寓言故事蘊(yùn)含的哲理

1/1寓言故事蘊(yùn)含的哲理【寓言典故】知識就是金錢

古希臘哲學(xué)家泰勒斯整天忙于各種研究，生活過得相當(dāng)窘迫，而米利都是一個(gè)商業(yè)城市，許多人過著優(yōu)越的生活，享用著來自世界各地的奢侈品，以致于有些沒有眼光的勢利小人時(shí)常嘲笑他，說他盡做些沒用的事情。泰勒斯對這些人說：“你們可以認(rèn)為我沒用，但要說知識沒有，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了?！?/p>

沒過多久，他就找了個(gè)反擊的機(jī)會。有一年，由于天氣不好，橄欖歉收，許多做橄欖油生意的商人都有些心灰意冷。但泰勒斯經(jīng)過仔細(xì)地觀察和分析天象，認(rèn)定來年會風(fēng)雨順，橄欖將大獲豐收。第二年開春后，泰勒斯不動聲色地租下了米利都的全部榨油機(jī)。等到橄欖收獲季節(jié)到來時(shí)，他靠高價(jià)出租榨油機(jī)便狠狠地賺了一筆錢。就這樣，他用事實(shí)告訴人們：哲學(xué)家只要想賺錢，便能賺很多錢。

【寓言典故】圓圈的比喻

一次，古希臘哲學(xué)家捷諾的學(xué)生問他：“老師，您的知識比我們多許多倍，您回答的問題又十分正確，可是您為什么對自己的解答總是有疑問呢？”

捷諾用手在桌上畫了兩個(gè)圓圈，并說：“大圓圈的面積是我的知識，小圓圈的面積是你們和知識。我的知識比你們多，但這兩個(gè)圓圈的外面，就是你們和我無知的部分。大圓圈周長比小圓圈的周長長，因而我接觸無知的范圍比你們大。這就是我常常懷疑自己知識的原因。”

第一課一切從實(shí)際出發(fā)

【寓言典故】殺龍妙技

朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來。有人問他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。

[教學(xué)內(nèi)容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要?dú)垼褪紫纫旋埖拇嬖?。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

【寓言典故】盤古開天

自從有了人類,有了人類的意識，人們總是希望這個(gè)大千世界是什么？它由什么構(gòu)成？地球有多大？地球上的萬物又是怎樣來的？于是，就有了關(guān)于這些問題的各種猜想、各種傳說，有了科學(xué)探索和研究。

傳說很久很久以前，宇宙還是一團(tuán)混沌，象個(gè)很大的雞蛋，盤古就在其中。盤古越長越大，大約過了一萬八千年，盤古一伸腿就感到疼痛，于是就揮起大斧，把“蛋殼”劈開。這樣宇宙中輕的上升變成了天，重的下沉變成了地。又過一萬八千年，天地已經(jīng)凝固，撐在天地之間的盤古因?yàn)檫^度勞累，倒下去就再也沒有起來，呼出的氣變成了風(fēng)云，發(fā)出的聲音變成了雷霆，左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，五體變成了五岳名山，須發(fā)變成了星星，血液變成了江河，皮膚、汗毛變成了花草樹木，牙齒、骨頭變成了金屬和玉石，汗水變成了雨露和甘霖，精液、骨髓變成了珍珠和美玉。

[教學(xué)內(nèi)容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]這是我國古人對萬物本原的一種猜測。（在哲學(xué)上，它屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。）

【寓言典故】上帝創(chuàng)世說

《圣經(jīng)》上說，上帝耶和華是世界上的造物主。耶和華自由自在地生活了不知道多少個(gè)春秋，但感到百無聊賴。有一天，他創(chuàng)造了光，第二天創(chuàng)造了天堂，第三天造出了植物，第四天造出了太陽、月亮和星星，第五天造出了走獸飛禽和各種動物，第六天他按照自己的形象造出了人——用泥土造了一個(gè)男人，叫亞當(dāng)，并將亞當(dāng)放在伊甸園里守著園子。后來，亞當(dāng)向上帝訴說自己的寂寞，上帝就從亞當(dāng)身上抽出了一要肋骨，造了一個(gè)女人——夏娃，讓他們結(jié)為夫妻。后來，亞當(dāng)和夏娃因?yàn)橥党粤私捅毁H到地上，遂成為人類的祖先。

[教學(xué)內(nèi)容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]這是西方古人對世界起源的一種猜測。（在哲學(xué)上，這種說法是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。）認(rèn)為自然界的萬事萬物都是上帝創(chuàng)造的。

【寓言典故】人和魚雁

齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席?？腿酥杏蝎I(xiàn)上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對我們真優(yōu)厚?。∧憧?，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強(qiáng)食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”

[教學(xué)內(nèi)容]社會的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類社會的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認(rèn)為，人類社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點(diǎn)嗎？

【寓言典故】女媧造人

天地開辟以后，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥獸蟲魚了，可是單單沒有人類。這時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)神通廣大的女神，叫做女媧。據(jù)說，一天當(dāng)中能夠變化七十次。有一天，大神女媧行走在這片ч婚壞腦吧希看看周圍的景象，感到非常孤獨(dú)。她覺得在這天地之間，應(yīng)該添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去，讓它生氣蓬勃起來才好。

走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在一個(gè)池子旁邊蹲下來。澄澈的池水照見了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向著她笑；她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣。她忽然靈機(jī)一動：世間各種各樣的生物都有了，單單沒有像自己一樣的生物，那為什么不創(chuàng)造一種像自己一樣的生物加入到世間呢？

想著，她就順手從池邊掘起一團(tuán)黃泥，摻合了水，在手里揉團(tuán)著，揉團(tuán)著，揉團(tuán)成了第一個(gè)娃娃模樣的小東西。

她把這個(gè)小東西放到地面上。說也奇怪，這個(gè)泥捏的小家伙，剛一接觸地面，就活了起來，并且開口就喊：“媽媽！”

她給她心愛的孩子取了一個(gè)名字，叫做“人”。

人的身體雖然小，但據(jù)說因?yàn)槭巧駝?chuàng)造的，相貌和舉動也有些像神，和飛的鳥、爬的獸都不同。這樣，看起來似乎有一種管理宇宙的非凡的氣概。

女媧對于她的作品，感到很滿意。于是，她又繼續(xù)動手做她的工作，她用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的周圍跳躍歡呼，使她精神上有說不出的高興和安慰。

她一心要讓這些靈敏的小生物布滿大地。但是，大地畢竟太大了，她工作了許久，還沒有達(dá)到她的意愿，而她本人已經(jīng)疲倦不堪了。

最后，她想出了一個(gè)絕妙的創(chuàng)造人類的方法。她從崖壁上拉下一條枯藤，伸入一個(gè)泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，向地面這么一揮灑，泥點(diǎn)濺落的地方，就出現(xiàn)了許多小小的叫著跳著的人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒，模樣一般無二?！皨寢尅薄皨寢尅钡暮奥暎痦懺谥車?。

用這種方法來進(jìn)行工作，果然簡單省事。藤條一揮，就有好些活人出現(xiàn)，不久，大地上就布滿了人類的蹤跡。

大地上雖然有了人類，女媧的工作卻并沒有終止。她又考慮著：人是要死亡的，死亡了一批再創(chuàng)造一批嗎？這未免太麻煩了。怎樣才能使他們繼續(xù)生存下去呢？

后來她終于想出了一個(gè)辦法，就是把那些小人兒分為男女，讓男人和女人配合起來，叫他們自己去創(chuàng)造后代。這樣，人類就世世代代綿延下來，并且一天比一天加多了。

[教學(xué)內(nèi)容]社會的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類社會的客觀物質(zhì)性。那么，人類和社會是否就是女媧創(chuàng)造的呢？——唯物主義者認(rèn)為，人類社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。這個(gè)神話故事，只是反映了人們對人類起源的一種猜測。其實(shí)，人類和人類社會的存在與發(fā)展是客觀的。（注：此故事可作為教學(xué)該課題的導(dǎo)入語，以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。）

【寓言典故】畫鬼最易

有一個(gè)客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的?！饼R王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因?yàn)楣泛婉R人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]社會的存在與發(fā)展是客觀的

[簡要分析]這個(gè)寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實(shí)在。社會的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果。

【寓言典故】從象箸推去

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔(dān)憂。他認(rèn)為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴(kuò)大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個(gè)人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。

[教學(xué)內(nèi)容]意識是客觀事物在人腦中的反映

[簡要分析]未來事物是將來才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對事物發(fā)展的趨勢作出預(yù)見，對自己將要采取的行動提出計(jì)劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個(gè)寓言告訴我們：箕子的擔(dān)心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測后果”，是客觀事物在人腦中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大

齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？”

孟子說：“書上是這樣記載的。”

“難道真有這么大嗎？”

“當(dāng)時(shí)老百姓還嫌太小呢?！?/p>

齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”

孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準(zhǔn)百姓砍柴拾草，不準(zhǔn)隨意進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個(gè)方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]意識能夠正確地反映客觀事物

[簡要分析]人們對同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構(gòu)成不同。面對同一個(gè)獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。

【寓言典故】誰耍誰

星期天，媽媽帶著明明去動物園看猴子。媽媽手里的一塊水果糖往高處一拋，扔進(jìn)猴籠，一只老猴子飛起一跳接住糖塊，然后剝開來吃。媽媽又拿出一切從嚴(yán)粒花生，往高處一拋，老猴子又是一個(gè)飛躍。

明明問媽媽：“為什么要把糖果扔那么高，放在地上不是一樣嗎？”媽媽說：“孩子，媽媽不往高處拋，猴子會跳嗎？你看猴子跳得多好看!這叫‘人耍猴’?！?/p>

這邊，小猴子也問猴子?jì)寢專骸皨寢?，你為什么要跳那么高去接呀？等糖果掉在地上再撿回來，不也是一樣嗎？”猴子?jì)寢屨f：“孩子，如果媽媽不跳起來逗他們，他們還會繼續(xù)扔糖果嗎？這叫‘猴耍人’?！?/p>

究竟誰耍誰？不同的角度自然有不同的解釋。

[教學(xué)內(nèi)容]意識能夠正確地反映客觀事物

[簡要分析]這則寓言故事說明：立場不同是造成人們意識正確與否的一個(gè)重要主觀原因。由于人們的利益立足點(diǎn)不同，階級立場不同，對客觀事物的反映和評價(jià)也就不同。為此，人們要正確認(rèn)識和評論客觀事物，首先就要端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物。

【寓言典故】“哭婆”變“笑婆”的故事

禪海珍言中有這樣的故事：京都南禪寺以前住著一位綽號“哭婆”的老太太。她雨天哭，晴天也哭，成天累月神情懊喪，面容愁苦。南禪寺的和尚問她“：你怎么總是哭呢？她邊哭邊回答：我有兩個(gè)女兒，大女兒嫁給了一個(gè)賣鞋的，小的嫁給了一個(gè)賣雨傘的。天晴的日子，我想到小女兒的雨傘一定賣不出去，下雨的天氣，我又想到我女兒的鞋一定沒人去買。我怎能不傷心落淚呢？”和尚勸她：“天晴時(shí)，你去想大女兒的鞋一定生意興??；下雨時(shí)，你想小女兒的傘一定賣得很多”。老太太當(dāng)即“頓悟”破涕為笑。此后，她的生活內(nèi)容末變，但由于觀察生活的角度變了，便由“哭婆”變成了“笑婆”。

現(xiàn)實(shí)生活中，類似的事例可以說不勝枚舉。一些人生活的內(nèi)容差不多，可是他們的生活狀態(tài)卻大不一樣。有的樂觀，整日笑呵呵的內(nèi)心充滿歡悅和滿足；有的悲觀，整天愁凄凄的，內(nèi)心充滿抑郁與煩惱。其中一個(gè)原因，就在于他們觀察生活的解度不同。對此，英國2偉大的劇作家肖伯納說，假如桌上有半瓶酒，有人高喊：“太好了，還有半瓶?！彼吹降氖前肫烤?，這個(gè)人便是樂觀主義者。有人嘆道：“糟糕！只剩下一半了”。他看到的是半空，這個(gè)人便是悲觀主義者。同是半瓶酒，只是觀察它的角度不同，便有樂觀與悲觀之分，這足以說明觀察生活的角度是多么重要性。

[教學(xué)內(nèi)容]意識能夠正確地反映客觀事物

[簡要分析]辯證唯物主義認(rèn)為，人們面對同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主觀條件的制約會出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別。人們的利益不同、立足點(diǎn)不同、立場不同，對同一客觀事物的認(rèn)識

就會不同。心境是一種由客觀而導(dǎo)致主觀的感受，雖說它離不開一定客觀條件，諸如工作、際遇、交流、環(huán)境及個(gè)人對物質(zhì)生活狀況等，但主觀的能動性常常對心境起主導(dǎo)作用，并且往往能夠改變對客觀的感受?！翱奁拧币颉邦D悟”而心境變了，便變成“笑婆”。

【寓言典故】趕考

有位秀才第三次進(jìn)京趕考，住在一個(gè)經(jīng)常住的店里?？荚嚽皟商焖隽硕€(gè)夢：第一個(gè)夢是夢到自己在墻上種白菜；第二個(gè)夢是下雨天，他戴了斗笠打傘。

這二個(gè)夢似乎有些深意，第二天秀才就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？”

秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會解夢。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你有備無患嗎？”秀才一聽，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個(gè)探花。

積極的人，像太陽，照到哪里哪里亮；消極的人，像月亮，初一十五不一樣。想法決定我們的生活，有什么樣的想法，才會有什么樣的未來。

[教學(xué)內(nèi)容]意識能夠正確地反映客觀事物

[簡要分析]辯證唯物主義告訴我們，意識能夠正確反映客觀事物，但不等于說人們的意識都一樣，更不等于說每個(gè)人的意識隨時(shí)隨地都是正確的。人腦對客觀事物的反映也存在著“逼真”和“失真”的差別，其原因有客觀因素和主觀因素。制約著意識能否正確地反映客觀事物的主觀因素有：一是立場不同；二是世界觀、人生觀，思維方法不同；三是知識構(gòu)成不同。在《趕考》故事中，同是秀才的二個(gè)夢，算命先生、客店老板有兩種截然不同的解夢，這主要是算命先生、客店老板的主觀因素：思維方法、人生態(tài)度不同所造成的。算命先生解夢是用孤立的、靜止的觀點(diǎn)和消極的人生態(tài)度看問題：高墻上種菜是白費(fèi)勁，戴斗笠打雨傘是多此一舉；應(yīng)放棄考試.客店老板是用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)和積極的人生態(tài)度看問題：墻上種菜是“高種”，“種”與“中”同音；戴斗笠打傘是說明有備無患，“打傘”是“舉”；聯(lián)系兩個(gè)夢是“中舉”;應(yīng)積極考試。人生在世，積極的人生態(tài)度尤其重要，這不僅是客店老板得出建設(shè)性結(jié)論的，也是秀才最后精神振奮地參加考試，中了個(gè)探花的重要原因。在人生的航程上，有順風(fēng)、逆風(fēng)。面對逆風(fēng)，消極、悲觀者抱怨風(fēng)，樂觀、空想者希望風(fēng)向改變，積極、現(xiàn)實(shí)者則調(diào)整風(fēng)帆。

【寓言典故】偷雞賊

有個(gè)人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]意識能夠反作用于客觀事物

[簡要分析]正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯(cuò)的，為什么不及時(shí)改正、還要等到明年呢？

【寓言典故】死錯(cuò)了人

東家的岳母死了，全家準(zhǔn)備去祭奠，并請私塾先生給撰寫一篇祭文。這位私塾先生便從古書里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了祭悼岳父的祭文。葬禮正在進(jìn)行的時(shí)候，識字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯(cuò)了。東家人跑回私塾去責(zé)問老先生。但私塾先生固執(zhí)地說：“古書上的祭文是刊定的，怎么會錯(cuò)呢？只怕是他家死錯(cuò)了人?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。根據(jù)這個(gè)原理，我們在實(shí)際工作中，就要一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來決定我們的主觀思想和行動。從實(shí)際出發(fā)的反面，就是從主觀出發(fā)。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是主觀主義的表現(xiàn)形式。上述故事中的私塾先生不從客觀實(shí)際出發(fā)，只從抽象的教條和本本出發(fā)，照搬照抄，犯了教條主義的錯(cuò)誤，所以在實(shí)踐中不可能找到解決問題的正確方法，以至鬧出大笑話。

【寓言典故】余桃啖君

衛(wèi)國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時(shí)，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報(bào)告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個(gè)難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰?！庇忠淮?，彌子瑕倍著國王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個(gè)又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我??！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水?！边^了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當(dāng)初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當(dāng)何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認(rèn)為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。

[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。故事中的國王則完全是以個(gè)人好惡來判斷是非，沒有從實(shí)際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會禍國殃民。

【寓言典故】傻兒子

從前,有一個(gè)秀才,他有一個(gè)傻兒子。

有一天,朋友要來拜訪他,為了顯示自己的才能,他決定讓兒子招待客人,還特意交給他幾句話:"如果客人問你咱們家的桃樹怎么沒了,你就說‘讓我砍了賣了';如果他問咱們家的籬笆為什么這么亂,你就說‘兵荒馬亂糟踏了';如果他問咱們家錢怎么這么多,你就說‘爹媽辛苦掙的';如果他問你怎么這樣聰明,你就說‘那當(dāng)然,我們家世代如此'。"

于是,兒子去招待客人?？腿藛?"你的父親呢?"兒子答道:"讓我砍了賣了!"客人很驚訝,接著問:"你母親呢?"兒子回答:"兵荒馬亂糟踏了!"你們家門前的牛糞怎么

這么多呀?"兒子驕傲地說:"爹媽辛辛苦苦掙的!"客人生氣地問:"你怎么這樣

說!？"兒子得意地說:"那當(dāng)然,我們家世代如此!"

[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映。這就要求人們想問題辦事情應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā),使主現(xiàn)符合客觀。秀才為了顯示自己的才能,忽視傻兒子低智力水平,主觀傳授待客之道,違背客觀實(shí)際,從而在待客過程中笑話百出。

唯物辯證法認(rèn)為,事物的矛盾具有特殊性,應(yīng)堅(jiān)持具體問題具體分析。秀才的兒子不能針對語言環(huán)境的變化作出相應(yīng)的回答,而是機(jī)械地背誦父親的教誨,答非所問,必然會鬧出

笑話。

【寓言典故】兩只老虎

兩只老虎,一只在籠子里,一只在野地里。

在籠子里的老虎三餐無憂,在外面的老虎自由自在。兩只老虎經(jīng)常進(jìn)行親切的交談。

籠子里的老虎總是羨慕外面老虎的自由,外面的老虎卻羨慕籠子里的老虎的安逸。一日,一只老虎對另一只老虎說:"咱們換一換。"另一只老虎同意了。

于是,籠子里的老虎走進(jìn)了大自然,野地里的老虎走進(jìn)了籠子里。從籠子里走出來的老虎高高興興,在曠野里拼命地奔跑;走進(jìn)籠子里的老虎也十分快樂,它不再用為一日三餐而發(fā)愁了。

但不久,兩只老虎都死了。

一只是饑餓而死,一只是憂郁而死。從籠子里走出的老虎獲得了自由,卻沒有獲得捕食的本領(lǐng);走進(jìn)籠子的老虎獲得了安逸,卻沒有獲得在狹小空間生活的心境。

[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]這個(gè)故事包含了以下哲理:

1、必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀

物質(zhì)和意識的關(guān)系問題,在人們的活動中表現(xiàn)為客觀實(shí)際和主觀認(rèn)識的關(guān)系。正確的思想意識和行動,是主觀和客觀相符合,主觀和客觀相統(tǒng)一;錯(cuò)誤的思想意識和行動,是主觀和客觀相背離,主觀和客觀相脫節(jié)?？梢?人們能否正確地認(rèn)識世界和改造世界,從主觀因素講,關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),能否主觀符合客觀。

故事中的老虎,生活在籠子里和生活在大自然都是客觀實(shí)際,各有自己的生活習(xí)性,如

果違背各自的生活方式,突然從自然界走進(jìn)籠子和從籠子中走出來,都違背了原來的生活習(xí)費(fèi),它們的這種意識活動是錯(cuò)誤的,從而指導(dǎo)著錯(cuò)誤的行動,最后導(dǎo)致兩只老虎都死去。因此,我們想問題、辦事情,必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀。

2、要正確估量和對待自己

我們每天都在把自己作為一個(gè)客觀對象來認(rèn)識。以怎樣的態(tài)度來認(rèn)識和評份自己,能不能正確處理自己和自己的關(guān)系,是一個(gè)不能回避的問題。堅(jiān)持唯物主義的態(tài)度就要敢于面對自己的現(xiàn)實(shí),徹底反思自己同周圍事物的關(guān)系,自己的行為和認(rèn)識,自己的長處和短處。人貴有自知之明。一個(gè)人對自身的狀況和所處的環(huán)境有了正確的認(rèn)識,就能較好地在人類認(rèn)識世界和改造世界的活動中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。故事中老虎的悲哀就在于沒有正確地估量自己的長處和不足,只是羨慕對方生活的自由和環(huán)境的舒適,當(dāng)真的改變了自己的生活環(huán)境,從籠子里出來的老虎獲得了自由,走進(jìn)籠子里的老虎獲得了安逸,時(shí)間久了,它們卻無法適應(yīng),只能雙雙死去。因此,我們無論什么時(shí)候,都要正確估量自己和對待自己,否則就要步老虎的后塵。

【寓言典故】上帝萬能？

一位神學(xué)者到處宣揚(yáng)上帝是全能的。一個(gè)智者問他：“上帝能否制造一塊連他自己都不能舉起的石頭呢？”神學(xué)家說：“上帝是全能的，一定能制造出來。”智者說：“這塊石頭連上帝都不能舉起，怎么能說上帝全能呢？”神學(xué)家說：“如果這是樣，這樣的石頭上帝不能制造出來?！敝钦哒f：“上帝連這塊石頭都制造不出來，怎能說他萬能呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析]世上本來就沒有什么上帝，上帝是萬能的更是荒謬。要堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義，堅(jiān)持無神論，反對有神論。

【寓言典故】疑人偷斧

有個(gè)人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態(tài)度無處不象是一個(gè)偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態(tài)度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。

[教學(xué)內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析]要堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)該有認(rèn)真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。

【寓言典故】王顧左右而言他

孟子對齊宣王說：“你有一個(gè)臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時(shí)候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應(yīng)該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交?！泵献佑终f：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應(yīng)該怎么辦呢？”“撤掉他?！薄凹偃缫粋€(gè)國家里政治搞得很不好，那又應(yīng)該怎么辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。

[教學(xué)內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析]人往往對別人身上的缺點(diǎn)看得很清楚，卻往往對自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤認(rèn)識不清，或文過飾非。而要堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要正確估量和對待自己。

第二課聯(lián)系地、發(fā)展地看問題

【寓言典故】孟母三遷

昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zhang]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，[足辟][bi,兩字合一]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳?，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。

[譯文]過去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住?！本碗x開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方啊?！庇谑蔷驮谶@里定居下來了。

————孟母認(rèn)為環(huán)境對孩子的成長有巨大的影響

[教學(xué)內(nèi)容]事物是普遍聯(lián)系的

（可作為該課題的導(dǎo)入語）

【寓言典故】別讓“孟母”再擔(dān)憂

“如今學(xué)校、家庭四周充斥著大大小小的網(wǎng)吧、電子游戲廳、錄像廳、歌舞廳。這些容易隱匿黃賭毒的場所，對未成年人的負(fù)面影響很大，由此引發(fā)青少年犯罪的案例不斷增加。”在南明代表團(tuán)教育組討論會上，代表們不無焦慮的發(fā)言，讓記者聯(lián)想到了那個(gè)家喻戶曉的典故———《孟母三遷》。

孟子兒時(shí)喪父，由于居住地距墓地較近，孟子便學(xué)了些喪葬、痛哭之事。孟母見狀，只好把家搬到街上，不料孟子卻跟街坊鄰居學(xué)會了做買賣和屠宰。孟母又將家搬到學(xué)宮旁邊。

夏歷每月初一這天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，牢記在心。孟母備感欣慰，遂把家定居于此?！凹偃缑夏干钤诮裉?，會不會因?yàn)樽〖腋浇木W(wǎng)吧、游戲廳，錄像廳太多而‘四遷’呢?”代表們的質(zhì)疑，令人深思。

記者在采訪中了解到，對未成年人產(chǎn)生不良影響的非法電子游戲廳以及充斥著色情、暴力內(nèi)容的錄像廳正在由城市向農(nóng)村、城郊和邊遠(yuǎn)地段擴(kuò)展，位置也更加分散和隱蔽。部分學(xué)生沉迷網(wǎng)吧和游戲廳，荒廢學(xué)業(yè)的問題日益突出，相當(dāng)一部分青少年因此走上了犯罪道路。有關(guān)未成年人犯罪的調(diào)查資料顯示，在有犯罪行為的未成年人中，81.5％的人住家附近有電子游戲廳，66％的人經(jīng)常進(jìn)入電子游戲廳；49％的人經(jīng)常出入錄像廳；80.7％的人看過含色情內(nèi)容的書刊、音像制品；98％的人看過含有暴力內(nèi)容的書刊和音像制品。

俗話說，可憐天下父母心。透過以上數(shù)字，記者在想：十分注重孩子成長環(huán)境的孟母如果生活在今天，面對亟須凈化的周邊環(huán)境，一定會憂心如焚。在深入開展未成年人思想道德建設(shè)的進(jìn)程中，貴陽兩城區(qū)的少部分網(wǎng)吧經(jīng)營業(yè)主曾向社會承諾：以實(shí)際行動為青少年提供安全、健康的上網(wǎng)環(huán)境。然而，給未成年人身心健康成長以一片純凈的天空，仍是一項(xiàng)長期、艱巨的工作。

為了保護(hù)未成年人，讓他們健康成長，代表們呼吁：全社會都要積極行動起來，依法保護(hù)未成年人的健康成長。他們建議，加強(qiáng)基層文化稽查執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，繼續(xù)加大對文化市場的整治力度；嚴(yán)格執(zhí)行有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營業(yè)場所的管理規(guī)定，對網(wǎng)吧、游戲廳、錄像廳等場所進(jìn)行經(jīng)常性檢查和清理，堅(jiān)決取締非法網(wǎng)吧，嚴(yán)厲查處違規(guī)經(jīng)營。

讓全社會共同努力，為未成年人健康成長營造良好的社會環(huán)境，讓千千萬萬的“孟母”不再擔(dān)憂。

[教學(xué)內(nèi)容]事物是普遍聯(lián)系的

（適用于《事物是普遍聯(lián)系的》導(dǎo)入語）

【寓言典故】圍魏救趙

魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準(zhǔn)備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實(shí)就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內(nèi)一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據(jù)險(xiǎn)要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之?！碧锛砂凑諏O臏的布置進(jìn)行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。

[教學(xué)內(nèi)容]事物是普遍聯(lián)系的

[簡要分析]為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因?yàn)橼w、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關(guān)系，即聯(lián)系。

【寓言典故】驢之死與風(fēng)險(xiǎn)防范

中央電視臺《動物世界》節(jié)目中介紹：有一種生活在非洲的蝙蝠，專愛吸驢的血，當(dāng)這種蝙蝠飛落到驢身上時(shí)，起初驢會本能地抖動身體或用尾巴去驅(qū)趕；但當(dāng)蝙蝠用細(xì)小的舌尖輕輕地舔驢，驢立即產(chǎn)生一種麻絲絲癢乎乎的快感，再也不驅(qū)趕它了。于是，蝙蝠開始吸驢的血，一只蝙蝠吸飽飛走后，又會飛來另一只蝙蝠繼續(xù)吸，驢在不知不覺中被吸干血死去。

[教學(xué)內(nèi)容]事物是普遍聯(lián)系的

[簡要分析]用“生于憂患，死于安樂”八個(gè)字詮釋上述故事，真是恰如其分?！绑H被小小的蝙蝠吸干血死去”，究其原因，盡管有多種解釋，但有一點(diǎn)是相同的，這就是缺少憂患意識和危機(jī)意識，安而忘危，缺少遠(yuǎn)慮。

因果聯(lián)系是普遍的、具體的、有條件的，一定的原因必然引起一定的結(jié)果。這就要求人們應(yīng)當(dāng)根據(jù)某種原因，預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。有了對后果的科學(xué)預(yù)見，才能正確指導(dǎo)自己的具體行動，促使事物向人們所期望的結(jié)果發(fā)展。反之，如果只顧眼前，不顧長遠(yuǎn)，必然會走“驢”的老路。因此，我們必須做到居安思危，未雨綢繆，防患于未然，使自己始終掌握競爭的主動權(quán)。

【寓言典故】分橙子

有一個(gè)媽媽把一個(gè)橙子給了鄰居的兩個(gè)孩子。這兩個(gè)孩子便討論起來如何分這個(gè)橙子。兩個(gè)人吵來吵去，最終達(dá)成了一致意見，由一個(gè)孩子負(fù)責(zé)切橙子，而另一個(gè)孩子選橙子。結(jié)果，這兩個(gè)孩子按照商定的辦法各自取得了一半橙子，高高興興地拿回家去了。

第一個(gè)孩子把半個(gè)橙子拿到家，把皮剝掉扔進(jìn)了垃圾桶，把果肉放到果汁機(jī)上打果汁喝。另一個(gè)孩子回到家把果肉挖掉扔進(jìn)了垃圾桶，把橙子皮留下來磨碎了，混在面粉里烤蛋糕吃。

[教學(xué)內(nèi)容]事物是普遍聯(lián)系的

[簡要分析]聯(lián)系指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之問的相互影響、相互制約的關(guān)系，事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性，這要求我們想問題辦事情應(yīng)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。兩個(gè)小孩在吃橙子上存在著相互影響、相互制約的關(guān)系，而且這種聯(lián)系是客觀的，割裂它（不溝通不交換）就要受到懲罰（兩個(gè)小孩都吃不好）。

【寓言典故】古今智慧

一個(gè)剛退休的老人回到老家,在小城買了一座房住下來,想在那兒安靜些寫點(diǎn)回憶錄。開始的幾個(gè)星期,一切都很好。但有一天,三個(gè)男孩子放學(xué)后開始來這里玩,他們把垃圾桶踢來踢去,玩得很開心。

老人受不了這些噪音,于是出去跟年輕人談判。他說:"我很喜歡你們踢桶玩,如果你們每天來玩,我給你們?nèi)嗣刻烀咳艘粔K錢。"三個(gè)小青年很高興,更起勁表演他們的足下功。過了三天,老人憂愁地說:"通貨膨脹使我的收入減了一半,明天起,我只給你們5毛錢。"小青年們很不開心,但還是答應(yīng)。每天放學(xué)后,繼續(xù)去進(jìn)行表演。一個(gè)星期后,老人愁眉苦臉地對他們說:"最近沒有收到養(yǎng)老金匯款,對不起,每天只能給兩毛了。"

"兩毛錢?"一個(gè)小青年臉色發(fā)青,"我們才不會為了區(qū)區(qū)兩毛錢而浪費(fèi)寶貴時(shí)間為你表

演呢,不干了。"

從此以后,老人又過上了安靜的日子。

[教學(xué)內(nèi)容]事物是普遍聯(lián)系的/事物是變化發(fā)展的/具體分析和解決不同的矛盾

[簡要分析]唯物辯證法認(rèn)為,宇宙中的萬事萬物既作為個(gè)體事物存在,又作為普遍聯(lián)系的事物而存在。任何事物都與它周圍的事物相聯(lián)系,整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,其中沒有任何一個(gè)事物是孤立存在的。老人回到老家想在寧靜的環(huán)境中寫些回憶錄,結(jié)果被放學(xué)后頑皮玩耍的孩子打破了生活的寧靜。可見,聯(lián)系具有普遍性。

唯物辯證法認(rèn)為,事物是變化發(fā)展的。我們要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn),要有創(chuàng)新的精神,敢于打破常規(guī),進(jìn)行逆向思維。老人對待三個(gè)小青年的玩耍吵鬧沒有開門見山直接批評,而是抓住他們的心理特點(diǎn),采取欲擒故縱的方式,從而達(dá)到了事半功倍的效果。

唯物辯證法認(rèn)為,矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。這種特殊的矛盾,就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì),這正是世界上事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因。矛盾的特殊性要求我們,想問題辦事情必須具體問題具體分析,退體老人根據(jù)工資福利只可漲不

可跌及年輕人的逆反心理,采取欲擒故縱、拐彎抹角的方式,巧妙地達(dá)到了自己的目的?？梢?辦事情要想獲得成功必須做到具體問題具體分析。

【寓言典故】莫如殺人

有個(gè)人喜歡談輪回報(bào)應(yīng)，逢人就勸說要積德，不要?dú)⑸Ｒ驗(yàn)榉鸾?jīng)上說過，殺什么，來世就會變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有個(gè)姓許的先生說：“那么都不要?dú)?，最好去殺人。你不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變?nèi)?，不是好得很嗎？?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們在認(rèn)識某一事物時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結(jié)果。佛教中的輪回報(bào)應(yīng)，其實(shí)是某些人主觀想象出來的，在這個(gè)寓言中變得如此的不堪一擊。

【寓言典故】破罐不顧

東漢末年，有個(gè)叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說：“罐子已經(jīng)破了，看它又有什么用呢？”

[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動和自覺性和預(yù)見性。罐子破了，看看當(dāng)然不能復(fù)原，但可從中吸取教訓(xùn)，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類似的錯(cuò)誤，從而提高活動的自覺性。

【寓言典故】“誰可惡”

甲：新搬來的鄰居好可惡，昨天晚上三更半夜跑來猛按我家的門鈴。

乙：的確可惡！你有沒有馬上報(bào)警？

甲：沒有。我當(dāng)他們是瘋子，繼續(xù)吹我的小喇叭。

[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就會不一樣。

【寓言典故】其父善游

有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉！以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。（《呂氏春秋·察今》）

（譯文）有個(gè)過江的人，看見一個(gè)人正舉起一嬰孩想把他拋進(jìn)江水里，嬰孩（嚇得不停地）哭泣。這個(gè)過江的人就問他原委，他回答說：“這個(gè)孩子的父親擅長游泳?！边@個(gè)孩子的父親擅長游泳，難道這個(gè)嬰孩就擅長游泳！用這種方法來處理事情，也必定是荒謬的。楚國治理國家，就與這種情況相似。

[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]故事告訴我們，知識與技能是無法遺傳的。一個(gè)人單純強(qiáng)調(diào)先天智力和體能因素的作用，而忽視后天刻苦學(xué)習(xí)的重要性，那是幼稚可笑的。善不善游，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)、努力，后天的學(xué)習(xí)、努力才是重要原因。

【寓言典故】木桶理論（木桶效應(yīng)）

大概就是說：一個(gè)由許多塊長短不同的木板箍成的木桶，它能裝多少水，不是取決于最長的那些木板或全部木板長度的平均值，而是取決于最短的那塊木板。要想提高木桶整體效應(yīng)（即增大木桶的容積），不是增加最長的那塊木板的長度，而是要下功夫補(bǔ)齊最短的那塊木板的長度。

[教學(xué)內(nèi)容]要從整體上把握事物的聯(lián)系

[簡要分析]長木板、短木板都是木桶的組成部分，其中，短木板決定著木桶容積的大小，這說明它是組成整體的關(guān)鍵性部分。在整體中，關(guān)鍵部分的功能往往決定著整體功能的大小。整體和部分的相互關(guān)系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。

（可適用于《要從整體上把握事物的聯(lián)系》導(dǎo)入語）

【寓言典故】盲人摸象

有一天，四個(gè)盲人坐在樹下乘涼。有個(gè)趕象的人走過來，大聲喊著：“象來了，讓開點(diǎn)！”一個(gè)盲人提議說：“象是什么樣子，咱們來摸一摸好嗎？”另外三個(gè)盲人齊聲說：“對，摸一摸就知道了?！?/p>

他們向趕象的人說了上面的想法，趕象的人同意了，把象拴在樹上，讓他們摸。

一個(gè)盲人摸了摸象的身子，就說：“我知道了，象原來像一堵墻。”第二個(gè)盲人摸著象的牙，就說：“象跟又圓又滑的棍子一樣?！钡谌齻€(gè)盲人摸著象的腿，就反駁他們說：“你們倆說得都不對，象跟柱子差不多?！钡谒膫€(gè)盲人摸著象的尾巴，大聲叫起來：“你們都錯(cuò)了！象跟粗繩子一模一樣?！?/p>

四個(gè)盲人你爭我辨，都認(rèn)為自己說得對，誰也不服誰。趕象的人對他們說：“你們都沒有說對。一定要摸遍了象的全身，才能知道象是什么樣子的。你們每個(gè)人只摸了象的一部分，就斷定象是什么樣子，怎么能說得對呢！

[教學(xué)內(nèi)容]要從整體上把握事物的聯(lián)系

[簡要分析]盲人將所摸到的象當(dāng)作就是象，以局部代替整體，將整體與局部相混淆，以致于鬧出了笑話。這說明了整體和局部具有嚴(yán)格的區(qū)別。

【寓言典故】坐井觀天

一只青蛙坐在井里。一只小鳥飛來，落在井沿上。

青蛙問小鳥：“你從哪兒來呀？”

小鳥回答說：“我從天上來。我飛了100多里，口渴了，下來找點(diǎn)水喝。”

青蛙說：“朋友，別說大話了！天不過井口那么大，還用飛那么遠(yuǎn)嗎？”

小鳥說：“你弄錯(cuò)了。天無邊無際，大得很哪！”

青蛙笑了，說：“朋友，我天天坐在井里，一抬頭就看見天。我不會弄錯(cuò)的?！?/p>

小鳥也笑了，說：“朋友，你是弄錯(cuò)了。不信，你跳出井口來看一看吧?！?/p>

【賞析】這是莊子（道家）諷刺公孫龍（名家）的一則寓言。它說明人們被環(huán)境所束縛，就會見識淺陋，思想僵化?！白^天”、“井底之蛙”等成語即來源于此。

[教學(xué)內(nèi)容]要從整體上把握事物的聯(lián)系

[簡要分析]井底之蛙將井口所見之天當(dāng)作就是天，以局部代替整體，將整體與局部相混淆，以致于鬧出了笑話。這說明了整體和局部具有嚴(yán)格的區(qū)別。

【寓言典故】治駝背術(shù)

從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術(shù)簡便、價(jià)錢公道。有個(gè)人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫(yī)，連忙準(zhǔn)備厚禮前來求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后

跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要?dú)⑺牢野?！”這位醫(yī)生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”

[教學(xué)內(nèi)容]要從整體上把握事物的聯(lián)系

[簡要分析]整體和部分的相互關(guān)系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠(yuǎn)的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。

【寓言典故】三個(gè)火堆

嚴(yán)寒的冬天里，一群人點(diǎn)燃了一堆火，大火熊熊燃燒，烤得人渾身暖烘烘的，有人想：這么冷的天，我絕不能離開火堆，不然我會被凍死的，其他人也都這么想，于是這堆無人添柴的火不久便熄滅了，這群人全被凍死了。

又有一群人點(diǎn)燃了一堆火，其中有一個(gè)人想，如果大家都只烤火不撿柴，這火遲早也會熄滅，其他人也都這么想。于是，大家都去撿柴，沒有人烤火，結(jié)果都陸續(xù)凍死在撿柴的路上，火最終因缺柴而熄滅。

另一群人點(diǎn)燃了第三堆火，這群人沒有全部圍著火堆取暖，也沒有全部去撿柴，而是制定了輪流取暖、輪流撿柴的制度:一半人取暖，一半人撿柴。于是，人人都得去撿柴，從也都得到了溫暖，火堆因得到了足夠的柴源而熊熊地燃燒，大火和生命都延續(xù)到了第二年的春天。

[教學(xué)內(nèi)容]要從整體上把握事物的聯(lián)系/人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)

[簡要分析]三個(gè)火堆，三個(gè)群體，在同樣寒冷的冬天里，為什么有的被凍死，有的群體卻能讓生命延續(xù)，看了這則故事，給我們怎樣的啟示？

1、唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的聯(lián)系是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式。兩者的地位和功能是不同的。當(dāng)部分以合理、有序的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就大于各部分功能之和。不是嗎？第三個(gè)火堆，第三個(gè)群體發(fā)揮了優(yōu)化組合的優(yōu)勢，他們在處理取暖與撿柴的矛盾時(shí)，采取了輪流制度，一半人取暖，一半人撿柴，既照顧了整體利益，又兼顧了個(gè)人利益，他們辦事物選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)了最優(yōu)目標(biāo)（讓火和生命延續(xù)到第二年春天），他們的聰明之舉不得不令人嘆服。當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，各部分的功能沒有得到發(fā)揮，力量削弱，使整體功能小于各部分功能之和。第一、二個(gè)火堆和群體，它們要么只顧取暖，無人撿柴，要么是只知撿柴，不知烤火，不管是那一種狀況，對延續(xù)火與生命都有不是最佳方案，最終都導(dǎo)致了可悲的下場。

2、貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系，密不可分的。人們正確處理兩者的關(guān)系，既要對社會有所創(chuàng)造、有所貢獻(xiàn)，又要從社會中有所索取、得到必要的滿足。如果只強(qiáng)調(diào)一方面而否定另一方面就是割裂了兩者的關(guān)系，是錯(cuò)誤的。想一想，第一個(gè)群體，人人只知道烤火，不去撿柴，只求索取，不想貢獻(xiàn)，割裂了貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系；第二個(gè)群體，只知撿柴，不知道烤火，只講貢獻(xiàn)，不談索取，同樣割裂了兩者的關(guān)系，兩個(gè)群體的做法均導(dǎo)致了無法挽回的損失。第三個(gè)群體，既講貢獻(xiàn)又講索取，恰當(dāng)?shù)靥幚砗昧素暙I(xiàn)和索取的關(guān)系，難怪他們的生命與火能延續(xù)到次年春天。

（適用于高二第二課第二節(jié)《要從整體上把握事物的聯(lián)系》高二（下冊）第七課第一節(jié)《人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)》）

【寓言典故】打即不打

古時(shí)有個(gè)人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個(gè)我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債?！眰靼l(fā)了脾氣，一怒之下打了他一記耳光，于是兩個(gè)人撕扭去見官告狀。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。

法官問債主為什么動手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性

[簡要分析]辯證唯物主義認(rèn)為，事物是變化發(fā)展的，一切事物都是運(yùn)動的，運(yùn)動是無條件的、絕對的。但是，辯證唯物主義在承認(rèn)事物運(yùn)動的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而靜止是相對的。動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。否認(rèn)相對靜止，否認(rèn)事物的穩(wěn)定性，也就無從認(rèn)識事物。

故事里的借債人借口事物是變化發(fā)展的，否認(rèn)了相對靜止，否認(rèn)了事物質(zhì)的穩(wěn)定性，從而把一切事物都看成是瞬息萬變、不可捉摸的，這是典型的不可知論，陷入了唯心主義的泥坑。

【寓言典故】梁祝故事

“梁?！笔且粋€(gè)美麗、凄婉、動人的愛情故事。祝英臺是個(gè)美麗聰穎、好動活潑的女孩，對外面的世界充滿了好奇?？梢蚱涫桥⒆?，不得拜師求學(xué)。但英臺求學(xué)心切，于是女扮男遠(yuǎn)去杭州求學(xué)。途中，邂逅了書生梁山伯，兩人一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結(jié)金蘭。不一日，二人拜師入學(xué)。平時(shí)，兩人勤奮讀書，一起游玩，結(jié)下了深厚的感情。英臺深愛山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情。從此，梁祝同窗共讀三年，形影不離。有一日，英臺家催促她回家。臨行的前晚，英臺向山伯表白了自己的身份和感情，兩人私訂終身。但這一切都被躲在旁邊的紈绔子弟馬文才看到了……回到家中的英臺發(fā)現(xiàn)，自己將被父母許配給馬文才，英臺不從，卻是無法抵抗強(qiáng)勢的馬太守（封建勢力的象征），被迫嫁給了馬家。梁山伯得知此事后，不堪悲傷而死。山伯的死訊傳來，英臺哀痛不已，她穿戴成美麗的新嫁娘，偷偷來到山伯墳?zāi)骨?。在祝英臺哀慟感應(yīng)下，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡?，英臺翩然躍入墳中，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為彩蝶，在人間蹁躚飛舞，雙雙飛向天際（對未來美好的憧憬）。

[教學(xué)內(nèi)容]事物是變化發(fā)展的

[簡要分析]今昔對比，梁祝這樣的悲劇肯定是不會再有了。古代女子沒有求學(xué)權(quán)利，沒有婚姻自由?，F(xiàn)在的女子則有了更多的權(quán)利和自由，求學(xué)、工作、婚姻等都有了自己的選擇，想要嫁人，也沒有封建主義這座大山壓著，父母的權(quán)威性也早已成為參考意見罷了。兩種不同的現(xiàn)象告訴我們，事物是變化發(fā)展的，一切都可以改變，人的命運(yùn)也可以改變。

【寓言典故】士別三日，即應(yīng)刮目相看

《三國演義》里有一個(gè)有趣的故事，講的是：吳國的大將呂蒙，十幾歲就從軍打仗，由于英勇善戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，30多歲就升為中郎將。但他文化水平很低，常常鬧出“張冠李戴”式的笑話。每逢給孫權(quán)上書，只能口述，讓別人代筆。這樣，有時(shí)難免詞不達(dá)意，弄得孫權(quán)哭笑不得。所以，吳主孫權(quán)勸呂蒙抓緊時(shí)間讀書，并用自己和別人的體會予以開導(dǎo)，批評他不應(yīng)強(qiáng)調(diào)軍務(wù)繁忙而不求進(jìn)步。呂蒙接受了孫權(quán)的教誨，開始發(fā)憤讀書，而且進(jìn)步很快，后來，終于通古博今、滿腹經(jīng)綸，達(dá)到了相當(dāng)高的文化水平。

后來，吳國軍事統(tǒng)帥周瑜病死，魯肅為吳國都督。魯肅最初瞧不起呂蒙，認(rèn)為他只是一員文盲武將。有一次，魯肅路過呂蒙駐防的地方，看望呂蒙，故意為難他，提出了許多戰(zhàn)略上的問題。他原以為呂蒙一定是一問三不知。但出乎意料的是，呂蒙有問必答，且對答如流，特別是如何對付蜀國大將關(guān)羽，呂蒙講了五條應(yīng)敵之策，講得很有見地，令魯肅嘆為折服。魯肅發(fā)現(xiàn)呂蒙成了一個(gè)文武雙全的人，大為驚喜，拍著呂蒙的肩膀說：“我原來認(rèn)為你只有武略，是個(gè)粗莽武夫，今天同你談話，才知道你是一個(gè)有學(xué)問有見識的人，你已經(jīng)不是當(dāng)年的吳下阿蒙了！”呂蒙聽了也幽默地回答說：“士別三日，即應(yīng)刮目相看?！?/p>

[教學(xué)內(nèi)容]事物是變化發(fā)展的/要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

[簡要分析]后來，人們便用“士別三日，當(dāng)刮目相看”的成語來表示別人已大有進(jìn)步，不能再用老眼光去看待別人。

【寓言典故】嚇人的名字

大街上住著一位老漢，買了一個(gè)家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？”老漢恍然大悟，回去就把這兩個(gè)名字改了。于是，賓客又往來如故了。

[教學(xué)內(nèi)容]事物是變化發(fā)展的

[簡要分析]發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結(jié)論，以至受騙上當(dāng)。其實(shí)名字和實(shí)質(zhì)并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實(shí)屬可笑。

【寓言典故】楚人過河（荊人循表）

楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標(biāo)志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標(biāo)志在深夜里偷渡。結(jié)果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時(shí)是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國人還是按照舊的標(biāo)志在渡河，因此遭到了失敗。

（楚國和宋國作戰(zhàn)，楚國打算偷渡河，襲擊宋國。派人先去測量澭水的深淺并做好標(biāo)志，把可以渡河的淺水地方記下來，準(zhǔn)備晚上從那里涉水過去。但到了晚上，河突然漲水，但楚軍不注意情況的變化，仍按原來的標(biāo)志涉水過河。結(jié)果淹死了1000多人，士兵們驚慌失措，亂作一團(tuán)，打了敗仗。

——原來測量時(shí)是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國人還是按照舊的標(biāo)志在渡河，因此遭到了失敗。）

[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識也應(yīng)隨著客觀事物的變化而變化。河水時(shí)漲時(shí)落，不斷變化，人的認(rèn)識也應(yīng)隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。如果把事情看成靜止不變，不去適應(yīng)新的情況，采用新的措施，結(jié)果必定遭到失敗。

【寓言典故】幼女配老翁

艾子有個(gè)老朋友名叫虞任，有兩個(gè)女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲?！庇萑纬料履榿恚骸澳阋业呐畠杭藿o一個(gè)老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀(jì)。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經(jīng)四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經(jīng)五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個(gè)老頭兒嗎？”

[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結(jié)論，是因?yàn)樗麤]有把小孩的成長如實(shí)地看成一個(gè)過程，而是看成了幾個(gè)點(diǎn)：女兒二歲時(shí)，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時(shí)，艾兒應(yīng)該是四十歲。實(shí)際上女兒從二歲到二十歲，是一個(gè)過程，這個(gè)過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應(yīng)該是二十二歲，而不是四十歲。

【寓言典故】選擇

有三個(gè)人要被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長給他們?nèi)齻€(gè)一人一個(gè)要求。美國人愛抽雪茄，要了三箱雪茄。法國人最浪漫，要一個(gè)美麗的女子相伴。而猶太人說，他要一部與外界溝通的電話。

三年過后，第一個(gè)沖出來的是美國人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來他忘記要火了。

接著出來的是法國人。只見他手里抱著一個(gè)小孩子，美麗女子手里牽著一個(gè)小孩子，肚子里還懷著第三個(gè)。

最后出來的是猶太人，他緊緊握住監(jiān)獄長的手說：“這三年來我每天與外界聯(lián)系，我的生意不但沒有停頓，反而增長了200％，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！”

這個(gè)故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們?nèi)旰蟮纳?。我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢，從而更好地創(chuàng)造自己的將來。

[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

[簡要分析]1、唯物辯證法告訴我們，世界上萬事萬物是變化發(fā)展的，每一個(gè)事物都有由其過去、現(xiàn)在和未來構(gòu)成的過程。我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程，不能用一成不變的眼光看待人和事。因此，我們分析一個(gè)事物不僅要觀察它的現(xiàn)狀，還需要了解它的過去，預(yù)測它的未來。對人生來講，了解過去，把握現(xiàn)在，預(yù)測未來，應(yīng)該選擇正確的人生目標(biāo)，樹立人生理想，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。在《選擇》中，美國人“過去”愛抽煙、法國人“過去”愛浪漫、猶太人“過去”善于從事經(jīng)商。“現(xiàn)狀”是三人要被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長給他們?nèi)齻€(gè)一人一個(gè)要求。三個(gè)人根據(jù)“過去”，把握“現(xiàn)狀”做出選擇：美國人要了三箱雪茄，法國人要一個(gè)美麗的女子相伴，只有猶太人做出的選擇是要一部與外界溝通的電話。三年后，他們的“將來”產(chǎn)生了三種不同的結(jié)果：美國人一事無成，法國人三個(gè)孩子（一個(gè)將要出生），猶太人生意增長了200％。同是住監(jiān)三年，同樣的選擇機(jī)遇，美國人、法國人選擇了滿足于享受，沒有從長打算；而猶太人選擇了創(chuàng)造財(cái)富，從長計(jì)議。美國人、法國人與猶太人的人生價(jià)值、人生意義迥然不同。這就告訴我們，要了解事物的“來龍”，以深刻理解事物的現(xiàn)狀,要看到事物的“去脈”，以正確把握當(dāng)前的行動，我們的思想不僅要隨時(shí)跟上不斷發(fā)展的事物，而且要想到事物發(fā)展的未來，確立人生奮斗目標(biāo)，樹立正確的人生理想。理想作為思想觀念和價(jià)值目標(biāo)，形成人們自覺行動的動機(jī)，成為人們從事社會實(shí)踐活動的精神動力和精神支柱。正確的人生理想，使人們正確地選擇自己的人生道路。我們要學(xué)會抓住機(jī)遇，把握有利時(shí)機(jī)，發(fā)展自我，在實(shí)踐中展現(xiàn)人生價(jià)值。

2、我們的思想不僅要隨時(shí)跟上不斷發(fā)展的事物，而且要想到事物發(fā)展的未來，確立人生奮斗目標(biāo)，樹立正確的人生理想。理想作為思想觀念和價(jià)值目標(biāo)，形成人們自覺行動的動機(jī)，成為人們從事社會實(shí)踐活動的精神動力和精神支柱。正確的人生理想，使人們正確地選擇自己的人生道路。我們要學(xué)會抓住機(jī)遇，把握有利時(shí)機(jī)，發(fā)展自我，在實(shí)踐中展現(xiàn)人生價(jià)值。

【寓言典故】“跳蚤實(shí)驗(yàn)”

心理學(xué)家將一只跳蚤放進(jìn)沒有蓋子的杯子里，結(jié)果跳蚤輕而易舉地跳出了杯子。心理學(xué)家用一塊玻璃蓋住杯子，于是，跳蚤每次上跳時(shí)，都因撞到這塊玻璃而跳不出去，過了一些時(shí)候，心理學(xué)家把這塊玻璃拿掉，結(jié)果跳蚤再也不愿意跳了，自然也就不會跳出這個(gè)杯子。

[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

[簡要分析]唯物辯證法認(rèn)為，世界上的任何事物都是變化發(fā)展的。面對不斷發(fā)展變化的客觀實(shí)際，我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看問題，要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。跳蚤之所以后來不能跳出那個(gè)它本可以輕而易舉地跳出的杯子，是因?yàn)樗鼪]有用發(fā)展的眼光看問題，忽視了自身力量的壯大和外界條件的改變，形成了思維定勢。這個(gè)“跳蚤實(shí)驗(yàn)”給予我們很大的啟示。其實(shí)，在很多情況下，人和跳蚤一樣：當(dāng)自己經(jīng)過一段時(shí)間的努力而沒有達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)時(shí)，便灰心喪氣，認(rèn)為這件事自己永遠(yuǎn)都辦不到，并忽視自己力量的壯大和外界條件的改變，于是就放棄了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的努力。久而久之，就形成了思維定勢，陷在失敗的實(shí)驗(yàn)中拔不出來，以致一次又一次喪失唾手可得的機(jī)會，最終一事無成，白白耗費(fèi)一生。記得有位哲人說得很精彩：“有些人一遇到挫折就放棄了，結(jié)果往往是在距離金子三英寸

的地方停了下來?！眰ト酥猿蔀閭ト?，就是能不屈不撓地去實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)，即使遇到再大困難也不放棄。因此，面對日新月異的社會實(shí)踐，我們應(yīng)突破思維定勢，與時(shí)俱進(jìn)，做到“古歌舊曲君休聽，聽取新翻楊柳枝”。

【寓言典故】綠色飛馬

一位老畫家的小孫子在一次美術(shù)課上畫了一匹長有雙翅的綠色飛馬,遭到了小朋友的取笑,說世上哪有綠色的飛馬?小朋友把畫拿回家給爺爺看。爺爺一看樂了,問孫子道:"你為什么給馬畫上一對翅膀呢?孫子說:"我想讓它飛遍全世界!""那你為什么把馬毛畫

成綠色的呢?""因?yàn)樗呛推降氖拐?"爺爺高興地說:"誰說世上沒有綠色的飛馬,現(xiàn)

在不就有了嗎?"爺爺鼓勵孫子大膽創(chuàng)新的精神,并且把這幅畫寄到世界兒童畫展參加比賽,結(jié)果獲得了金獎。

[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

[簡要分析]辯證唯物主義認(rèn)為,世界上的一切事物都是變化發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,即新事物代替舊事物。堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)必須要有創(chuàng)新精神,創(chuàng)新能力,促進(jìn)新事物的成長。老畫家的小孫子能夠獲得金獎,關(guān)鍵在于他敢于質(zhì)疑,敢于劊新,敢于打破常規(guī),不拘泥于書本和公式。同時(shí)也與爺爺大膽鼓勵創(chuàng)新的態(tài)度有關(guān)。發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神,堅(jiān)持創(chuàng)造性思維是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然要求。因此，江澤民同志指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力?！彼?我們看待事物和分析問題必須要有創(chuàng)新精神,站在上升、前進(jìn)和發(fā)展的立場上,滿腔熱情地促進(jìn)新事物的成長壯大,實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。品不能思維僵化,墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀,也不能因?yàn)樾率挛锎嬖谀承┤秉c(diǎn),還不完善就采取諷刺、挖苦、嘲笑或壓抑、抱怨的態(tài)度。

【寓言典故】腌鴨生腌蛋

甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個(gè)極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的。”

[教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動是有規(guī)律的

[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的?！半瑛喩绲啊敝须瑛喤c腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，而是這個(gè)人的主觀想象，故為唯心主義觀點(diǎn)。

【寓言典故】專修皇冠

從前有個(gè)人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補(bǔ)。補(bǔ)好后，厚厚賞給他一筆銀子?；丶彝局?，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進(jìn)了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報(bào)答。他回到家里對妻子說：“我有兩樣技術(shù)，可立即發(fā)財(cái)?！庇谑撬麥愖懔艘淮蠊P錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。

[教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動是有規(guī)律的

[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，應(yīng)該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯(cuò)把偶然聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結(jié)果肯定是一無所獲。這個(gè)寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。

【寓言典故】拔苗助長

宋國有個(gè)農(nóng)夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都拔高了。回到家里，疲憊不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少。”他的兒子跑到田邊一看，禾苗全都枯死了。

[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個(gè)人，由于違背了客觀規(guī)律，結(jié)果只能是好心辦壞事，事與愿違。

【寓言典故】富翁借牛

從前有個(gè)富翁目不識丁，卻喜歡自附風(fēng)雅。有一次，富翁正在屋里陪客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點(diǎn)點(diǎn)頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了?！迸赃叺娜寺犃耍嘉嬷彀蛋岛眯?。

[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實(shí)是求是。故事中的主人公違背了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。

【寓言典故】人的悲哀

一位新疆詩人親眼看見這樣一幕悲??；天山腳下小村莊的一匹漂亮母馬，失去了矯健的配偶，村里人想再找一匹公馬，形成一個(gè)駿馬群落。在失望于一匹匹公馬后，人們最終想到了這匹母馬的兒子，一匹強(qiáng)壯膘悍渾身無一根雜毛的白馬。

但牧民們非常清楚，馬不近親交歡，鞭打也不行。于是他們用黑布罩住了兩匹馬的眼，懷著畸形的心態(tài)，將雄健的公馬拉到美麗的母馬旁。

人們?nèi)缭敢詢?。事后，一位牧人想木已成舟，于是在百米外取掉馬的眼罩。白馬回頭看了一眼母馬，仰天長嘯；母馬也認(rèn)出了白馬，頓時(shí)揚(yáng)起了前蹄，幾乎將身體豎起，爆發(fā)悲鳴。

牧民們猛然驚醒,意識到將要發(fā)生什么。然而一切都來不及了,白馬拼死掙脫韁繩，向遠(yuǎn)處的崖邊跑去,縱身一跳；而此時(shí)母馬也脫韁向相反的方向跑去,面對萬丈深淵，毫不猶豫地跳下去

[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]辯證法告訴我們:規(guī)律是客觀的,是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。他既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。規(guī)律還表現(xiàn)出不可抗拒性。當(dāng)人們沒有違背規(guī)律時(shí),似乎感覺不到它的存在。而人們的行動一旦違背了它的要求,受到懲罰的時(shí)候,就會明顯感覺到它的存在。

故事中“馬不近親交歡”是客觀規(guī)律，而人的悲哀就在于違背了這一客觀規(guī)律，懷著畸形的心理，夾裹著人的謀略與私欲，偏要試一試，其結(jié)果不言而喻。

因此，我們不論辦什么事情，都要按客觀規(guī)律辦事，否則就會出事，出大事。

【寓言典故】小花貓種魚

有一天，小花貓看見老黃牛在耕地，小花貓問：“黃牛伯伯，你在干什么？”老黃牛告訴小花貓說：“我在耕地種莊稼，要吃大豆就種大豆，要吃南瓜就南瓜?！毙』ㄘ埣泵丶遥脕礓z頭挖了許多坑，把釣來的魚種在坑里。從此，小花貓每天守在坑旁邊?？墒?，時(shí)間一天天過去，小魚就是不發(fā)芽。小花貓氣得胡子直翹，可是，它還是不知道錯(cuò)在哪里。

[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事//對具體問題進(jìn)行具體分析

[簡要分析]這則寓言故事啟示我們：1、一切事物有運(yùn)動變化都有某種確定不移的秩序，都有其無法違背的客觀規(guī)律。規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，還指規(guī)律即不能創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。因此，我們在想問題、辦事情時(shí)，只有以對自然和社會規(guī)律的認(rèn)識為基礎(chǔ)，按照客觀規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期的目的，取得成功。

2、不同的矛盾各有不同的特點(diǎn)，這是矛盾特殊性的具體表現(xiàn)之一。懂得這的原理就要求我們在想問題、辦事情的過程中，必須堅(jiān)持具體問題具體分析。如果不具體分體矛盾的不同特點(diǎn)，不管時(shí)間、時(shí)間、條件的變化，滿足于形式主義的一刀切、一風(fēng)吹，就會給工作帶來不應(yīng)有的損失。動物和植物的生長規(guī)律上不同的，將二者混為一談的小花貓必然要遭到失敗。

第三課堅(jiān)持矛盾分析的方法

【寓言典故】擠牛奶

從前有個(gè)人因事要請客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來，用于招待。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請客還有一段時(shí)間，如果每天預(yù)先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時(shí)儲藏一下吧，到請客時(shí)再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾就是對立統(tǒng)一

[簡要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結(jié)果卻是一點(diǎn)牛奶也沒有了，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人只看到了牛奶容易變質(zhì)、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是矛盾。

【寓言典故】塞翁失馬

戰(zhàn)國時(shí)期有一位老人，名叫塞翁。他養(yǎng)了許多馬，一天馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽到這事，都來安慰他不必太著急，年齡大了，多注意身體。塞翁見有人勸慰，笑笑說：“丟了一匹馬損失不大，沒準(zhǔn)還會帶來福氣?！?/p>

鄰居聽了塞翁的話，心里覺得好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認(rèn)為也許是好事，顯然是自我安慰而已?？墒沁^了沒幾天，丟馬不僅自動回家，還帶回一匹駿馬。

鄰居聽說馬自己回來了，非常佩服塞翁的預(yù)見，向塞翁道賀說：“還是您老有遠(yuǎn)見，馬不僅沒有丟，還帶回一匹好馬，真是福氣呀?！?/p>

塞翁聽了鄰人的祝賀，反到一點(diǎn)高興的樣子都沒有，憂慮地說：“白白得了一匹好馬，不一定是什么福氣，也許惹出什么麻煩來?！?/p>

鄰居們以為他故作姿態(tài)純屬老年人的狡猾。心里明明高興，有意不說出來。

塞翁有個(gè)獨(dú)生子，非常喜歡騎馬。他發(fā)現(xiàn)帶回來的那匹馬顧盼生姿，身長蹄大，嘶鳴嘹亮，膘悍神駿，一看就知道是匹好馬。他每天都騎馬出游，心中洋洋得意。

一天，他高興得有些過火，打馬飛奔，一個(gè)趔趄，從馬背上跌下來，摔斷了腿。鄰居聽說，紛紛來慰問。

塞翁說：“沒什么，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢?！编従觽冇X得他又在胡言亂語。他們想不出，摔斷腿會帶來什么福氣。

不久，匈奴兵大舉入侵，青年人被應(yīng)征入伍，塞翁的兒子因?yàn)樗嗔送龋荒苋ギ?dāng)兵。入伍的青年都戰(zhàn)死了，唯有塞翁的兒子保全了性命。

[教學(xué)內(nèi)容]矛盾就是對立統(tǒng)一

[簡要分析]“塞翁失馬，焉知禍?！保渴澜缟系囊磺惺挛锒际敲艿慕y(tǒng)一體，都是一分為二的，都有兩面性?！暗谩迸c“失”就是矛盾的雙方。矛盾著的雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，在一定條件下，矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的。

【寓言典故】笨拙的聰明

據(jù)說英國搞了一個(gè)“搞笑商品說明書”評選會，有這么幾個(gè)經(jīng)典的“說明”入選：某藥廠生產(chǎn)的安眠藥，藥瓶上寫著“服用此藥會產(chǎn)生困意”；美國航空公司隨班機(jī)供應(yīng)的花生米