)選擇的服裝實(shí)際就是對(duì)自己個(gè)性的選擇。第四章第一節(jié)

最后，服裝對(duì)個(gè)性有限制作用。服裝對(duì)個(gè)性的發(fā)展會(huì)起一定的作用，不僅體現(xiàn)在服裝對(duì)個(gè)性形成有一定的影響，而且表現(xiàn)在服裝對(duì)個(gè)性發(fā)展有限制作用。一方面，著裝風(fēng)格代表著一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)同。起初，風(fēng)格是由個(gè)性決定的，但一旦形成風(fēng)格以后，又會(huì)對(duì)個(gè)性的發(fā)展起限制作用。如在維多利亞時(shí)期，由于工業(yè)革命的浪潮使得社會(huì)競爭日趨激烈，男性日益感受到男權(quán)的失落，為了保留其最后的尊嚴(yán)，只能讓女性變得虛弱，才能顯出男性的“偉大”，第四章第一節(jié)于是那時(shí)女性的服裝就特別有特色，緊身、細(xì)腰的石榴裙，使得女性變得纖弱。石榴裙不僅僅是那時(shí)女性的一種服裝特色，也是那時(shí)女性內(nèi)在性格的寫照，或者說是這曳地的石榴裙，使得一個(gè)女性必須“高雅”，必須“文弱”。也正是因?yàn)槿绱?，那時(shí)的女性好像已不是現(xiàn)實(shí)的人，而是穿著裙子的天使。臉色慘白、偏頭痛與暈眩癥也成為那時(shí)女人的一種時(shí)髦，一種可愛的特性，而這些生理特性，也恰恰是服裝對(duì)生理的束縛所造成的，因此服裝對(duì)女性的生理和心理、肉體和精神都產(chǎn)生一定的限制作用。另一方面，當(dāng)人們著裝風(fēng)格改變尤其是風(fēng)格重大變化時(shí)，或許是由于自身的存在狀態(tài)發(fā)生了重大的改變，更可能是一個(gè)人的生活環(huán)境發(fā)生了重大的變化。第四章第一節(jié)如在上山下鄉(xiāng)的年代，一個(gè)知識(shí)青年到一個(gè)偏僻的山村，他的城市裝扮就顯得很特別，為了與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民打成一片，他必然首先要在服裝上接近當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，因此當(dāng)他穿上當(dāng)農(nóng)民的服裝時(shí)，農(nóng)民的服裝就是他的角色要求，他要在那里生存，必然也要使自己的內(nèi)在氣質(zhì)、能力都符合他的角色的要求。因此服裝實(shí)際上對(duì)一個(gè)人正確認(rèn)識(shí)環(huán)境，發(fā)展與環(huán)境相一致的個(gè)性品質(zhì)具有積極的作用。也可以說服裝對(duì)個(gè)性具有限制作用。第四章第一節(jié)第二節(jié)自我與服裝自我一、自我的概念1．自我的含義自我概念，又稱自我意識(shí)，簡稱自我，它是指對(duì)自己存在的覺察，即認(rèn)識(shí)自己的一切，包括認(rèn)識(shí)自己的生理狀況（如身高、體重、形態(tài)等）、心理特征（如興趣愛好、能力、性格、氣質(zhì)等）以及自己與他人的關(guān)系（如自己與周圍人們相處的關(guān)系、自己在集體中的位置與作用等）。總之，自我意識(shí)，就是自己對(duì)于所有屬于自己的身心狀況的認(rèn)識(shí)。第四章第二節(jié)例如，自己與他人進(jìn)行對(duì)話時(shí)，自我意識(shí)到（覺察到）自己正在和人談話，感覺到（體會(huì)到）自己很滿意，同時(shí)還在判斷自己的觀點(diǎn)是否正確，評(píng)價(jià)自己的態(tài)度是否真誠等等。所以說，自我意識(shí)就是對(duì)自己個(gè)人身心活動(dòng)的覺察。由于個(gè)體能洞悉自己的一切，因而能對(duì)自己的行為加以控制與調(diào)節(jié)，而且也形成了對(duì)自己固有的態(tài)度，如自愛、自憐。第四章第二節(jié)2．自我意識(shí)的特點(diǎn)⑴自我意識(shí)的社會(huì)性。自我意識(shí)的發(fā)生與發(fā)展過程，就是個(gè)性社會(huì)化的過程。一個(gè)人從娘胎里分娩出來的時(shí)候，只是一個(gè)生物體，一個(gè)自然人，這個(gè)小生命有極大的依賴性，必須得到成人的照顧才能長大成人，產(chǎn)生人的意識(shí)。如果個(gè)體的發(fā)育過程不是在人類社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，而是在動(dòng)物環(huán)境中生活的，即使在生理上發(fā)展得像一個(gè)人的模樣，第四章第二節(jié)但卻未被社會(huì)化，就不會(huì)具有人的意識(shí)。人只有處于人的社會(huì)環(huán)境中才能發(fā)育成長，才能在成長過程中逐漸產(chǎn)生對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)，也產(chǎn)生了對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，即形成自我意識(shí)。所以說，一個(gè)人通過社會(huì)化就形成了“自我”，認(rèn)識(shí)到自己是什么人，有什么特點(diǎn)，自己在與他人的關(guān)系中處于什么樣的地位和作用等。第四章第二節(jié)⑵自我意識(shí)的形象性。自我意識(shí)是從周圍人們的期待與評(píng)價(jià)的過程中由主觀體驗(yàn)發(fā)展起來的，自己察覺到對(duì)方的態(tài)度與言語中所包含的內(nèi)容，從人們對(duì)自己情感與評(píng)價(jià)意識(shí)發(fā)展為自我態(tài)度，柯里稱之為“自我形象”。即社會(huì)上其他人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，是自己了解自己的一面鏡子，“我”，是“鏡中人”，“自我”就是“我看人看我”。

第四章第二節(jié)自我形象包括三個(gè)部分：①關(guān)于被他人看到自己姿態(tài)的自我察覺。②關(guān)于他人對(duì)自己所作的評(píng)價(jià)與判斷的自我想象。③關(guān)于對(duì)自己懷有的某種自豪或自卑的感情。第四章第二節(jié)二、自我意識(shí)的形成與服裝行為1．自我意識(shí)的形成是個(gè)性社會(huì)化的結(jié)果自我意識(shí)是對(duì)自我的察覺，自我意識(shí)的形成是個(gè)性社會(huì)化的結(jié)果。心理學(xué)家對(duì)自我意識(shí)的形成階段及其途徑各有各的看法。米德從自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程認(rèn)為，自我意識(shí)的形成至少包括三個(gè)階段：首先是玩耍階段，這是模仿他人的階段。這個(gè)階段主要是通過“扮演”或“模仿”，可以幫助兒童以角色的方式從他人的角度來發(fā)展自身行為。第四章第二節(jié)在此階段，兒童扮演他人往往具有符號(hào)化的傾向，即被扮演者的服裝行為是其主要的標(biāo)志物，兒童常常會(huì)說女孩就是穿裙子的。因此在這一時(shí)期，服裝行為對(duì)兒童認(rèn)識(shí)他人起著重要作用。其次是游戲階段，參加的兒童可以同時(shí)承擔(dān)若干個(gè)角色，并能將幾個(gè)不同的角色組成一個(gè)更大的整體，這可以使兒童不僅僅是作為個(gè)人與他人連在一起，而且是從與每個(gè)人都有關(guān)的共同活動(dòng)的角度同他們聯(lián)系在一起。在這個(gè)階段，兒童開始尋找標(biāo)志物與內(nèi)在行為之間的關(guān)系。再次是“概化他人”階段，即一個(gè)人可以按照一般的非人格角色來控制自己的行為，也就意味著一個(gè)人可以用“角色范型”來指導(dǎo)自己的行為，意味著一個(gè)人已可以從形式到本質(zhì)都認(rèn)識(shí)自己。第四章第二節(jié)2．自我意識(shí)形成的三個(gè)階段奧爾波特則從自我意識(shí)的內(nèi)容方面指出自我的形成包括三個(gè)階段：第一階段是生理自我，第二階段是社會(huì)自我，第三階段是心理自我。⑴生理自我。包括對(duì)自己的身體的認(rèn)定和對(duì)自我生理特征的認(rèn)定，包括對(duì)自我性別的認(rèn)定，體型的認(rèn)定，“儀表”和“外貌”的認(rèn)定，這種認(rèn)定對(duì)一個(gè)人一生的服裝行為有一定的影響，決定了一個(gè)人對(duì)自己生理狀況的基本認(rèn)定，第四章第二節(jié)如自然的膚色、發(fā)質(zhì)、臉形、容貌、體質(zhì)的美麗程度，這種認(rèn)定構(gòu)成了一個(gè)人今后服裝行為中對(duì)自身生理?xiàng)l件的基本認(rèn)識(shí)，也構(gòu)成了一個(gè)人服裝生理自我的內(nèi)涵。較高的認(rèn)定對(duì)自己會(huì)產(chǎn)生一種自愛的感情。心理學(xué)家普遍認(rèn)為，一個(gè)兒童的聲望及在同伴中的地位在一定程度上是由孩子的體格和身體魅力所決定的。一個(gè)自認(rèn)為有魅力的兒童一定是在他人眼里討人喜歡的人，他對(duì)自己生理狀況也有正確認(rèn)定，對(duì)其以后的服裝行為有重要的作用。第四章第二節(jié)⑵社會(huì)自我。這一時(shí)期是個(gè)體接受社會(huì)文化影響最深的時(shí)期，兒童通過游戲和學(xué)校的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了各個(gè)角色應(yīng)該有的行為和角色之間的關(guān)系，產(chǎn)生與角色相關(guān)的情緒體驗(yàn)，是社會(huì)文化、群體壓力對(duì)一個(gè)人影響最大的時(shí)期。在這一時(shí)期，一個(gè)人的著裝行為在很大程度上受家庭、同伴的影響，容易崇拜偶像，會(huì)產(chǎn)生大量的“追星族”。這一時(shí)期的服裝行為只是一種角色自我認(rèn)定的標(biāo)識(shí)物，是一個(gè)人渴望被社會(huì)接納、被他人認(rèn)同的一種心理表現(xiàn)。第四章第二節(jié)第四章第二節(jié)如一個(gè)孩子當(dāng)他的同伴都有一件巴西隊(duì)的隊(duì)服時(shí)，孩子自然而然也會(huì)求父母為他買一件同樣的服裝。一方面是同伴的壓力，一個(gè)兒童是很難承受被孤立的感覺的；另一方面也是兒童關(guān)于角色的理解往往是表面的，總以為服裝是一個(gè)人的標(biāo)識(shí)，要成為某一種人首先必然要在服裝上與自己所向往的角色相一致。社會(huì)自我的確定，使一個(gè)人在今后的社會(huì)生活中能夠依據(jù)不同的角色要求來確定自己的行為。在服裝行為中也可以根據(jù)角色的社會(huì)地位來確定服裝的社會(huì)內(nèi)容，如教師的角色決定了教師的服裝相對(duì)于明星或社會(huì)一般的市民來說應(yīng)該莊重一些。社會(huì)自我形成過程也是服裝的社會(huì)自我形成過程，它決定了一個(gè)人在今后的服裝行為中服裝的社會(huì)文化內(nèi)容，決定了一個(gè)人的服裝行為是否能與其社會(huì)身份相吻合。第四章第二節(jié)⑶心理自我。是從青春期到成年的一段時(shí)期，這一時(shí)期是自我意識(shí)主觀化的時(shí)期，這時(shí)人會(huì)形成個(gè)人的價(jià)值體系，個(gè)體通過自己的觀點(diǎn)來看待和評(píng)價(jià)外部世界，產(chǎn)生帶有明顯個(gè)性化的行為。這一時(shí)期，個(gè)體開始對(duì)自己的人格特征有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，開始強(qiáng)調(diào)自己所具有的人格特性的重要性，他們學(xué)會(huì)了以自己的特質(zhì)來適應(yīng)社會(huì)，以提高自己在社會(huì)上的地位，并且表現(xiàn)出自我理想。心理自我的形成標(biāo)志著個(gè)體逐步從成人的世界中擺脫了出來，成為獨(dú)立的個(gè)體。第四章第二節(jié)心理自我的形成也是自我意識(shí)確立的標(biāo)志。同樣，心理自我形成的過程也是服裝的心理自我形成的過程，它表明個(gè)體已能夠依靠自己的判斷對(duì)自己的服裝行為作出獨(dú)立的選擇，表明個(gè)體對(duì)自己的服裝生理自我、社會(huì)自我及心理自我已有了全面的察覺，并且能夠在理性中把他們形成一個(gè)整體，形成一個(gè)人的獨(dú)特的服裝自我。第四章第二節(jié)因此，綜上所述，一個(gè)人的服裝自我是對(duì)一個(gè)人的服裝身心活動(dòng)的察覺，一個(gè)人的服裝自我包括服裝的生理自我，即個(gè)體對(duì)服裝載體的生理?xiàng)l件的認(rèn)定和察覺，如對(duì)自己的體形、膚色、發(fā)質(zhì)、臉形、年齡、性別等的認(rèn)定和正確認(rèn)知；服裝的社會(huì)自我，即一個(gè)人在服裝行為中對(duì)個(gè)體社會(huì)角色、社會(huì)地位以及所處的社會(huì)文化的正確認(rèn)知和正確理解；服裝的心理自我是指自我的心理特征、心理特性、精神狀態(tài)等方面的察覺和認(rèn)定。一個(gè)人的服裝行為是一個(gè)人的服裝生理自我、社會(huì)自我、心理自我的綜合體現(xiàn)。第四章第二節(jié)第三節(jié)自我評(píng)價(jià)和服裝行為自我評(píng)價(jià)是自我意識(shí)的重要組成部分，它是一個(gè)人對(duì)自己的生理、心理特征的判斷。自我評(píng)價(jià)由生理自我的評(píng)價(jià)和社會(huì)自我評(píng)價(jià)組成。一、生理自我評(píng)價(jià)與服裝行為1．生理自我的評(píng)價(jià)生理自我的評(píng)價(jià)，主要表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己的身體、衣著、家庭、父母的態(tài)度，表現(xiàn)為他對(duì)家庭成員態(tài)度的評(píng)論和判斷，也表現(xiàn)為對(duì)自己擁有的財(cái)產(chǎn)的感情評(píng)價(jià)，從而表現(xiàn)出自豪或自卑的感情。第四章第三節(jié)對(duì)生理自我的評(píng)價(jià)，也產(chǎn)生了對(duì)服裝自我的評(píng)價(jià)，主要是對(duì)著裝載體的生理?xiàng)l件的評(píng)價(jià)，產(chǎn)生自豪、自卑或不明確的態(tài)度。如一個(gè)漂亮且身材很好的女孩，由于別人對(duì)她的生理?xiàng)l件評(píng)價(jià)較高，因此她對(duì)自己的生理自我有較高的評(píng)價(jià)，比其他的女孩更知道欣賞自己的生理?xiàng)l件，并善于用服裝來表現(xiàn)自己的生理自我，甚至產(chǎn)生在他人面前展示自己的美麗的愿望。女模特就是這樣的一類人。而自身?xiàng)l件較差的人，對(duì)自己的生理自我評(píng)價(jià)較低，有的人甚至?xí)a(chǎn)生自卑。他們的著裝行為也會(huì)因他們對(duì)自己評(píng)價(jià)的不同而不同，有的會(huì)用服裝來彌補(bǔ)自身的不足，有的會(huì)表現(xiàn)出對(duì)服裝極度的漠視。第四章第三節(jié)

對(duì)生理自我的正確評(píng)價(jià)，建立在對(duì)自己的生理?xiàng)l件充分認(rèn)可、充分接納的基礎(chǔ)上。大多數(shù)人都是生理?xiàng)l件非常普通的人，有缺點(diǎn)也有優(yōu)點(diǎn)，因此尋求適合自己生理?xiàng)l件的服裝，揚(yáng)長避短，服裝才能很好地體現(xiàn)自己的生理自我。第四章第三節(jié)二、社會(huì)自我評(píng)價(jià)與服裝行為自我評(píng)價(jià)其次是對(duì)社會(huì)自我的評(píng)價(jià)，即對(duì)自己在社會(huì)上的名譽(yù)、地位、社會(huì)上其他人對(duì)自己的態(tài)度和自己對(duì)周圍人的態(tài)度等方面的評(píng)價(jià)和判斷，從而表現(xiàn)出自卑或自尊的自我體驗(yàn)。對(duì)社會(huì)自我的評(píng)價(jià)，也包括對(duì)服裝社會(huì)自我的評(píng)價(jià)。服裝的社會(huì)自我，體現(xiàn)服裝的社會(huì)內(nèi)容，主要包括對(duì)自己的社會(huì)角色、社會(huì)身份、社會(huì)環(huán)境的正確判斷。對(duì)服裝自我的評(píng)價(jià)可以分為以下幾個(gè)方面：第四章第三節(jié)1．對(duì)自己職業(yè)的正確認(rèn)知和評(píng)價(jià)這主要是指對(duì)自己職業(yè)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，如時(shí)裝模特的職業(yè)特征應(yīng)是引導(dǎo)潮流，具有超前意識(shí)，因此他們的服裝應(yīng)既有較高的審美品味，更有獨(dú)特的個(gè)性，與眾不同應(yīng)是模特職業(yè)的本質(zhì)；而作為一個(gè)普通的職業(yè)女性，干練、大方、整潔則應(yīng)是其對(duì)自己職業(yè)的基本認(rèn)第四章第三節(jié)2．對(duì)自己身份和社會(huì)地位的評(píng)價(jià)不同的社會(huì)身份、不同的社會(huì)地位所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)是不同的，社會(huì)地位的高低直接體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)地位社會(huì)身份的內(nèi)涵也會(huì)通過服裝表現(xiàn)出來，如一個(gè)著名的政治家與一個(gè)普通市民的服裝行為是不同的，政治家的服裝除了體現(xiàn)普通人作為一個(gè)人應(yīng)具有的內(nèi)容以外，還應(yīng)包含其社會(huì)地位應(yīng)有的尊嚴(yán)第四章第三節(jié)3．對(duì)自身所處文化環(huán)境的評(píng)價(jià)服裝行為不是孤立的個(gè)人行為，它總是和一個(gè)人生存的環(huán)境息息相關(guān)的。同一個(gè)人在不同的環(huán)境中應(yīng)有不同的服裝行為，如一個(gè)人到正式集會(huì)的場合，穿得太隨意是不合適的，同樣到一個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村去干活，穿一身飄逸的紗裙也是不合適的。能否對(duì)自己的服裝行為產(chǎn)生滿意的情感，同樣也體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)社會(huì)文化的正確評(píng)價(jià)能力。第四章第三節(jié)4．對(duì)自身角色與角色變換的正確認(rèn)知與評(píng)價(jià)一個(gè)人在社會(huì)上有不同的角色，也常常面臨著不同的角色變換。如一個(gè)人從家庭關(guān)系來看，可能是孩子的父親、父親的孩子和妻子的丈夫，而從社會(huì)關(guān)系來看，他可能是朋友、領(lǐng)導(dǎo)、下屬。從一般意義上來看，人有多少個(gè)社會(huì)角色就有多少個(gè)自我。作為一個(gè)普通的人，由于對(duì)自己的社會(huì)角色認(rèn)識(shí)不充分，可能有的角色能獲得成功，有的卻不能，有的人可能是一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)卻不一定是一個(gè)成功的父親，有的人是一個(gè)成功的職業(yè)女性但不一定是一個(gè)可愛的母親，這種不充分的角色認(rèn)知會(huì)導(dǎo)致個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的不完整性，也會(huì)導(dǎo)致服裝行為不能很好地體現(xiàn)一個(gè)人應(yīng)有的自我內(nèi)涵的豐富性。如一個(gè)人在休閑或郊游時(shí)仍穿著西裝領(lǐng)帶與雪亮的皮鞋，一定會(huì)缺少輕松之感。第四章第三節(jié)服裝心理自我的評(píng)價(jià)是指對(duì)著裝人的精神狀態(tài)、心理狀態(tài)、道德水平的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，也包括對(duì)服裝與這些方面的關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，從而產(chǎn)生出對(duì)自我欣賞和接納等方面的情感體驗(yàn)，并把這種情感體驗(yàn)用服裝體現(xiàn)出來。服裝行為對(duì)人的心理特征、人的智慧甚至于人的品質(zhì)有一定的正向投射關(guān)系。美國心理學(xué)家在這方面曾做過一項(xiàng)試驗(yàn)。他們希望在一家商行任職的一些人獨(dú)立地對(duì)自己的幾項(xiàng)個(gè)人品質(zhì)作出評(píng)論。然后接待室里又出現(xiàn)一個(gè)假裝謀求同一職位的人。

第四章第三節(jié)第一次是一個(gè)衣著講究、溫文爾雅的“干凈先生”，第二位是一個(gè)穿著臟衣服，赤腳穿著便鞋的“骯臟先生”。在這以后，讓求職者重新填寫同樣的自我評(píng)論，遇到“干凈先生”后，他們的自我評(píng)價(jià)降低了，遇到“骯臟先生”后，自我評(píng)價(jià)都提高了。這說明一個(gè)人的衣服與一個(gè)人的心理自我評(píng)價(jià)有一定的正向投射關(guān)系。一個(gè)心理評(píng)價(jià)高的人，也應(yīng)該是一個(gè)善于用服裝來體現(xiàn)自我的人。第四章第三節(jié)自我評(píng)價(jià)的結(jié)果是產(chǎn)生自尊或自卑的情感體驗(yàn)，而自尊或自卑是人的行為的兩種動(dòng)力。自卑具有扭曲性，它可能是行為的動(dòng)力，也可能是行為的阻力。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，自尊的需要是人的最基本的需要，也是一個(gè)人行為動(dòng)機(jī)的必要?jiǎng)恿?。服裝自我與服裝個(gè)性一樣，既是自我的內(nèi)容，又是自我的物化和模式化。如果一個(gè)人對(duì)自己的服裝自我是積極肯定的，必然意味著外界對(duì)服裝行為的評(píng)論是積極肯定的。法國有一句名言：“有了名份，就有了責(zé)任?！贝┥嫌⑿鄣耐馓祝捅仨毰c英雄相稱。當(dāng)一個(gè)人從外界獲得較高的評(píng)價(jià)，他的追求水平也會(huì)變高，甚至?xí)^他人所肯定的優(yōu)點(diǎn)。因此正確的服裝自我的評(píng)價(jià)會(huì)有利于自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)。第四章第三節(jié)三、理想自我與服裝行為“自我”就是對(duì)自己的察覺，也就是用別人的眼光看自己。這是多方面與多層次的，有“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”，有“內(nèi)在的自我”與“外在的自我”，有“有意識(shí)的自我”與“無意識(shí)的自我”，有“真實(shí)的自我”與“虛假的自我”。人與外界關(guān)系的多樣性，決定了人在社會(huì)中角色的多樣性，也決定了自我內(nèi)容的多樣性。一個(gè)人有多少社會(huì)關(guān)系就有多少自我。第四章第三節(jié)理想自我是一個(gè)人所希望的自我形象，是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)自我而言的，所謂現(xiàn)實(shí)自我就是一個(gè)人現(xiàn)存的自我狀態(tài)的總和。人與其他動(dòng)物不同，人不僅有自我意識(shí)，有自我評(píng)價(jià)，而且還有自我期待，即關(guān)于自我的想象，這種想象體現(xiàn)在自我形成的所有過程中也體現(xiàn)在自我的所有內(nèi)涵里。從自我的組成來看，首先，一個(gè)人對(duì)自己的生理自我的評(píng)價(jià)，是一個(gè)人通過他人的目光對(duì)自己的生理?xiàng)l件有了自我察覺。自我察覺的過程是認(rèn)識(shí)到自己與他人差別的過程，也是一個(gè)人的理想自我清晰化的過程。理想的生理自我。與現(xiàn)實(shí)的生理自我的差距，會(huì)使人產(chǎn)生不平衡，從而產(chǎn)生一種改變自我或彌補(bǔ)自我、掩飾自我的動(dòng)機(jī)。第四章第三節(jié)多層自我具有同一性，這使得一個(gè)人的行為具有一致性的一面，體現(xiàn)在服裝行為中，就是一個(gè)人服裝有他一貫的風(fēng)格，這種風(fēng)格一般與一個(gè)人的內(nèi)在自我、內(nèi)在個(gè)性是一致的。多層次自我又常常會(huì)相互沖突，表現(xiàn)出一定的矛盾性。表現(xiàn)在服裝