現(xiàn)代人的人格發(fā)展趨勢-弗洛姆的人格發(fā)展理論述評(píng)

現(xiàn)代人的人格發(fā)展趨勢——弗洛姆的人格發(fā)展理論述評(píng)在現(xiàn)代眾多的人格理論中，弗洛姆的理論別具一格。其基本思想是：人格是個(gè)體在同化（Assimilation）與社會(huì)化（Socialization）的過程中形成的特殊的行為模式。它是社會(huì)因素與心理因素（情感、需求）交互作用的產(chǎn)物。弗洛姆預(yù)言，現(xiàn)代社會(huì)與人的存在需求的交互作用，會(huì)導(dǎo)致二級(jí)化的人格傾向：非生產(chǎn)性人格傾向（Nonproductiveorientation）與生產(chǎn)性人格傾向（Productiveorientation）。一、人格弗洛姆的人格模式中既有先天因素，也有后天成分。他稱遺傳因素為氣質(zhì)（Temperament）。氣質(zhì)是一種先天的不變的反應(yīng)模式。弗洛姆說：“我所謂人格是指某一個(gè)體所特有的并使之與眾不同的、所有先天遺傳的和后天獲得的精神品質(zhì)?！薄?〕但弗洛姆特別強(qiáng)調(diào)人格的后天成分，即強(qiáng)調(diào)人格是個(gè)體在后天生活中受社會(huì)條件影響而形成的相當(dāng)穩(wěn)定的行為模式。每一個(gè)體都以其特有的行為模式在同化與社會(huì)化的過程中拓展（Canalize）自己的潛能，“人格特點(diǎn)是一種特殊的模式，人以這樣一種模式，適應(yīng)特定社會(huì)，滿足自己的需求，形成自身的能力。人格特點(diǎn)依次決定思維、情感和個(gè)體的活動(dòng)”〔2〕。人格可分為兩部分，第一部分是個(gè)性特征（Individualcharacter）。人格的這一部分表明了同一文化群中的成員的不同特點(diǎn)。個(gè)性特征包括人格的先天因素和特定家庭環(huán)境的特殊影響。第二部分是社會(huì)特征（Socialcharacter），這是同一文化的大多數(shù)成員所共有的特征。這種特征有鑄就人的能力的機(jī)能，它使個(gè)體有能力擔(dān)當(dāng)特定社會(huì)的義務(wù)與責(zé)任。社會(huì)的成員必須以社會(huì)要求的某種方式行事。弗洛姆的“社會(huì)特征”相當(dāng)于正統(tǒng)精神分析的“超我”，是人格中的社會(huì)文化因素。弗洛姆非?？粗厝烁竦摹吧鐣?huì)特征”，他認(rèn)為社會(huì)條件對(duì)人格的影響，主要是對(duì)“社會(huì)特征”的影響?！吧鐣?huì)特征”包括“待人”（弗洛姆叫“社會(huì)化”）與“接物”（弗洛姆叫“同化”）的方式。這里的“待人”、“接物”與日常生活意義上的“待人接物”不同。這里的“待人”指的是廣義的人際關(guān)系；而“接物”的“物”，則不僅包括物質(zhì)的東西，也包括精神的東西，如友誼、愛情等等。弗洛姆的二極化人格傾向?qū)嶋H是二級(jí)化的“社會(huì)特征”。二、人格發(fā)展的動(dòng)力因素弗洛姆認(rèn)為，影響人格發(fā)展的因素是人的外在的社會(huì)條件和內(nèi)在的主觀需求。他的人格發(fā)展動(dòng)力論在1941年的《逃出自由說》（又譯為《逃避自由》）與1947年的《人為了他自己》中不盡相同。1941年，他認(rèn)為社會(huì)的競爭與人對(duì)安全感的追求是影響人格發(fā)展的動(dòng)力因素。1947年，他又認(rèn)為社會(huì)條件與人的存在性需要是推動(dòng)人格發(fā)展的重要因素。弗洛姆認(rèn)為，人類的歷史始于否認(rèn)與大自然的同一。人雖是大自然的一部分，但他不再與之保持同一?！懊鎸?duì)大自然，他從事生產(chǎn)。為了改造大自然，他發(fā)明了工具，同時(shí)異化了自身，即不再與大自然保持同一?！薄?〕當(dāng)人從大自然中異化出來以后，他日益意識(shí)到自身的必然命運(yùn)：回歸自然。他不能改變這一宇宙的鐵律，為此他感到渺小，感到孤獨(dú)，感到恐懼。原始人通過想象創(chuàng)造出神話與宗教，他希望得到他自己創(chuàng)造的神靈的庇佑，解除精神上的痛苦，擺脫復(fù)歸自然的命運(yùn)。此外，他還把自己認(rèn)同于他的部落，在部落中，他有確定的地位與堅(jiān)定的信仰——部落永不朽滅的圖騰。這樣一來他就有了歸屬感與安全感。但對(duì)理性的追求動(dòng)搖了原始人的信仰。他“意識(shí)到自己既是大自然的一部分，又是獨(dú)立于它的個(gè)體”〔4〕。于是他不甘屈從部落與自然。他要為自身的獨(dú)立，理性的自由，實(shí)現(xiàn)自己的潛能而奮斗。人類的這種奮斗，就叫“個(gè)性化”（Individuation），這種個(gè)性化到文藝復(fù)興達(dá)于頂點(diǎn)。在弗洛姆看來，歐洲的中世紀(jì)最安全、最穩(wěn)固。在中世紀(jì)的教會(huì)和世俗社會(huì)中，每個(gè)人有確定的地位，雖沒什么自由，但卻有歸屬感和安全感。文藝復(fù)興（Renaissance）、宗教改革（Reformation）、新教（Protestantism）摧毀了中世紀(jì)的堡壘，人從封建社會(huì)的桎梏中解放出來，獲得了較大的自由。但是隨著社會(huì)進(jìn)到資本主義，人的社會(huì)地位卻越來越不穩(wěn)固。人雖有了自由，但卻感到孤獨(dú)，感到不安全。弗洛姆認(rèn)為，西方的民主與自由不是真正的自由（Freedomto），而是使人失去了保障的自由（Freedomfrom）。較之中世紀(jì)，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)是免除了人的奴役之苦（Freefromslavery）。每個(gè)人可以自由地發(fā)展自己的個(gè)性，但卻沒有中世紀(jì)的那種安全感與歸屬感。人雖無牽掛，但并非真正自由地存在，自由地發(fā)展，自由地享受人生。人總是處在危險(xiǎn)之中，因?yàn)樗拇嬖凇l(fā)展等等總是依賴別人對(duì)他的認(rèn)可（Accepted）〔5〕。于是，弗洛姆斷言，現(xiàn)代人準(zhǔn)備放棄自由，逃脫現(xiàn)行社會(huì)制度，走向極權(quán)主義或扭曲的精神世界?？傊?，1941年的弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代人的人格向消極方面傾斜（向往極權(quán)主義或發(fā)生精神變態(tài)）是現(xiàn)行社會(huì)制度的不安全與人對(duì)安全感的追求這一對(duì)矛盾造成的。1947年，弗洛姆對(duì)他的上述觀點(diǎn)作了修正。他的修正主要是把人對(duì)安全的需求擴(kuò)展為人的存在性需要。他認(rèn)為人的存在性需要是多方面的，但主要有五種，包括：對(duì)聯(lián)系的需求，對(duì)超越的需求，對(duì)根基的需求，對(duì)同一體的需求以及對(duì)參照系統(tǒng)的需求〔6〕。人對(duì)聯(lián)系的需求源于動(dòng)物對(duì)自然界的固有聯(lián)系。動(dòng)物靠它的本能可以應(yīng)付周圍的環(huán)境。人不同，人在進(jìn)化的過程中失去了同自然的固有聯(lián)系。他必須創(chuàng)造一種新的聯(lián)系，那就是所謂生產(chǎn)性的愛（Productivelove），這種愛意味著相互照顧、相互尊重、相互信任和相互了解。超越的需求是指人要超越動(dòng)物的本能，發(fā)揮自己的潛能，展現(xiàn)自己的創(chuàng)造性。人有對(duì)于天然根基的欲望，他希望成為這個(gè)世界的一部分。當(dāng)他是一個(gè)兒童的時(shí)候，他的母親是他的根。一旦跨越兒童期，他便不再維系與母親的這種根屬關(guān)系，而去與他周邊的男男女女建立新的根屬關(guān)系。除了上述根屬關(guān)系的欲求之外，人還需要保持自我同一。如果通過自己的努力不能達(dá)到自我同一，那么他也可以把自己與他人或某個(gè)團(tuán)體認(rèn)同為一體。最后，人還要一個(gè)參照系統(tǒng)，以便以一種穩(wěn)定的、一致的方式去感知和理解世界。弗洛姆認(rèn)為，上述需求深深植根于人的本性之中。一個(gè)健全的社會(huì)（Sanesociety）會(huì)滿足人的這些生存需求，使人得以健康的發(fā)展；一個(gè)病態(tài)的社會(huì)則會(huì)扼殺人的天性，阻礙這些需求的滿足，導(dǎo)致人的人格向消極的方向發(fā)展。總之，1947年的弗洛姆認(rèn)為影響人格發(fā)展的動(dòng)力因素是社會(huì)條件與人的生存需要之間的矛盾。三、人格發(fā)展的傾向人的需求能否滿足并促使人格向兩個(gè)方面發(fā)展：一方面是非生產(chǎn)性人格，另一方面是生產(chǎn)性人格？非生產(chǎn)性人格傾向包括同化與社會(huì)化兩方面的社會(huì)特征。如果一個(gè)社會(huì)不能滿足人的生存需求，尤其是如果使人感到不安全，那么人就會(huì)發(fā)展所謂逃脫機(jī)制（Escapemechanism）。逃脫機(jī)制有虐待狂（Sadism）、受虐狂（Masochism）、破壞狂（Destructiveness）、自動(dòng)歸順（Automatonconformity）。施—受虐狂（Sado—masochistic）意味著完全放棄個(gè)人的獨(dú)立性。施虐狂有三種類型：“第一種是試圖使他人依賴于自己，絕對(duì)地、無限度地對(duì)他人發(fā)泄自己的能量”；第二種是“剝削他人、役使他人、竊奪他人、搜括他人”；第三種是“使他人蒙受痛苦或眼見他人受苦”〔7〕。受虐狂則深感自卑，傾向于屈從他人。極端的受虐狂愿意在一個(gè)強(qiáng)者的控制之下蒙受極大的痛苦，以便逃脫其感情上的孤獨(dú)。破壞狂是另一種逃脫機(jī)制?！皻У暨@個(gè)世界，我就能逃脫我與他人相比較而產(chǎn)生的無能之感?！瓕?duì)現(xiàn)存世界的破壞是最后的差不多是絕望了的一種拯救個(gè)人于壓抑狀態(tài)的企圖?！薄?〕最后一種逃脫機(jī)制是自動(dòng)歸順。這是一種對(duì)某一社會(huì)模式的盲目接受與無條件歸順。它使個(gè)人的創(chuàng)造性與獨(dú)立性喪失殆盡。逃脫機(jī)制屬于社會(huì)特征的社會(huì)化傾向（Socialization），涉及如何待人。人格的社會(huì)特征的另一傾向是同化（Assimilation），涉及如何接物。相應(yīng)于社會(huì)化的同化傾向也有四種。一種是獲得型（Receiving），這種人相信他所需要的東西——不論是物質(zhì)的還是精神的（包括友誼、愛情、知識(shí)等等），都在他自身之外，他要從外部獲得〔9〕。第二種是掠奪型（Exploiting）。這種人不是等待別人給予什么，而是對(duì)他人巧取豪奪。第三種是貯藏型（Hoarding）。這種人認(rèn)為外部世界具有威脅性，對(duì)他人常存疑慮，所以傾向于貯存、節(jié)省、占有與吝嗇。第四種是市場型（Marketing）。這種傾向是資本主義社會(huì)中發(fā)展起來的。“因?yàn)槿藗兘裉斓某晒σ蕾囉谒麄優(yōu)樗怂邮?，他人需要他們服?wù)，或者雇傭他們?！薄?0〕今天的成功更多地依賴于“個(gè)人如何以好價(jià)出賣自己”。這就是說，一個(gè)人的價(jià)值不是依賴他個(gè)人的品質(zhì)，而是依賴他在市場競爭中的成功。這就使得人的存在受到威脅。以上四種社會(huì)化傾向加上四種同化傾向構(gòu)成了四種非生產(chǎn)性的人格傾向。這四種人格模式是消極的、病態(tài)的，是病態(tài)社會(huì)不能滿足人的生存需要所造成的。那么什么樣的社會(huì)才是健全的社會(huì)，才能全面滿足人的生存需要呢？弗洛姆設(shè)想了一個(gè)人本主義的公有制社會(huì)（Humanisticcommunitariansociety）。他認(rèn)為只有在這樣的社會(huì)里，人的需要才能得到全面的滿足，人的潛能才能得到充分的發(fā)揮。生活在這種社會(huì)里的人們，沒有爾虞我詐，巧取豪奪，有的只是互助互愛，共同協(xié)作，共同創(chuàng)造社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。這樣的社會(huì)才是健全的社會(huì)，這樣的人才是具有生產(chǎn)傾向的人。弗洛姆在他《最后的談話》中說：“今天有許多人都在尋找一條路，一條真正使人得到滿足，使人得到尊重的道路。他們認(rèn)識(shí)到，為了成功、金錢、競爭、剝削而生活是不幸的根源。”〔11〕在弗洛姆看來，二極化的人格模式體現(xiàn)了社會(huì)倫理觀念的“善”與“惡”。他說，人的存在矛盾歸根結(jié)底是生與死的沖突，“生與死的沖突是倫理學(xué)的基本問題。這是一種創(chuàng)造與破壞，強(qiáng)與弱，善與惡的沖突。從人類的道德來說，所有的惡都是對(duì)生命的否定，而所有的善都是對(duì)人生的保存與展示”〔12〕。非生產(chǎn)性傾向的人并不是天生的，是社會(huì)條件與自我存在需求的矛盾造成的。弗洛姆說，現(xiàn)代文化的失誤，不在于它導(dǎo)致“人們過分關(guān)心自身的利益，而在于沒有使人們足夠關(guān)心真實(shí)自我（Real—self）的需求。不在人們太自私，而在人們不自愛”〔13〕。在現(xiàn)代社會(huì)的條件下，人們被迫發(fā)展了“逃脫機(jī)制”，而沒有追求真正的自我實(shí)現(xiàn)（Self—realization）。四、評(píng)論弗洛姆考察人的人格的社會(huì)—文化取向受到許多學(xué)者的稱道，但是他的偏頗與失誤也應(yīng)受到批評(píng)。他的理論的積極的、受到稱道的方面表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。首先，弗洛姆拒絕弗洛伊德的本能論，反對(duì)把人格的發(fā)展看成是生物本能的展開，主張人格是社會(huì)—文化的產(chǎn)物，這無疑是進(jìn)步的。弗洛伊德以性本能為基礎(chǔ)的人格發(fā)展論在維多利亞時(shí)代的歐洲，無論在理論上還是在臨床應(yīng)用上無疑具有一定價(jià)值。但在20世紀(jì)的美國，他的理論已不合時(shí)宜，因?yàn)槿藗儗?duì)性的態(tài)度以及性對(duì)于人格的相對(duì)作用已完全不同于維多利亞時(shí)代的歐洲了。所以弗洛姆摒棄弗洛伊德的性本能而考察人格的社會(huì)—文化因素是符合時(shí)代精神的，因而是進(jìn)步的。其次，弗洛姆對(duì)人的潛能是樂觀的，他相信人有能力建成一種精神健全的社會(huì)（Sanesociety），這種社會(huì)能滿足人的生存需要，從而使人發(fā)展出健全的人格。這種樂觀主義使得許多人受到鼓舞〔14〕。再次，弗洛姆把他的人格理論同價(jià)值觀聯(lián)系起來，例如他認(rèn)為具有生產(chǎn)性人格的人就是具有美德的人。這種提法是一種首創(chuàng)。由于他的倡導(dǎo)，使得許多人格心理學(xué)家和咨詢心理學(xué)家不得不面臨是非善惡的倫理學(xué)問題〔15〕。但是，弗洛姆的人格發(fā)展理論也存在一些缺憾。首先，他從社會(huì)發(fā)展來考察人的人格的形成，看來很成問題。他認(rèn)為人類從原始社會(huì)，經(jīng)過中世紀(jì)封建社會(huì)直到資本主義社會(huì)，獲得了更多的自由。但由于面臨現(xiàn)代社會(huì)中冷酷競爭的現(xiàn)實(shí)，反而產(chǎn)生孤寂和恐懼之感，因此現(xiàn)代人的主要?jiǎng)訖C(jī)是逃出自由?？墒?，正如沃爾曼正確指出的，弗洛姆的說法沒有合適的歷史史料作根據(jù)。例如，“他認(rèn)為原始人感到孤獨(dú)而后群居的斷言是不符合任何史料的；他對(duì)中世紀(jì)生活的描述更多的是想象。他沒有顧及專制主義、宗教狂熱、宗教迫害、迷信、瘟疫、戰(zhàn)爭，與其他災(zāi)難給人類身心兩方面造成的痛苦。他筆下的文藝復(fù)興與宗教改革是一團(tuán)漆黑的，沒有顧及這些時(shí)代的積極的建設(shè)性的一面。弗洛姆的自由與逃脫自由的觀點(diǎn)是新穎的，但卻與法國和美國的資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史不符。事實(shí)上，它不符合任何已知的歷史史料?！薄?6〕其次，在考察影響人格發(fā)展因素的時(shí)候，他僅僅強(qiáng)調(diào)了社會(huì)—文化因素中的政治經(jīng)濟(jì)制度方面，忽視了其他因素以及社會(huì)—文化因素中的其他方面。事實(shí)上，影響人格發(fā)展的因素是多層次、多維度的，總括起來主要有四種，那就是：生物的、自然環(huán)境的、社會(huì)—文化的，以及相對(duì)于人格的其他心理因素。生物學(xué)因素包括遺傳以及與之相關(guān)的神經(jīng)類型、體型、體質(zhì)、性別、神經(jīng)生化基礎(chǔ)等解剖生理特征。弗洛姆并非完全忽視了這一因素，他所謂的人格的“氣質(zhì)”就是屬于這一范疇。他的失誤主要在于忽視了在某些情況下生物學(xué)因素的決定作用，從而片面夸大了社會(huì)—文化因素的普遍性與重要性。例如，神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)的乙酰膽堿（Ach）過量會(huì)導(dǎo)致精神的抑郁與緊張；第23對(duì)染色體異常（XXY，Xyy）會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地引起人格變態(tài)等等。顯然，在這種情況下，無論社會(huì)條件如何健全（Sane），也無法改變由之引起的人格異常。外在的自然環(huán)境也是不可忽視的重要因素。人能適應(yīng)自然環(huán)境，也能改造自然環(huán)境，在適應(yīng)與改造自然環(huán)境的過程中，人的人格也會(huì)相應(yīng)地形成某些特征。例如山地、平原、湖海地區(qū)的居民會(huì)各自形成具有顯著差異的行為模式，但這只不過是在相對(duì)靜態(tài)的環(huán)境中所形成的人格特色。那種自然環(huán)境突然發(fā)生災(zāi)變，如世紀(jì)大洪荒、大地震、大瘟疫等等，由于它們危及人的生存，可能引起人的整個(gè)心理狀態(tài)發(fā)生改變。例如，中世紀(jì)的黑死?。˙lackDeath）使得歐洲近三分之二的人口喪生。在這一巨大的災(zāi)變面前，活著的人幾乎全部精神崩潰，歐洲到處可見群體鞭笞（Flagellantmovement）和結(jié)眾狂舞（Dancingmania）〔17〕。由此可見，自然環(huán)境的因素有時(shí)也可能給人格以決定性的影響。社會(huì)—文化因素至少包括三個(gè)層次，即家庭、學(xué)校和社會(huì)，以及多維的社會(huì)關(guān)系，如階級(jí)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、宗教關(guān)系、倫理關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、兩性關(guān)系、血親關(guān)系等等。人在社會(huì)化的過程中，既要受到家庭、學(xué)校、社會(huì)不同層次所施加的影響，又要受到各種社會(huì)關(guān)系的制約。在這許許多多的變因的作用下，人格的社會(huì)特征才得以形成。弗洛姆雖然考察了人格的社會(huì)因素，但他強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度等大切面對(duì)人格的影響，很少顧及到社會(huì)因素的其他層面，從而把人格的發(fā)展趨勢歸并為回避或者趨向某種社會(huì)制度，這就未免過于簡單化了。相對(duì)于人格的其他心理因素，如認(rèn)知水平、情緒體驗(yàn)方式、意志品質(zhì)、需要層次、動(dòng)機(jī)水平、興趣、信仰、理想、價(jià)值觀、世界觀等等都會(huì)對(duì)人格產(chǎn)生影響。其中，價(jià)值觀、世界觀、理想等，是調(diào)節(jié)人的人格模式的至關(guān)重要的因素（關(guān)于這一點(diǎn)，限于篇幅，本文不予討論）。弗洛姆雖然也考慮到心理因素對(duì)人格的影響，但他只考慮了人的生存需要，忽略了最重要的人格的調(diào)節(jié)因素——個(gè)性傾向性因素?？傊?，弗洛姆對(duì)人格發(fā)展因素的考察是片面的。第三，弗洛姆的二極化人格類型說如同榮格（）的內(nèi)傾、外傾論一樣，沒有什么實(shí)際意義。這要從兩方面看。一方面，從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度即從社會(huì)總?cè)丝趤砜?，人格類型的分布?yīng)是正態(tài)的。弗洛姆二極化人格類型當(dāng)處于正態(tài)曲線橫軸的二級(jí)（即│Z│≥1），理論上說充其量不過各占人口的15％左右，大量的，即占70％左右的人是難以界定的中間型。沒有人對(duì)這個(gè)問題作過直接的全面的統(tǒng)計(jì)調(diào)查，這不過是一般的推論。但美國心理學(xué)家和等人在1963年對(duì)美國紐約州曼哈頓區(qū)1660個(gè)居民進(jìn)行的心理健康調(diào)查似可對(duì)這一推論作一個(gè)注腳。這一調(diào)查表明，該區(qū)居民中約％是心理健康、適應(yīng)良好者（相當(dāng)于弗洛姆所謂的生產(chǎn)性人格），約％有嚴(yán)重的心理障礙或完全精神殘廢（相當(dāng)于所謂非生產(chǎn)性人格），其余約％處于中間狀態(tài)〔18〕。另一方面，從單一的