教育本真的詩(shī)性復(fù)歸探微

教育本真的詩(shī)性復(fù)歸探微教育本真的詩(shī)性復(fù)歸探微

詩(shī)人荷爾德林曾寫(xiě)出人要詩(shī)意地棲居在大地上的馳名論斷。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們從未停止過(guò)對(duì)于詩(shī)意棲居的追求。而教育，作為人類特有的文化傳承介質(zhì)，從西方先哲蘇格拉底到東方圣王孔子的時(shí)代以降，也先然烙上了其詩(shī)性根源。則，教育及教育的詩(shī)性本真是什么？現(xiàn)代以來(lái)，業(yè)界對(duì)教育泛有定論：教育大抵是指在教育者的指導(dǎo)下，受教育者與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境等相互作用的過(guò)程，也是人類獲取知識(shí)、提升能力、蓄養(yǎng)品德的過(guò)程。一言以蔽之，是通過(guò)特定的教育實(shí)踐活動(dòng)形成人、塑造人、成就人的過(guò)程。與此同時(shí)，對(duì)教育的本真的詩(shī)性言說(shuō)也從未停止，只是現(xiàn)代以來(lái)，教育“為人〞的詩(shī)性本真漸趨含糊，轉(zhuǎn)而成為更富工具意味和功利性征的邏輯程式。

一、教育詩(shī)性本真的背景分析

〔一〕人的詩(shī)性本真

溯源人的教育的原點(diǎn)，人的存在是先在的本體，是由人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶和人的靈性發(fā)明所組成的獨(dú)有存在。人的發(fā)明活動(dòng)本身具有多重社會(huì)聯(lián)系性和主觀能動(dòng)性，從而促使其先然地具備了諸多不確定性。這些不確定性的不斷生成、演化再生成，自然而然地，動(dòng)態(tài)的時(shí)代之殤及不確定性元素使人的生命動(dòng)力和精神張力更加強(qiáng)大，以適應(yīng)環(huán)境不斷更新的要求。同時(shí)，人的主觀能動(dòng)性不斷推動(dòng)環(huán)境和社會(huì)的發(fā)明性開(kāi)展，追求更為理想的生活境界，成為更加理想的個(gè)體存在。因此，人本質(zhì)上即是一個(gè)具有詩(shī)性情懷存在的自然體，詩(shī)性生存是其具有永動(dòng)機(jī)意味的永恒追求。“人是一個(gè)附著于物質(zhì)之上的具有能動(dòng)性的精神存在，換句話說(shuō)，就是在‘先驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)’的張力中生存的理想的自我〞①。

〔二〕人與教育的詩(shī)性本真關(guān)聯(lián)

可以說(shuō)，人的這一詩(shī)性本真是教育詩(shī)性特質(zhì)的關(guān)鍵性形成因素。教育的實(shí)質(zhì)是促進(jìn)人的開(kāi)展，特別照顧對(duì)于人的內(nèi)在的心靈成長(zhǎng)和生命成熟，教育的終極目標(biāo)在于培養(yǎng)“全人〞、“真人〞。

“全人〞教育是對(duì)于教育詩(shī)性本真的外現(xiàn)體現(xiàn)和規(guī)律訴求，使人成為更自由、更豐盛、更立體且更富意義的全人，是其直觀的價(jià)值趨向。其中，更立體的“全人〞，是“存真〞、“求善〞、“蘊(yùn)美〞的真人形象。如文初所言的荷氏的“詩(shī)意的棲居〞，即是對(duì)較有價(jià)值意味生存方式的一種定位，而教育活動(dòng)是造成這種可能的重要因子。具體而言，中外更為實(shí)際的教育實(shí)踐過(guò)程，在教育活動(dòng)的潤(rùn)化、教化、感化人的實(shí)踐中，總是遵循著一定社會(huì)、時(shí)代、民族的傳統(tǒng)，傳承著各民族、種族的文化精神和道德價(jià)值。古典時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，及至現(xiàn)當(dāng)代的“國(guó)學(xué)熱〞，均是超越時(shí)代與時(shí)空的對(duì)于教育詩(shī)性本真價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、開(kāi)展和發(fā)揮?？鬃拥摹坝斡谒嚚?、詩(shī)經(jīng)的“開(kāi)化〞、四書(shū)的“啟蒙學(xué)〞，特別是“禮〞、“樂(lè)〞的“純其修養(yǎng)、明其教養(yǎng)和序其學(xué)養(yǎng)〞，這樣互化共通的教育觀，正是維護(hù)和凝合儒學(xué)和儒家智慧精粹的詩(shī)性教育文化物質(zhì)實(shí)體，也是維系民風(fēng)、怡養(yǎng)人心的詩(shī)性教育本質(zhì)的可觀財(cái)富。

〔三〕教育的詩(shī)性本真

質(zhì)言之，教育具有詩(shī)性的本真，因其為人詩(shī)意的棲居提供了開(kāi)展性的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、成長(zhǎng)前提和蓄養(yǎng)根底。既然教育的詩(shī)性本真源于人這一詩(shī)性的存在者，則何謂教育詩(shī)性？“教育的詩(shī)性本真是教育的目的性和規(guī)律性相統(tǒng)一的教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。所謂詩(shī)意就是人帶領(lǐng)積極、平和和公道的心態(tài)尋求心靈世界與外部世界的平衡、和諧而生發(fā)的情思、意向，是人性與物性的統(tǒng)一，是生活境界與生存境界的歸一〞②。學(xué)者對(duì)詩(shī)性的概言，強(qiáng)調(diào)生存的物質(zhì)實(shí)有本體與生活的精神再生本性的有機(jī)融合，教育的詩(shī)性本真以更為通俗的視角發(fā)聲，或可界定為一種尊重的教育，以符合人的成長(zhǎng)規(guī)律、人的開(kāi)展規(guī)律和人的心理規(guī)律的辦法教諭人，豐潤(rùn)人，尊重受教育者的主體地位，摒棄識(shí)的灌輸，注重智的開(kāi)啟。

二、教育詩(shī)性本真的含糊表征

前文所言，教育的本真是詩(shī)性的本真。現(xiàn)代式的中國(guó)教育實(shí)踐過(guò)程中，“五四〞時(shí)期的民智開(kāi)化運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的“人本〞教育運(yùn)動(dòng)不復(fù)當(dāng)年，受到西方“實(shí)用主義〞教育觀、“功利主義〞價(jià)值觀和“教條主義〞知識(shí)觀的影響和沖擊，從教育管理到教育內(nèi)容再到教育評(píng)價(jià)等各個(gè)層面，教育的詩(shī)性意味更加含糊，且日漸被“非詩(shī)性〞的機(jī)械行為取代。教育詩(shī)性本真的含糊與滑落，大抵可以從如下幾個(gè)表征審思之。

〔一〕教育目的：機(jī)械主義觀

全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的疾速開(kāi)展，機(jī)械化大生產(chǎn)的文明樣式所帶來(lái)的更加多樣的特質(zhì)呈現(xiàn)，使人日漸成為物化者、異化者。隨著新媒體和大數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)代的到來(lái)，科學(xué)技術(shù)和電子操控的機(jī)器化成為時(shí)代的主流。教育在機(jī)械主義觀念的影響下，成為機(jī)械傳遞政治、文化主流價(jià)值的伎倆，成為剝離人的心靈蘊(yùn)養(yǎng)，而更重物的技術(shù)，獲取更為高端物質(zhì)生活和社會(huì)地位的生產(chǎn)工具。質(zhì)言之，教育成為一種借助現(xiàn)代化伎倆而產(chǎn)生盈利效應(yīng)的機(jī)械生產(chǎn)。

〔二〕教育內(nèi)容：實(shí)用主義觀

古典時(shí)代的“八股文〞移植于當(dāng)下，變成了經(jīng)濟(jì)浪潮下的“實(shí)用文〞，然那么，其弊端和劣根如出一轍。五四以降，德先生和賽先生請(qǐng)進(jìn)來(lái)固然值得慶幸。然而，經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的開(kāi)展，教育的內(nèi)容大有“科技一刀切〞的趨勢(shì)，具有更濃烈的工具性和實(shí)用性色調(diào)。從高等教育、高職教育特別是根底教育，學(xué)校教育似乎更講求“學(xué)其所考，考其所用〞。比方，根底教育中的語(yǔ)文教育似乎更側(cè)重于高分記憶，而對(duì)學(xué)生在詩(shī)詞格律的學(xué)習(xí)過(guò)程中，感悟美、升華美的情思有所忽略。再例，學(xué)習(xí)理工科的學(xué)生數(shù)大大高于文科，就業(yè)率上下日漸成為報(bào)考專業(yè)的風(fēng)向標(biāo)，而學(xué)生個(gè)體的本真喜好那么僅具有附加參考價(jià)值。

〔三〕教育路徑：灌輸主義觀

教育內(nèi)容和教育辦法更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性，將整個(gè)客觀世界和主觀思想僅當(dāng)成一種實(shí)在的、結(jié)構(gòu)化的存在。人思維的目的更多地反映客觀實(shí)體的結(jié)構(gòu)，人認(rèn)識(shí)自然更多地取決于現(xiàn)實(shí)世界的先在。教育路徑更多地被認(rèn)識(shí)成一種可以按照一定程式去認(rèn)知和判別的客體，形成了單向傳輸知識(shí)、較為刻板的教育程式，無(wú)視了學(xué)生心靈上的自我成長(zhǎng)、人性境界上的主觀成長(zhǎng)過(guò)程。在一定程度上，消解了學(xué)生主體認(rèn)知、主體思考、主體發(fā)明的能力?！菜摹辰逃u(píng)估：功利主義觀

教育目的的機(jī)械主義觀、教育內(nèi)容的實(shí)用主義觀、教育路徑的灌輸主義觀，最終作用于教育評(píng)估這一反應(yīng)維度上，終而具有功利主義色彩。教育的諸上三個(gè)環(huán)節(jié)，讓教育評(píng)估走進(jìn)了“升學(xué)率、就業(yè)率〞的困境。數(shù)據(jù)和指標(biāo)成為衡量教育成果的有效性規(guī)范，這種注重人的外在的量的成長(zhǎng)制約了對(duì)人的本身內(nèi)在的心靈的質(zhì)的開(kāi)展。教育成為知識(shí)傳授、文化開(kāi)展、經(jīng)濟(jì)提升的必要伎倆，根據(jù)“率〞的定性定量結(jié)果，配備相應(yīng)的評(píng)價(jià)要求、評(píng)價(jià)規(guī)范和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，具有功利化特質(zhì)的評(píng)價(jià)原那么，促使當(dāng)下的教育評(píng)價(jià)趨于關(guān)注外在的一元化傾向。

三、教育詩(shī)性本真的路徑選擇

教育詩(shī)性本真的路徑選擇，最為首要的法那么即在于對(duì)于教育旨?xì)w的重新溯源和梳理，教育旨?xì)w指向?qū)W生自身，指向?qū)W生心靈的成長(zhǎng)，指向?qū)W生成為一個(gè)個(gè)性和諧、能力全面、知識(shí)豐盛的全人。立足于當(dāng)前的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，首要的要解決意識(shí)和認(rèn)知的問(wèn)題?；蚩蓢L試在時(shí)空兩個(gè)維度上對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的新的認(rèn)知。

首先，在時(shí)間維度層面。認(rèn)知學(xué)生作為有獨(dú)立思想和思考的能動(dòng)個(gè)體，根據(jù)其成長(zhǎng)過(guò)程的時(shí)間差別，形成以時(shí)間為軸點(diǎn)的順時(shí)適應(yīng)式的教育模式。學(xué)生即是一個(gè)過(guò)去人，現(xiàn)在人，同時(shí)兼具未來(lái)人的特點(diǎn)。過(guò)去人，是其家庭啟蒙教育過(guò)程中所應(yīng)受到的純?nèi)坏膼?ài)的教育，而現(xiàn)在人那么是在根底教育以后的學(xué)校教育過(guò)程中所應(yīng)感受到的自然的尊重的教育，未來(lái)人那么是在未來(lái)相當(dāng)一段人生旅程中所應(yīng)受到的包容度更大的繼續(xù)教育。這里所言之現(xiàn)在人的尊重的教育即要將學(xué)生視為認(rèn)知相近、地位相同、敘述相通的個(gè)體，要以更加共情、平等、接納的教育情懷去以情、以愛(ài)、以識(shí)、以理感染學(xué)生。

其次，在空間維度層面。認(rèn)識(shí)學(xué)生作為自然的實(shí)體存在，其在空間范圍內(nèi)既具有物質(zhì)人的特征，更具有精神人和靈魂人的特點(diǎn)。在物質(zhì)人范圍內(nèi)，學(xué)生本身所具有的人物質(zhì)屬性，其所接受的知識(shí)也具有一定的物質(zhì)特征，這是其生存和開(kāi)展的根底和前提，但并不是唯一關(guān)鍵的；在精神人方面，要關(guān)注學(xué)生除了物質(zhì)意義方面外的精神訴求，作為獨(dú)有思考能力和自由呼喚的人，學(xué)生精神情懷的關(guān)心顯得尤為重要；靈魂人的范疇更為抽象，但更加重要，靈魂人即讓學(xué)生感受到其詩(shī)性教育的魅力，讓學(xué)生能夠在教育過(guò)程中，感受教育內(nèi)容的美、感受教育者的真，感受世界與周遭的善。這三種空間的層次境界，是把握教育詩(shī)性本真回歸的要旨。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“