當(dāng)代世界文化思潮

當(dāng)代世界文化思潮與中國文化

主講人：楊光祖教授2011年9月自由主義與中國文化自由主義不僅僅是一種理論，一種意識(shí)形態(tài)，而且還是一種政治制度，一種政治運(yùn)動(dòng)或政黨的旗幟。自由主義的出現(xiàn)只是十七世紀(jì)以后的事。一般以十七世紀(jì)英國革命作為起點(diǎn)，特別是以洛克作為第一個(gè)真正具備自由主義特征的思想家。李強(qiáng)的《自由主義》（中國社會(huì)科學(xué)出版社1998）1.自由主義歷史內(nèi)涵第一，政治自由主義。憲政政府。洛克、貢斯當(dāng)、約翰·密爾等。第二，經(jīng)濟(jì)自由主義。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論柏克認(rèn)為，國家只是為了保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)而順便存在?？驴苏f，財(cái)產(chǎn)與自由是不可分割地聯(lián)系在一起的；經(jīng)濟(jì)均平并不等于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。一旦財(cái)產(chǎn)脫離了私人占有，自由也就不復(fù)存在。保守主義認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)是個(gè)人人格的延伸，給個(gè)人以歸屬感、安全和獨(dú)立。人們?cè)谡加胸?cái)產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)了他們自己，甚至看到了他們自己。而且財(cái)產(chǎn)反映了占有者的個(gè)性和人格。財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)、自由權(quán)，構(gòu)成了三項(xiàng)最基本的人權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)所保障的創(chuàng)造財(cái)富的自由是人類一切自由的前提?！澳睦餂]有財(cái)產(chǎn)權(quán)，哪里就沒有正義?！薄说谌?，社會(huì)自由主義。羅爾斯《正義論》為代表。第四，哲學(xué)自由主義。2.自由主義的基本原則A.個(gè)人主義原則（1）個(gè)人主義的概念約翰·密爾在著名的《論自由》中強(qiáng)調(diào)，任何人的認(rèn)識(shí)都有局限性，不確定性。任何人都無法保證自己的知識(shí)是完全正確的。只有經(jīng)過自由討論，自由辯論，比較正確的知識(shí)才可能形成。個(gè)人主義的最根本原則在于，萬事萬物本無善惡，善惡完全是個(gè)人的主觀評(píng)價(jià)。（2）個(gè)性問題“個(gè)性”（indibiduality）個(gè)性代表了多樣性、美、活力、自由，而個(gè)性的對(duì)立面則是一致性、專制與停滯。多樣化是進(jìn)步的佐料，充分的個(gè)性發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提條件作家想象力,學(xué)者氣象（3）個(gè)人主義與道德個(gè)人主義的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)、利益。

B.自由及其限度自由的概念自由主義最核心的原則是自由。法貢斯當(dāng)（1819年）：古代自由與現(xiàn)代自由比較伯林“兩種自由概念”：消極自由與積極自由。伯林這樣定義消極自由：自由主義追求的自由是消極自由而不是積極自由。自由的界限自由主義雖然高度重視自由的價(jià)值，但決不鼓吹無限制的自由。它強(qiáng)調(diào)的是法治原則下的自由。密爾：《論自由》自由的界限他提出著名的“極其簡單的原則”：人類之所以有理有權(quán)可以個(gè)別地或集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，惟一的目的只是自我防衛(wèi)。

自由界限的爭議密爾提出個(gè)人自由的范圍主要包括三方面：第一是思想與意見的自由，當(dāng)然也包括表達(dá)意見的自由，諸如出版的自由等。第二，是個(gè)人選擇自己特殊生活方式的自由。第三是在不傷害他人利益前提下從事社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治活動(dòng)或其他活動(dòng)的自由。C.平等的悖論平等是自由主義的另一條基本原則。自由主義宣布所有人一律平等。當(dāng)然，不應(yīng)忘記，這種平等并不意味著所有人有同樣的能力、同樣的道德理解力或同樣的個(gè)人魅力。

平等的含義是人人享有平等的權(quán)利，而不是平等的東西。——柏克

D.自由主義民主在自由主義理論中占據(jù)獨(dú)特地位的還有民主原則。自由主義關(guān)注的核心是限制政府強(qiáng)制權(quán)力的管轄范圍，從而為個(gè)人提供較大的活動(dòng)空間；而民主主義強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是由大眾或大眾的大多數(shù)控制乃至行使政府的強(qiáng)制權(quán)力。前者涉及政府管轄范圍，后者則涉及誰來行使政府權(quán)力的問題。自由主義作為一種國家學(xué)說是近代理論，而民主作為一種政府形式則是自古就有的。民主理論與實(shí)踐的傳統(tǒng)可追溯到古希臘。而自由主義的形成是十七世紀(jì)以后的事。不過，兩者也是有關(guān)系的。從歷史上看，大多數(shù)自由主義者本身也是民主主義者。F.自由主義國家自由主義在本質(zhì)上是一種國家學(xué)說，其核心是界定個(gè)人與國家的關(guān)系。自由主義理想的國家是一個(gè)權(quán)力有限并受到制約的國家。有限政府原則（法治與憲政）法治原則在政治上最重要的體現(xiàn)就是憲政。3.自由主義的歷史與批評(píng)者自由主義的歷史：古希臘人有一個(gè)強(qiáng)烈的信念：自由的含義是尊重法律；羅馬時(shí)期，法學(xué)的傾向，神學(xué)的傾向。關(guān)于羅馬法對(duì)現(xiàn)代自由主義的貢獻(xiàn)，至少有兩點(diǎn)：第一，羅馬法具有相當(dāng)強(qiáng)烈的個(gè)人主義特征。第二，羅馬法繼承了希臘的自然法傳統(tǒng)。羅馬法將法律分為市民法、萬民法、自然法三類。近代早期的自由主義萌芽文藝復(fù)興是歐洲歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。文藝復(fù)興對(duì)自由主義發(fā)展的貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是人文主義，二是個(gè)人主義。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心是“人文主義”思潮的濫觴。

自由主義的世俗化自由主義的世界觀在本質(zhì)上是人文主義的，其根本特征是世俗化。它強(qiáng)調(diào)人的幸福、尊嚴(yán)、欲望、意志。它把人作為目的，而非上帝。文藝復(fù)興在很大程度上開啟了從以神為中心向以人為中心的世界觀的轉(zhuǎn)變。

自由主義的批評(píng)者當(dāng)然對(duì)自由主義的批評(píng)也是很多的，最深刻、系統(tǒng)、全面的批評(píng)是馬克思主義批評(píng)。一、保守主義的批評(píng)。二、社群主義，三、左派思潮

黑格爾的哲學(xué)在本質(zhì)上是國家主義的，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須為更大的集體、為更高的目標(biāo)作出犧牲，

施特勞斯施特勞斯認(rèn)為大屠殺就是現(xiàn)代性。大屠殺并沒有背棄西方文明傳統(tǒng)太遠(yuǎn)，而是現(xiàn)代性得勢(shì)的邏輯結(jié)果?，F(xiàn)代主義者心懷天真，有著不受約束的理性，認(rèn)為理性是無害的，但宗教信仰卻經(jīng)受不住理性的盤根問底，其結(jié)果是理性摧毀信仰。現(xiàn)代性的危機(jī)，即我們時(shí)代的危機(jī)，根源在于理性摧毀了《圣經(jīng)》的倫理道德，從而揭除了幻想的面紗，而正是這層面紗一直在保護(hù)著西方文明，使其不至于崩潰，淪為野蠻狀態(tài)。納粹戳破了這層保護(hù)膜，發(fā)現(xiàn)了骯臟的真理——即，沒有上帝，沒有道德秩序，世界乃一片虛空，有勇氣的人和膽大妄為之徒將以他們自己的形象創(chuàng)造一個(gè)世界，并按照自己的意志去塑造世界。這也是科學(xué)的最可怕之處了！民主：大眾化、平庸化、弱智化。普遍的平庸化。反對(duì)權(quán)威。科學(xué)：無神論。破壞大自然。后現(xiàn)代主義與中國文化天啟——進(jìn)步——虛無隨著機(jī)械化和現(xiàn)代工業(yè)的誕生……發(fā)生了一場在強(qiáng)度和范圍上都類似于雪崩的強(qiáng)烈入侵。一切道德和自然、年齡和性別、白天和黑夜的界限都被打破了。資本在狂歡?！顿Y本論》第一卷后現(xiàn)代主義概念利奧塔爾：從最簡化的意義上，我把后現(xiàn)代定義為對(duì)元敘事的懷疑。齊格蒙·鮑曼認(rèn)為，知識(shí)分子不再立法，僅僅闡釋。所剩下的惟有“語言游戲的流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)”。由此，傳統(tǒng)意義的“知識(shí)”解體了。尼采：虛無主義站在門檻上。（1888）解構(gòu)消費(fèi)拼貼娛樂至死虛無主義物化后現(xiàn)代主義特征信息和科學(xué)技術(shù)膨脹和泛濫一切知識(shí)都被數(shù)字化、符號(hào)化及商品化。零散化、邊緣化、平面化、無深度心態(tài)和思維模式特征：“不確定性”、“模糊”、“偶然”、“不可捉摸”、“不可表達(dá)”、“不可設(shè)定”、“不可化約

后現(xiàn)代生活方式的特征是游戲式的生活。鮑曼認(rèn)為：“后現(xiàn)代精神似乎譴責(zé)一切并一無所求?！辈┑吕飦喺J(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)就是“消費(fèi)社會(huì)”，消解一切真理、真實(shí)。后現(xiàn)代思想家的著作很多是在同馬克思的幽靈的爭論中寫成的?！恶R克思的幽靈》馬克思的未來是后現(xiàn)代問題的一個(gè)至關(guān)重要的方面。畢竟，馬克思主義是迄今為止最為宏達(dá)的元敘事之一。共產(chǎn)黨宣言（摘）資產(chǎn)階級(jí)斬?cái)嗔税讶藗兪`于其“天然長官‘的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。……資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者?！Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。共產(chǎn)黨宣言生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于一切時(shí)代的地方。一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活的地位，他們的相互關(guān)系。共產(chǎn)黨宣言資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。（有學(xué)者認(rèn)為這里的‘文學(xué)’翻譯錯(cuò)了，應(yīng)該是‘文化’。）“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保ā豆伯a(chǎn)黨宣言》）《德意志意識(shí)形態(tài)》：共產(chǎn)主義的目標(biāo)是“個(gè)人自身的全部能力的發(fā)展”。因?yàn)椋爸挥性谂c他人交往的集體中，每個(gè)個(gè)人才能獲得全面培養(yǎng)其才能的手段，因此，只有在集體中，才可能有個(gè)人的自由?！?/p>

解讀《共產(chǎn)黨宣言》資本的狂歡，使得知識(shí)分子成為打工者，馬克思說，現(xiàn)代文化是現(xiàn)代工業(yè)的一部分?！爸挥挟?dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增值資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零售出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭方面的一切變化的影響，受到市場方面的一切波動(dòng)的影響?！瘪R克思還指出，他們“零星地出賣自己”時(shí)，他們不僅在出賣自己的體力，也在出賣自己的頭腦、自己的感受力、自己最深層的情感、自己的想象力，實(shí)際上是在出賣整個(gè)自己。而且更嚴(yán)重的是，任何觀念，除非能夠進(jìn)入市場出售給現(xiàn)代人，否則就無法為現(xiàn)代人所知并改變他們?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的首要目標(biāo)之一就是要指明走出冷漠的道路，培養(yǎng)并且強(qiáng)調(diào)對(duì)集體溫暖的共同渴望。但這是很難做到的，弄不好就走向?qū)Ｖ啤７执绲陌盐?，由誰掌握？7、對(duì)資本的研究，讓馬克思很虛無，他可能是最早研究虛無主義的學(xué)者之一。“資產(chǎn)階級(jí)把個(gè)人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！辈粌H經(jīng)濟(jì)有了價(jià)格表，理想、正義、愛情、希望、溫暖等等，都用價(jià)格衡量了。只要付錢，任何事情都行得通，這就是現(xiàn)代虛無主義的全部含義。尼采們將之歸罪于科學(xué)、理性主義和上帝的死亡。馬克思則說：其基礎(chǔ)要遠(yuǎn)為具體和平凡得多：現(xiàn)代虛無主義被化入了日常的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)秩序之中——這種秩序?qū)⑷说膬r(jià)值不多也不少地等同于市場價(jià)格，并且迫使我們盡可能地抬高自己的價(jià)格，從而擴(kuò)張我們自己。

這種排斥生產(chǎn)力的自由發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，就等于“下令實(shí)行普遍的平庸?！瘪R克思預(yù)見到了這一點(diǎn)。湯因比《歷史研究》：他堅(jiān)持西方文明的精華在宗教而非科學(xué)。后現(xiàn)代主義的困境后現(xiàn)代主義標(biāo)志著一個(gè)對(duì)現(xiàn)代性深刻覺醒的新時(shí)代的開端。科耶夫。歷史的終結(jié)和人的死亡。理性和科學(xué)的惡果。《亞歷山大·科耶夫

——后現(xiàn)代政治的根源》由于資本主義將會(huì)在全球范圍內(nèi)削弱民族國家的界限并同化文化，科耶夫預(yù)期歷史最后會(huì)終結(jié)，全球資本秩序?qū)@得無法超越的勝利。不久的將來，我們將生活在普遍和同質(zhì)的國家當(dāng)中。理性在全世界毫無羞恥地勝利已經(jīng)造成了它在全球的暴政。這一暴政目前已經(jīng)達(dá)到了無法想象的比例。尼采后現(xiàn)代主義的鼻祖尼采早就指出了科學(xué)精神的野蠻潛能。他認(rèn)識(shí)到科學(xué)一旦摧毀了基督教，一旦上帝死了，使人神圣和高貴的薄霧將蒸發(fā)，人能做出特殊斷言的氛圍將消失?？茖W(xué)或許會(huì)使自己致力于末人的動(dòng)物性滿足，但是還有另一種可能，一旦人成為了一群動(dòng)物，他會(huì)成為被科學(xué)支配的一件物品。他懷疑科學(xué)或許被用于“個(gè)人和國家的實(shí)用的自私目的”，結(jié)果或許是“滅絕性的全球戰(zhàn)爭”和一個(gè)野蠻的時(shí)代。文化相對(duì)主義后現(xiàn)代主義追求差異和文化多元性，這無疑是好的。但他們走的也太遠(yuǎn)了，甚至走向了文化相對(duì)主義，文化虛無主義。這是后現(xiàn)代主義無法解決的問題。近年來中國的國學(xué)熱，我認(rèn)為就是中國人文化信仰的一種焦慮表癥

康德：天上的星宿，心中的道德律黑格爾《哲學(xué)史講演錄》開講辭里說道：我們必須從世俗的羈絆中解脫出來，人是精神，應(yīng)該有求知的勇氣，和關(guān)注內(nèi)心生活和純潔的精神活動(dòng)的需求。新儒家與中國文化之未來文化的前途在于交流（國內(nèi)，國際的）儒家復(fù)興成為儒教可行性不大杜維明對(duì)三綱就非常反感，認(rèn)為一定要取掉，儒家那些高度政治化的東西要去掉。他說：“它的等級(jí)制度是站不住的，但是儒家經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，經(jīng)過自我批判、自我澄清，是能夠發(fā)展起來的。”人類社會(huì)的發(fā)展，往往在“往舊的智慧”中找到新的生機(jī)。萊昂：認(rèn)可后現(xiàn)代，重估現(xiàn)代，回收利用前現(xiàn)代。中國共時(shí)性地體驗(yàn)著傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代。國學(xué)熱儒家的超越性儒家：宗教意涵，安身立命。超越性。“朝聞道，夕死可矣?！薄熬訌牡啦粡木薄h字：讀書須先識(shí)字。漢字，是中國人存在的家園。康德：人永遠(yuǎn)有形而上的欲望，同樣，人永遠(yuǎn)有超越的祈向。儒家，在政治操作層面，缺欠很多。但在道德、人的精神向度，還是頗有可挖掘的資源。中國文化的未來中國的崛起一定要解決好文化上的狹隘民族主義。

杜維明說：“要求每個(gè)人都跳出狹隘的民族主義是不可能的，但知識(shí)精英不能，那就太令人擔(dān)憂了。張載說：“仇必和而解”。中國的持久富強(qiáng)必須依靠法治民主制度。

儒家的局限杜維明說：“我認(rèn)為一個(gè)徹底政治化的儒家社會(huì)要比一個(gè)純粹的法家社會(huì)對(duì)人的迫害和壓迫更