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文檔簡(jiǎn)介
2022年湖南省益陽(yáng)市南縣某高職大學(xué)語(yǔ)文單招模擬題【帶答案】學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________
一、單選題(10題)1.《馮諼客孟嘗君》展現(xiàn)馮諼的形象時(shí)主要運(yùn)用的方法是()
A.直奔主題B.心理描寫(xiě)C.開(kāi)門見(jiàn)山D.層層深入
2.成語(yǔ)“厲兵秣馬”出自()
A.《左傳.秦晉毅之戰(zhàn)》B.《國(guó)語(yǔ).召公諫厲王弭謗》C.《史記.李將軍列傳》D.《戰(zhàn)國(guó)策.馮諼客孟嘗君》
3.議論文的核心要素是()
A.論據(jù)B.標(biāo)題C.論證方法D.論點(diǎn)
4.柳永的《八聲甘州》所表達(dá)的主要內(nèi)容是()
A.仕途失意B.懷古傷今C.傷春惜別D.羈旅行役之苦
5.《五代史伶官傳序》的中心論點(diǎn)是()
A.“滿招損,謙得益”
B.“盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉”
C.“憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身”
D.“禍患常積于忽微,智勇多困于所溺”
6.寶玉挨打的根本原因是()
A.結(jié)交戲子B.鄙視功名利祿C.被人誣告D.父子失和
7.“劉朗才氣”中的“劉朗”是指()A.A.劉備B.劉邦C.劉楨D.劉禹錫
8.《斷魂槍》開(kāi)頭的社會(huì)環(huán)境描寫(xiě),對(duì)后文人物性格的展現(xiàn)所起的主要作用是()
A.制造一種急劇動(dòng)蕩的氣氛B.設(shè)置一個(gè)讓人表演的舞臺(tái)C.展現(xiàn)一幅人物活動(dòng)的背景D.反襯種種落后于時(shí)代的心態(tài)
9.孔子對(duì)“小康”社會(huì)的描繪,以下說(shuō)法正確的是()(1)人們喪失和睦(2)奸惡不興(3)戰(zhàn)亂紛紛(4)人們功于心計(jì)(5)人們各為己利
A.(1)(3)(4)(5)B.(2)(3)(4)(5)C.(1)(2)(4)(5)D.(1)(2)(3)(5)
10.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()。
A.《阿Q正傳》是魯迅寫(xiě)的第一篇白話小說(shuō),它是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇徹底反封建的新文學(xué)作品。
B.郭沫若是中國(guó)新詩(shī)的奠基人,其詩(shī)作《女神》充滿了浪漫主義的色彩;他又是著名劇作家,先后著有《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《蔡文姬》。
C.由現(xiàn)代詩(shī)人、劇作家賀敬之與丁毅執(zhí)筆集體創(chuàng)作的我國(guó)第一部新歌劇《白毛女》獲1951年斯大林文學(xué)獎(jiǎng)。
D.錢鐘書(shū),字默存,號(hào)槐聚,現(xiàn)代文學(xué)研究家和作家,著名學(xué)術(shù)著作有《談藝錄》、《管錐篇》,諷刺性長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》風(fēng)格獨(dú)特,已被譯成多種文字。
二、閱讀理解(4題)11.瓷器的意味
池莉
①只要日子一好,瓷器就是一個(gè)好東西。現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得瓷器是個(gè)好東西了。
②比如許多人搬了新家或是裝修房子,只要稍有余地,使會(huì)置一架多寶柜,架上最少不了的就是瓷器。瓷器的確是好看,其質(zhì)地,造型,圖案,色彩,沒(méi)有其他什么工藝品可以媲美,實(shí)在是一件無(wú)可非議的雅物。一般的東西,單從名字上看不出太大的好處,房子就是房子,住人的地方。只有瓷器的名字取得講究,如叫什么青花釉里紅玉表春瓶的,簡(jiǎn)直就像歐洲古典女人的長(zhǎng)裙,是絕不肯平鋪直敘的,到處都鑲了繁復(fù)的精致的華麗的花邊,修飾出無(wú)窮無(wú)盡的意味。
③現(xiàn)在,瓷器毫無(wú)疑問(wèn)是一件大雅之物。然而它是怎么來(lái)的?是做什么用的?這么往深處一想,就會(huì)發(fā)現(xiàn)瓷器原來(lái)是一個(gè)大俗之物。瓷器原來(lái)是作吃喝拉撒用的,最初脫胎于陶器。在漢代之前,一般都燒制陶器,它的發(fā)明和用途直接源于人類基本生活的需要。陶器發(fā)現(xiàn)的年代早,據(jù)說(shuō)原始社會(huì)的燧人氏就會(huì)制造陶器了。人類懂得了使用火,用火烤熟的食物是燙的,這就要求使用相應(yīng)的容器,于是各種各樣的為生活服務(wù)的陶器便被創(chuàng)造了出來(lái)。釉是漢代發(fā)明的,有了釉之后,陶器便向瓷器大大地前進(jìn)了一步。但是瓷器也仍然是用于實(shí)際生活的,等到在現(xiàn)實(shí)生活中足夠使用了,人們的物質(zhì)生活也比較豐富了,這才有少數(shù)人的藝術(shù)天分開(kāi)始覺(jué)醒,更高的追求出現(xiàn)了。真正作為單純欣賞對(duì)象的精美瓷器這才出世。這個(gè)年代就是我們民族歷史上的鼎盛時(shí)期——唐代。
④唐代首開(kāi)瓷器藝術(shù)的風(fēng)氣之先,想必也是因?yàn)樨S衣足食之后無(wú)所事事,便有了多余的精力去熱乎藝術(shù)。那時(shí)候,一件精關(guān)的瓷器作品出來(lái),人們便口口相傳。傳到社會(huì)上有錢有勢(shì)的人那兒,他們就不惜千金購(gòu)買了過(guò)去,藏入深宅觀賞把玩,一幫文人騷客也為其吟詩(shī)作畫(huà)。一來(lái)二去,瓷器的佳名傳到宮廷,皇家也是凡人,對(duì)瓷器的喜歡也是有的,不喜歡也是有的,但是既然達(dá)官貴人這般青睞瓷器,在社會(huì)上又有了文名,皇家也難免附庸風(fēng)雅,也欣賞把玩起瓷器來(lái)。瓷器貴入宮廷,反過(guò)來(lái)又刺激了社會(huì)。商人有利可圖,他們便會(huì)投資瓷器工藝,工匠自然受到了極大的鼓舞,藝術(shù)靈感噴薄而出。就這樣,一波波,一浪浪,推動(dòng)著瓷器精益求精的創(chuàng)作,直到宋代的登峰造極。在幾千年的時(shí)間里,大浪淘沙,肉腐骨存,瓷器終于完全擺脫了最初的粗陋面目,登堂入室,成了藝術(shù)品。
⑤盡管瓷器已經(jīng)被公認(rèn)為藝術(shù)品,但至今為止,用于吃喝拉撒的瓷器器皿還是用于吃喝拉撒,并沒(méi)有因?yàn)槌蔀榱藘r(jià)值連城的藝術(shù)品而失去世俗性,世俗是瓷器厚實(shí)而龐大的藝術(shù)基礎(chǔ),在這個(gè)基礎(chǔ)上,它才一步步登高,越來(lái)越好,藝無(wú)止境,笑無(wú)止境??梢?jiàn)大雅寓于大俗,無(wú)俗也就無(wú)雅,不俗也就不雅,俗雅其實(shí)是一體的。
⑥再說(shuō)了,即便是當(dāng)年官窯出的夜壺,皇帝撤過(guò)尿,詩(shī)人寫(xiě)過(guò)詩(shī),你就是不在乎它,不供在博古架上,不送給博物館,不賣給文物商店和收藏家,依然拿它撒尿,它也就無(wú)所謂俗雅。它做一天和尚撞一天鐘,盡自己的本色就是。這就好比一個(gè)人出了家,超塵脫俗,不在紅塵話語(yǔ)中,自然又是一重清涼境界了。這是藝術(shù)和做人最難的境界,就是做到了別人也無(wú)從知道,因?yàn)樗辉僭谌魏蚊襟w露面和喧嘩,大眾很快就忘記了它。只有在意外的或者偶然的某一刻,它與它的知音相逢,那一刻當(dāng)然就是奪人魂魄,驚天地而泣鬼神的了。
怎樣理解“只要日子一好,瓷器就是一個(gè)好東西?,F(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得瓷器是個(gè)好東西了”在文中的含義?
12.
簡(jiǎn)述作者從哪些方面寫(xiě)出了托爾斯泰的一生是“與土地須臾不可分離”的。
13.
作者用哪幾件事來(lái)表現(xiàn)阿慶的音樂(lè)天賦?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
14.
在第②自然段中,作者寫(xiě)“云有云的地方性"的用意是什么?運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法?
三、名句默寫(xiě)題(10題)15.洞庭青草,近中秋、_______________。(張孝祥《念奴嬌.過(guò)洞庭》)
16.但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木,_____________。(李白《蜀道難》)
17.念天地之悠悠,_____________。(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)
18.殺氣三時(shí)作陣云,______________。(高適《燕歌行》)
19.____________,一夫當(dāng)關(guān),萬(wàn)夫莫開(kāi)。(李白《蜀道難》)
20.上有六龍回日之高標(biāo),_____________。(李白《蜀道難》)
21.___________________,便勝卻人間無(wú)數(shù)。(秦觀《鵲橋仙》(纖云弄巧))
22.王睿樓船下益州,___________________。(劉禹錫《西塞山懷古》)
23.戰(zhàn)士軍前半死生,______________!(高適《燕歌行》)
24.____________,桂枝為籠鉤。____________,耳中明月珠。(《陌上桑》)
四、寫(xiě)作題(2題)25.請(qǐng)以“勤”為話題,寫(xiě)一篇不少于600字的文章。
26.請(qǐng)以“生命”為話題,寫(xiě)一篇不少于600字的文章。
參考答案
1.D
2.A解析:本題考查成語(yǔ)的出處??忌綍r(shí)應(yīng)注意加強(qiáng)對(duì)文章內(nèi)容的理解。
3.D
4.D
5.B作者通過(guò)記述唐莊宗得天下與失天下的經(jīng)過(guò),闡明了“盛衰之理,雖日天命,豈非人事哉”的中心論點(diǎn),從而告誡當(dāng)朝者要居安思危、防微杜漸,以免誤國(guó)。
6.B【考情點(diǎn)撥】本題考查了對(duì)作品主旨的理解?!緫?yīng)試指導(dǎo)】A、C、D三項(xiàng)都不是寶玉挨打的根本原因,而是導(dǎo)火索。寶玉挨打的根本原因是他鄙視功名利祿,不走仕途經(jīng)濟(jì)之路。.
7.A
8.D
9.A
10.A《狂人日記》是魯迅的一篇短篇作品,收錄在魯迅的短篇小說(shuō)集《吶喊》中。它也是中國(guó)第一部現(xiàn)代白話文小說(shuō)。
11.物質(zhì)生活是人們精神生活的前提。隨著物質(zhì)生活水平的提高現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到瓷器的價(jià)值了。物質(zhì)生活是人們精神生活的前提。隨著物質(zhì)生活水平的提高,現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到瓷器的價(jià)值了。
12.①?gòu)钠渥髌穬?nèi)容:詩(shī)人一生最重要的幾部文學(xué)著作都揭示出他對(duì)農(nóng)民的深厚感情和與土地的緊密結(jié)合。②從其人生經(jīng)歷:他是一個(gè)貴族后來(lái)卻越來(lái)越離不開(kāi)土地最終拋卻了自己的莊園將更遙遠(yuǎn)更蒼茫的土地作為最后的歸宿。③從其創(chuàng)作觀:托爾斯泰將日常的勞作與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)在勞作中捕捉、感悟、發(fā)現(xiàn)生活的真諦土地滋養(yǎng)了他飽滿的詩(shī)情給予了他創(chuàng)造的靈感。①?gòu)钠渥髌穬?nèi)容:詩(shī)人一生最重要的幾部文學(xué)著作都揭示出他對(duì)農(nóng)民的深厚感情和與土地的緊密結(jié)合。②從其人生經(jīng)歷:他是一個(gè)貴族,后來(lái)卻越來(lái)越離不開(kāi)土地,最終拋卻了自己的莊園,將更遙遠(yuǎn)更蒼茫的土地作為最后的歸宿。③從其創(chuàng)作觀:托爾斯泰將日常的勞作與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái),在勞作中捕捉、感悟、發(fā)現(xiàn)生活的真諦,土地滋養(yǎng)了他飽滿的詩(shī)情,給予了他創(chuàng)造的靈感。
13.①阿慶旁聽(tīng)留聲機(jī)聽(tīng)?zhēng)妆榫蜁?huì)在胡琴上拉出來(lái)表明他的音樂(lè)悟性高于其他聽(tīng)眾。②夏天晚上阿慶在河沿為眾人演奏大顯身手很受歡迎體現(xiàn)他的演奏技藝高。③用一青年學(xué)胡琴與阿慶拉胡琴比突出阿慶心靈手巧獨(dú)具音樂(lè)天賦。①阿慶旁聽(tīng)留聲機(jī),聽(tīng)?zhēng)妆榫蜁?huì)在胡琴上拉出來(lái),表明他的音樂(lè)悟性高于其他聽(tīng)眾。②夏天晚上,阿慶在河沿為眾人演奏,大顯身手,很受歡迎,體現(xiàn)他的演奏技藝高。③用一青年學(xué)胡琴與阿慶拉胡琴比,突出阿慶心靈手巧,獨(dú)具音樂(lè)天賦。
14.作者寫(xiě)“云有云的地方性”的用意是將“云”與人事勾連起來(lái)為寫(xiě)云南的云給人的深刻的教育意義鋪墊張本。運(yùn)用了對(duì)舉、鋪陳、比擬、夸張等藝術(shù)手法。作者寫(xiě)“云有云的地方性”的用意是將“云”與人事勾連起來(lái),為寫(xiě)云南的云給人的深刻的教育意義鋪墊張本。運(yùn)用了對(duì)舉、鋪陳、比擬、夸張等藝術(shù)手法。
15.更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色
16.雄飛雌從繞林間雄飛雌從繞林間
17.獨(dú)愴然而涕下獨(dú)愴然而涕下
18.寒聲一夜傳刁斗寒聲一夜傳刁斗
19.劍閣崢嶸而崔嵬劍閣崢嶸而崔嵬
20.下有沖波逆折之回川下有沖波逆折之回川
21.金風(fēng)玉露一相逢金風(fēng)玉露一相逢
22.金陵王氣黯然收金陵王氣黯然收
23.美人帳下猶歌舞美人帳下猶歌舞
24.青絲為籠系頭上倭墮髻青絲為籠系頭上倭墮髻
25.說(shuō)“勤”中國(guó)有句俗話,叫做“一勤天下無(wú)難事”。唐朝大文學(xué)家韓愈也曾經(jīng)說(shuō)過(guò);“業(yè)精于勤”。這就是說(shuō),學(xué)業(yè)方面的精深造詣來(lái)源于勤奮好學(xué)。勤,對(duì)好學(xué)上進(jìn)的人來(lái)說(shuō),是一種美德。我們所說(shuō)的勤,就是要人們善于珍惜時(shí)間,勤于學(xué)習(xí),勤于思考,勤于探索,勤于實(shí)踐,勤于總結(jié)??垂沤裰型猓灿薪?shù)者,在其歷史的每一頁(yè)上,無(wú)不都用辛勤的汗水寫(xiě)著一個(gè)閃光的大字——“勤”。勤出成果。馬克思寫(xiě)《資本論》,辛勤勞動(dòng),艱苦奮斗了四十年,閱讀了數(shù)量驚人的書(shū)籍和刊物,其中做過(guò)筆記的就有一千五百種以上;我國(guó)歷史巨著《史記》的作者司馬遷,從二十歲起就開(kāi)始漫游生活,足跡遍及黃河、長(zhǎng)江流域,匯集了大量的社會(huì)素材和歷史素材,為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。德國(guó)偉大詩(shī)人、小說(shuō)家和戲劇家歌德,前后花了五十八年的時(shí)間。搜集了大量的材料,寫(xiě)出了對(duì)世界文學(xué)和思想界產(chǎn)生很大影響的詩(shī)劇《浮士德》;我國(guó)年輕的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn),在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上,翻閱了國(guó)內(nèi)外的有關(guān)上千本資料,通宵達(dá)旦地看書(shū)學(xué)習(xí),取得了震驚世界的成就;上海女知識(shí)青年曹南薇,堅(jiān)持自學(xué)十年如一日,終于考上了高能物理研究生??梢?jiàn),任何一項(xiàng)成就的取得,都是與勤奮分不開(kāi)的,古今中外,概莫能外。勤出聰慧。傳說(shuō)古希臘有一個(gè)叫德摩斯梯尼的演說(shuō)家,因小時(shí)口吃,登臺(tái)演講時(shí),聲音渾濁,發(fā)音不準(zhǔn),常常被雄辯的對(duì)手所壓倒。但是,他氣不餒,心不灰,為克服這個(gè)弱點(diǎn),戰(zhàn)勝雄辯的對(duì)手,便每天口含石子,面對(duì)大海朗誦,不管春夏秋冬,雨雪風(fēng)霜,堅(jiān)持五十年如一日,連爬山、跑步也邊走邊做演說(shuō),終于成為全希臘最有名氣的演說(shuō)家。我國(guó)宋代學(xué)者朱熹也講過(guò)這樣一個(gè)故事;福州有一個(gè)叫陳正元的人,一篇小文章也要讀一、二百遍才能讀熟??墒撬粦胁坏?,勤學(xué)苦練,別人讀一遍,他就讀三遍、四遍,天長(zhǎng)日久,知與日懼增,后來(lái)終于“無(wú)書(shū)不讀”,成了一個(gè)博學(xué)之士。這說(shuō)明,即使有些天資比較差、反映比較遲鈍的人,只要有勤奮好學(xué)的精神,同樣也是可以棄拙為巧,變拙為靈的。實(shí)踐證明,勤奮是點(diǎn)燃智慧的火把。一個(gè)人的知識(shí)多寡,關(guān)鍵在于勤奮的程度如何。懶惰者,永遠(yuǎn)不會(huì)在事業(yè)上有所建樹(shù),永遠(yuǎn)不會(huì)使自己變得聰明起來(lái)。唯有勤奮者,才能在知識(shí)海洋里獵取到真智實(shí)才,才能不斷地開(kāi)拓知識(shí)領(lǐng)域,獲得知識(shí)的酬報(bào),使自己變得聰明起來(lái)。高爾基說(shuō)過(guò):“天才出于勤奮”??ㄈR爾也說(shuō)過(guò):“天才就是無(wú)止境刻苦勤奮的能力”。這就是說(shuō),只要我們不怠于勤,善求于勤,就一定能在艱苦的勞動(dòng)中贏得事業(yè)上的巨大成就。我想每一個(gè)渴望能得到真知灼見(jiàn)的人,是一定能夠體會(huì)到“勤”的深刻含意的。
26.生命的價(jià)值生命是寶貴的,他對(duì)于人來(lái)說(shuō)只有一次??墒?,人究競(jìng)怎樣活著才有價(jià)值呢?是庸庸碌碌、無(wú)所作為地混日子嗎?是整天沉湎于吃喝玩樂(lè)之中,過(guò)那公子哥兒的生活嗎?還是日夜打著小算盤,不顧他人,只想讓自己的小日子過(guò)得更好一點(diǎn)嗎?都不是!我們說(shuō):能夠?yàn)槿祟惖男腋6鴬^斗不息的生命才是最有價(jià)值的?!盎钪褪菫榱藙e人生活得更加美好”,這是偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒同志的名言。是啊,活著是為自己,還是為別人,是生命有無(wú)價(jià)值的分水嶺。在我國(guó)歷史上就有許多優(yōu)秀人物,如夏禹為了治水,在外九年,三過(guò)家門而不入。李時(shí)珍為了解除人民疾病的痛苦,情愿餐風(fēng)飲露,出沒(méi)于深山老林之中,花了四十年功夫,寫(xiě)成了《本草綱目》這部巨著。他們都名垂千古,博得人民的稱贊。在現(xiàn)代,更有無(wú)數(shù)革命志士把個(gè)人的生命和壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起,把自己的全部和寶貴的生命都貢獻(xiàn)給了人類解放事業(yè),為我們創(chuàng)造了今天這樣美好的生活??梢哉f(shuō),他們的生命的價(jià)值,達(dá)到了正數(shù)的極限值。“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”。這是宋代民族英雄文天祥的名言。確實(shí),在死亡的威脅面前,是臨危不茍,舍生取義,還是奴顏婢膝,畏死偷生,這是檢驗(yàn)生命有無(wú)價(jià)值的又一重要標(biāo)尺。文天祥以他自己的行動(dòng)實(shí)踐了他的名言,殊死抗元,九死不悔,最后被捕,囚禁三年,拒絕大元宰相的誘惑,慷慨就義,連敵人也嘆服不止。這樣的生命,真可說(shuō)是永垂不朽呢!近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命史上,更是英雄輩出,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)古人,劉胡蘭、邱少云、董存瑞、黃繼光、羅盛教、蔡永祥、歐陽(yáng)海?真是舉不勝舉。他們?yōu)槿祟惖男腋6?,雖死猶生。他們的精神和事跡,將永遠(yuǎn)光照史冊(cè),砥礪后人。生命的價(jià)值是無(wú)法用數(shù)字來(lái)計(jì)算的,“人生最美好的,就是在他停止生命以后,還能以他創(chuàng)造的一切為人民服務(wù)”,這是蘇聯(lián)英雄奧斯特洛夫斯基的名言。的確,死后還能以他創(chuàng)造的一切繼續(xù)為人民服務(wù),這等于生命在延續(xù),價(jià)值是無(wú)可
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