傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞下的性別表達,現(xiàn)當代文學(xué)論文

傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞下的性別表達,現(xiàn)當代文學(xué)論文【題目】【第一章】【第二章】【第三章】傳統(tǒng)與當代碰撞下的性別表示出【第四章】【結(jié)束語/以下為參考文獻】第3章傳統(tǒng)與當代碰撞下的性別表示出中國有著幾千年的文明歷史，傳統(tǒng)文化不斷浸染著整個民族，成為民族基因的一部分。男尊女卑、男強女弱的傳統(tǒng)性別文化已經(jīng)內(nèi)化為人們心中的集體潛意識。20世紀初五四新文化運動以來，中國引進德先生和賽先生,打到孔家店、解放婦女等帶有當代文明意義的活動一時成為社會熱潮。發(fā)展到20世界中葉，當代文明已經(jīng)在中國生根發(fā)芽，一夫一妻制成為普通老百姓最基本的共鳴，女性參政議政積極走向社會，大大提高了女性地位。尊重女性，成認女性價值成為追求當代文明的重要標志。然而，自覺追求不等于擺脫了傳統(tǒng)文化的影響，中國的當代文明也不可能完全與傳統(tǒng)文化割裂。潛意識的男性中心與當代文明下的男女平等的糾纏，貫穿了金庸創(chuàng)作的始終。顯性的男女平等，如婚姻自由、一夫一妻已經(jīng)在小講中普遍可見，金庸也以人性的關(guān)心塑造著書中女性；而隱形的男權(quán)中心，仍躲藏在角落或者背后，成為束縛劇中女性的藩籬。3.1一男多女愛情形式和一夫一妻結(jié)局(神雕俠侶〕中的楊過身邊圍有潑辣任性、牙尖嘴利的陸無雙，內(nèi)斂含蓄、氣度清華的程英，冰雪聰明、古靈精怪的郭襄，性情溫和、善解人意的公孫綠萼，卻仍癡等小龍女16年；(倚天屠龍記〕中的張無忌身邊有趙敏、小昭、殷離、周芷若四美相伴，最終小昭遠離中原、殷離浪跡天涯、周芷若誤入歧途，趙敏獲得張無忌了專一的愛情；(笑傲江湖〕中的令狐沖，除了任盈盈和岳靈珊，連出家人儀琳都對其動心，而令狐沖一開場癡情于小師妹，最終走向和任盈盈的專屬愛情；金庸小講中的其他男主人公如(飛狐外傳〕中的胡斐，(射雕英雄〕中的郭靖，(天龍八部〕中的段譽等等，他們的愛情形式無不是由眾星拱月的追求形式走向一夫一妻的結(jié)局。唯有(鹿鼎記〕中的韋小寶是例外。傳統(tǒng)的男權(quán)社會，男性不僅僅僅是家國、民族的價值代言人，承載著社會的核心價值體系〔第2章已有闡述〕，另一方面也是男女關(guān)系中的主導(dǎo)者。男人能夠三妻四妾、擁有諸多美眷，女人卻要從一而終.縱使到了今天，對于女性忠貞的道德要求也是嚴于男性。這種男性主宰女性命運的封建思想，深入的影響了中國幾千年，成為人們心中難于肅清的文化糟粕。金庸具有深切厚重的中國傳統(tǒng)文化底蘊，傳統(tǒng)的男權(quán)思想必然成為創(chuàng)作的潛意識。同時，他接受了當代文明的熏陶，主動的以先進的女性觀觀照武俠世界中的女性命運，以當代的價值觀和道德標準塑造情愛故事。這種傳統(tǒng)男性中心與當代女性觀的交織構(gòu)成的張力，構(gòu)成了金庸筆下的愛情形式。傳統(tǒng)的三妻四妾通過隱形形式表示出出來，異化為眾女追一男的愛情架構(gòu)，但卻必然走向一夫一妻的當代婚姻形式。在這種愛情形式之下，男性還是那樣是男女關(guān)系的主導(dǎo)者，他的感情傾向和愛情抉擇，決定了身邊女人的命運，而女人仍然處于被動地位，決定不了自個的命運。例如一見楊過誤終身的諸多美妙女子，陸無雙和程英為楊過守身如玉，終身未嫁；公孫綠萼為救楊過而無怨無悔的死在父親刀下；郭襄為楊過跳斷腸崖，選擇自立門派，終身未嫁。如此這般再多美妙的女子，男主人公卻只會把他的愛情給予一個人，楊過不顧身邊諸多苦情守候的女子，等待小龍女16年，終于得到了圓滿愛情；張無忌縱有四美同享的美夢，卻最終單項選擇擇了趙敏，為她一人一生畫眉段譽碰到王語嫣之后，愛情變得專一而忠貞。金庸武俠世界中的情愛世界做到了相對的男女平等，甚至在一些不關(guān)乎主流價值的方面出現(xiàn)了女強男弱的態(tài)勢。如黃蓉的聰明智慧反襯郭靖的笨拙與木訥。從一男多女的愛情經(jīng)過到一男一女的愛情結(jié)局，這樣的故事布置既是愛情具有排他性的表現(xiàn)，顯示了純真專一愛情的魅力；同時也是當代兩性觀的所決定的，具體表現(xiàn)出了作者創(chuàng)作中在當代文明的約束下向當代婚戀意識的自覺趨近。①3.2失貞女性的復(fù)雜命運金庸的筆下塑造了一批形象飽滿、耐人尋味的失貞女性形象。相對于傳統(tǒng)文化竭力頌揚的被物化成抽象的道德符號的貞潔烈婦形象，金庸筆下的這些女性被塑造成為有著自個心理需求的，感情豐富的人,反而得到了讀者的包涵和同情。(射雕英雄傳〕和(神雕俠侶〕中的瑛姑，本是大理皇帝的妃子，卻與來皇宮游覽玩耍的周伯通產(chǎn)生私情，產(chǎn)下一子。瑛姑的形象更多的不是失貞后的世俗批判，而是苦情色彩，身為皇帝的丈夫癡迷武學(xué)，對她照顧不夠，與周伯通產(chǎn)生短暫情緣，周伯通深感愧疚，處處躲著她，不肯相見。瑛姑從未懊悔過自個的出軌,堅定的尋找著周伯通，想要與他接續(xù)前緣。(飛狐外傳〕中的南蘭，本是富家小姐偶爾時機嫁于苗人鳳為妻，苗人鳳是傳統(tǒng)意義上的大男人,充滿陽剛之氣，武功高強、行俠仗義，卻不解風情。南蘭被心懷不軌的田歸農(nóng)勾引，棄丈夫、女兒而去。于是下了決心。丈夫、女兒、家園、名聲一起全別了，她要溫順的愛，要熱情。于是她跟著這位俊俏的相公從家里逃了出來。于是丈夫抱著女兒從大風雨中追趕了來，女兒在哭，在求，在叫媽媽,但她已經(jīng)下了決心，只要和田歸農(nóng)在一起，只過短短的幾天也是好的，只要和歸農(nóng)在一起，給丈夫殺了也罷，剮了也罷。她很愛女兒，然而這是苗人鳳的女兒，不是田歸農(nóng)和她生的。①有人以為南蘭就是中國的安娜卡列麗娜,英勇追求自個的愛情和理想。作者言辭之間充滿了對南蘭追求個人幸福的同情和理解，但是仍然把她的行為定義為錯的。南蘭的女兒評價她的母親：我媽媽做過一件錯事那是一件大錯事。一個女子一生不能錯這么一次。我媽媽叫這件事給毀了，連我爹爹也險些給這事毀了。②(射雕英雄傳〕中的包惜弱一張芙蓉臉,美貌之極，是落第秀才教書先生的女兒，嫁于粗豪漢子楊鐵心為妻。生性善良的包惜弱，無意中救下金國王爺完顏洪烈。完顏洪烈對她一見鐘情，派兵搶奪她。在廝殺混戰(zhàn)之中，楊鐵心聽講結(jié)義兄弟郭嘯天已被金兵殺死，為兄弟之情一心想要救下大嫂，卻不管不顧驚慌恐懼萬分的妻子。這時金兵也馬上要追趕上包惜弱了，包惜弱拽著楊鐵心不放，哭著講道：咱們永遠不能分離，你講過的，咱們就是要死，也死在一塊！是么？你講過的。③而楊鐵心，硬起心腸拉脫她雙手，挺矛往前直追，奔出數(shù)十步回頭一望，只見妻子哭倒在塵埃之中，后面官兵已趕到她身旁。④楊鐵心把如花似玉的妻子丟到了豺狼虎豹的金兵手中，踐行了兄弟如手足，妻子如衣服的傳統(tǒng)男性價值。再看完顏洪烈對包惜弱的疼愛程度。完顏洪烈把包惜弱從官兵手上救下，細心體貼，呵護備至。為包惜弱購買衣服，連鞋襪、內(nèi)衣、羅帕、汗巾都準備的妥妥當當。包惜弱不覺呆了,心道：難為他〔完顏洪烈〕一個年輕男子，怎想得如此周到？換上內(nèi)衣之時，想到是顏烈親手所買，不由得滿臉紅暈。⑤一個滿臉紅暈,描寫出了一個年輕女子對于年輕男子為自個購買內(nèi)衣的既害羞又些許感動之態(tài)，情愫漸漸生發(fā)。而包惜弱之所以驚嘆完顏洪烈的細心周到，想必也是楊鐵心平日里粗獷從未對包惜弱有如此體貼。完顏洪烈從不吝惜對包惜弱美貌的贊美，道上塵多，衣服穿一兩天就不光鮮啦。再講，像娘子這般容色，豈可不穿世上頂頂上等的衣衫？①而楊鐵心從未當面贊美過包惜弱的美貌，包惜弱一時不知是喜是憂.喜的是自個的美貌得到了年輕男子的贊美，愁的是從未得到自個丈夫的肯定。把一個年輕女子渴望異性的認同，描寫的惟妙惟肖。在與完顏洪烈的相處中，包惜弱漸漸的被完顏洪烈的才華氣質(zhì)深深折服，她一生之中，實從未碰到過如此吐屬俊雅、才識博洽的男子〔完顏洪烈〕，但覺他一言一語無不含意雋妙，心中暗暗稱奇.②傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，沒有把女性當做獨立主體，不會照拂她們的情感需求，不會出現(xiàn)如此精巧的描寫女性的心理活動。由于她們只是一個符號，一輩子只要一個男人就是忠貞，否則就是淫蕩，而她們的喜怒哀樂、欲求與難處都不會被考慮在內(nèi)的。漢昭帝皇后上官氏，15歲做太皇太后，守寡40年，成為婦女典范；與包惜弱相對的李萍，單獨撫養(yǎng)郭靖長大，對兒子進行忠君愛國教育，最終培養(yǎng)成才。這些女性她們是女兒、妻子、母親，她們沒有權(quán)利追求自個的幸福，她們的命運是被別人布置的。而金庸筆下的包惜弱、南蘭等，她們不僅僅僅是女性倫理的簡單符號，而是一個具有豐富感情的人。精神分析學(xué)家弗洛伊德提出，人的心理有本我、自我、超我三部分構(gòu)成。本我是指原始的自個，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力，它根據(jù)快樂原則行事，不會顧及社會道德、外在的行為規(guī)范，它是潛意識的，是一切心理能量之源；③自我是為了知足本我,同時又要協(xié)調(diào)現(xiàn)實制約，對本我和現(xiàn)實環(huán)境進行調(diào)節(jié)；超我是指個體在成長經(jīng)過中接受的道德規(guī)范、價值觀念、社會準則進而構(gòu)成的自我理想，根據(jù)至善、追求完美的原則，監(jiān)督、批判及管束本我.包惜弱逐步對完顏洪烈產(chǎn)生好感，直到嫁給他，不得不講是追求自我欲求知足的經(jīng)過，是本我在起作用。但另一方面包惜弱具有強烈的傳統(tǒng)道德觀的女性，這種從一而終的社會規(guī)范構(gòu)成了包惜弱的超我.她在王府復(fù)制了一個牛家村，是她的超我對自我的一種救贖.若按(貞女傳〕、(烈女傳〕中傳統(tǒng)的女性標準來講，包惜弱在知道完顏洪烈是金人之后，既是殺不了他也應(yīng)該自殺。但她在迫不得已之下還是嫁給了他。這種迫不得已又有多少成分是包惜弱潛意識里或者自個羞于成認的自愿.與李萍相比，包惜弱是失貞的。然而，包惜弱與完顏洪烈的結(jié)合已經(jīng)超越了民族，是對人性和女性情欲的一種肯定。傳統(tǒng)文學(xué)作品中描寫的男性，越不在乎兒女之情，越是具有陽剛之氣、英雄氣概，越被女性所愛慕。金庸筆下的楊鐵心為救兄弟之妻，拋棄自個的妻子，充滿了大丈夫的仗義氣質(zhì)，然而這種義舉以當代女性的目光來看很難得到認可。相反完顏洪烈對包惜弱極盡體貼與包涵，十八年從未納妾，對楊康視為己出，容忍包惜弱在王府仿制牛家村，給予了包惜弱一個完美的婚姻和家庭，他更像一個合格的丈夫。彷徨在當代和傳統(tǒng)之間的性別價值觀，使得作者在無意識中表示出了對包惜弱的同情，卻無法給予其寬容和圓滿的結(jié)局，包惜弱最終選擇壯烈的殉夫，以此宣告楊鐵心在愛情爭奪戰(zhàn)中的慘烈勝利，同時宣告了傳統(tǒng)道德價值的勝利。由于，他是包惜弱的丈夫，有合法的身份；忠良之后，行俠仗義，有正義的道德價值傾向；大宋子民，有正義的民族身份。而完顏洪烈的角色，殺死楊鐵心欺騙手段得到包惜弱，道德層面是卑鄙的；金國王爺，覬覦大宋江山，民族身份是非正義性。從家國、民族和傳統(tǒng)的道德觀上，完顏洪烈是卑鄙遭人鄙棄的，楊鐵心則站在了道德和正義的高地上。十八年后，楊鐵心再次碰到包惜弱，先是對她失貞的指責，再是想盡辦法帶她走。這一方面是夫妻恩愛情深的表現(xiàn)，另一方面則是傳統(tǒng)男人把妻子當成了私有財產(chǎn)的心理，她的身體及情感的歸屬表征著楊鐵心作為一個傳統(tǒng)男人的尊嚴，以及他所承載的民族尊嚴。因此，包惜弱改嫁金人，身體的失貞已經(jīng)成為丈夫以及民族的恥辱含義，奪回她便完成了挽回男性尊嚴以及民族尊嚴的含義。①包惜弱的婚姻愛情不僅僅僅是一個女人單純追求幸福的個人行為，同時還是由封建男權(quán)文化所決定的傳統(tǒng)女人的必然命運。倪匡講：楊鐵心不可愛，假如他是真愛包惜弱，就算知道了她的下落，也該飄然而去，不該再去打攪她。不過楊鐵心做不到②金庸在當代性別意識下，給予女性追求幸福的包涵、同情，卻又遭到根深蒂固的傳統(tǒng)性別文化的影響難于給予她真正的女性自主與自由。3.3自由意志下的康敏命運分析(天龍八部〕中塑造的康敏形象被以為超越了金庸武俠小講中任何一個女性形象，嚴家炎曾評價康敏是：金庸用當代心理學(xué)塑造的一個最獨特、最出色的人物形象，大大拓展了讀者的審美視野，到達了史無前例有的廣度和深度。③她的極端自戀、偏執(zhí)、暴虐、嗜血的變態(tài)心理成為學(xué)術(shù)研究的熱門。然而從另一方面，康敏是一個極具自由意志的女人。康敏具有著驚人的美貌眉梢眼角，皆是春意，一雙水汪汪的眼睛便如要滴出水來、艷媚入骨,被大理王爺段正淳拋棄，嫁于丐幫副幫主馬大元為妻。她雖是女子，卻比尋常男子更為堅毅，惡毒辱罵不能令她氣惱，苦苦哀懇不能令她回心.金庸以當代女性意識塑造了康敏這一個帶有生命質(zhì)感和力度的女性形象，最大程度上的拋棄了傳統(tǒng)女性意識，以人性平等的視角解構(gòu)了傳統(tǒng)的重男輕女。首先，康敏超越了唯情至上的女子命運形式，對于拋棄自個的男人，絕不留戀。段正淳的其他情婦互相間不斷廝殺，卻對拋棄自個的男人還是那樣情意綿綿。而康敏則不同，她把仇恨的矛盾直指負心的男人，計劃多年終于騙得段正淳喝下毒酒。段正淳是一個極具男性優(yōu)越感的形象，他不斷的喜歡不同的女人，又不斷的拋棄著這些女人，情人間的廝殺，他也樂享華而不實，以為這是女人為了爭奪他的寵愛。但是康敏消解了他這種男人的優(yōu)越感，用一種犯罪的方式表示出了對男權(quán)話語的長期壓擠的劇烈對抗。其次，康敏的人生意義和價值不是依附在某個男人身上，而是不斷實現(xiàn)自我，具有強烈的自由意志。以其真誠的愿望和性格的片面性走向毀壞滅亡。她的悲劇意義絲毫不在蕭峰之下。①她把男人當成實現(xiàn)自個目的的工具，視貞潔為草芥。喬峰在百花會上未看她一眼，康敏便設(shè)計陷害他，具有強烈的主動進攻性。當她見到蕭峰因阿朱而悲傷，心中微感歉意，覺得這個自大傲慢的喬幫主倒也有三分可憐.因而康敏對喬峰的所作所為或者能夠講是她對于男人的傲慢的一種回擊。