《文化產(chǎn)業(yè)管理第五章文化產(chǎn)業(yè)組織理論》

精品文章精品文章《文化產(chǎn)業(yè)管理第五章文化產(chǎn)業(yè)組織理論》第一章文化產(chǎn)業(yè)基礎知識第一節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展導言：在西方，文化產(chǎn)業(yè)被稱作“文化工業(yè)”，英文名稱為“cultureindustry”，它源于德國法蘭克福學派對“大眾文化”的研究和對“文化工業(yè)”的批判。因而在許多歐美國家，文化產(chǎn)業(yè)與“文化工業(yè)”是同一個詞，并且與“大眾文化”的范疇十分接近。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為發(fā)達國家國民經(jīng)濟的主柱產(chǎn)業(yè)。如美國文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的產(chǎn)值已占國民生產(chǎn)總值的10％以上；在英國、加拿大、澳大利亞等國，文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員已占就業(yè)人員的10％。據(jù)報道，當前世界文化產(chǎn)業(yè)市場的容量已經(jīng)達到1兆202x億美元，主要集中于電影、音樂唱片、動畫、電腦游戲等大眾文化娛樂領域。一、文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生與發(fā)展（一）文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生文化的變遷是與特定文化的物化方式和傳播技術分不開的，傳播方式和媒介技術的不斷創(chuàng)新更是文化衍生的動力。15世紀中期，德國人古登堡在北宋時期畢昇發(fā)明的活字印刷基礎上發(fā)明了鉛活字印刷術，帶來了傳播媒介的技術革命，使得文化傳播得以商品化、批量化生產(chǎn)。18乂乂，法國人盧米埃爾兄弟發(fā)明了電影；18xx12月28日是世界電影的誕生日。這一天，在法國巴黎卡普辛路14號大咖啡館的地下室里，盧米埃爾兄弟放映了幾部他們拍攝的短片，有《工廠的大門》等。1926年，英國人貝爾德發(fā)明了電視；攝影術、錄音術、無線廣播等電子技術的廣泛應用，誕生了以工業(yè)化的方式制造文化產(chǎn)品的文化工業(yè)。文化傳媒介質的三次革命。印刷術；電視技術；電影、錄音、無線電。（二）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然性依據(jù)：.工業(yè)化時代的市場經(jīng)濟模式催生了文化的產(chǎn)業(yè)化。工業(yè)化社會向后工業(yè)化社會轉型，提供了發(fā)展空間。工業(yè)生產(chǎn)型社會向消費服務型社會轉變。.現(xiàn)代高科技為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了強大的技術支持。.文化資本的全球化競爭把文化產(chǎn)業(yè)推向社會經(jīng)濟的前沿。全球化趨勢，產(chǎn)生助推作用。二、文化產(chǎn)業(yè)的理論發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)基礎理論始于英國伯明翰大學文化研究中心的“文化研究”，文化產(chǎn)業(yè)化應用理論側重于文化產(chǎn)業(yè)化的的實踐總結和政策探討，二者都起源于德國法蘭克福學派的“文化工業(yè)”理論。（一）法蘭克福學派的“文化工業(yè)”理論德國法蘭克福大學社會研究所的學術團體，是20世紀西方最大的xx主義流派之一，也是現(xiàn)代西方哲學的重要流派。.早期。1930年至1949年。代表人物阿多諾、xx海默、本雅明等。“文化工業(yè)”概念是20世紀40年代xx海默和阿多諾在《啟蒙的辯證法》一書中首先提出。xx海默阿多諾哈貝馬斯3.末期。20世紀70年代末，走向解體。.鼎盛期。1949年至1969年，代表人物哈貝馬斯、施密特、內格特等。.法蘭克福學派對“文化工業(yè)”批判的主要觀點：（1）文化工業(yè)所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，喪失了文化本該具有的批判和否定精神。（2）文化工業(yè)追求利潤的最大化將無法實現(xiàn)藝術的超越性，降低了文化產(chǎn)品的藝術價值。（3）文化工業(yè)使人的個性趨于消亡，不可能實現(xiàn)自由創(chuàng)造。（4）文化工業(yè)的商品化生產(chǎn)是標準化、程序化或復制性的，這會喪失傳統(tǒng)藝術的“韻味”（aura）破壞傳統(tǒng)民族語言既有的優(yōu)美和純潔。（5）文化工業(yè)產(chǎn)品消費者的獨立判斷能力日漸喪失。（二）英國文化學派（伯明翰學派）的“大眾文化研究”英國文化學派研究重點在于對文化產(chǎn)品中所包含的內容進行意識形態(tài)方面的探討，注重研究文化產(chǎn)業(yè)的符號生產(chǎn)機制及符號生產(chǎn)的原則。1.1964年英國伯明翰大學成立“當代文化研究中心”，標志著英國文化學派的成立。.代表人物有雷蒙?威廉斯、斯圖亞特?霍爾、特里?伊格爾頓。雷蒙?威廉斯斯圖亞特?霍爾.英國文化學派的主要理論觀點：特里?伊格爾頓（1）英國文化學派側重從制度話語和權力等微觀政治角度來考察和分析文化產(chǎn)業(yè)，注意了文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和消費中的能動和解放力量。（2）與法蘭克福學派對文化產(chǎn)業(yè)所持的擯棄態(tài)度不同，英國文化學派主張用辯證的態(tài)度來看帶高雅文化與通俗文化，甚至為大眾文化高唱贊歌。（3）英國文化學派重新界定了“大眾”的概念。提出文化不再以“經(jīng)典”為標準。（4）對“文化”做了新的詮釋。（三）西方文化產(chǎn)業(yè)的“應用理論”.西方文化產(chǎn)業(yè)的應用理論研究側重于文化產(chǎn)業(yè)實踐的理論探索，以期解決實際問題，包括有關文化產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)和營銷以及文化產(chǎn)品提供企業(yè)的管理和運作等方面。.西方的文化產(chǎn)業(yè)應用理論對文化產(chǎn)業(yè)的理解形成了這樣一些觀點：（1）文化產(chǎn)業(yè)主要指“大眾文化”或“流行藝術”；（2）文化產(chǎn)業(yè)主要指大眾傳播媒介如電視、廣播、廣告、流行報刊等；（3）文化產(chǎn)業(yè)需要把文化推向市場；（4）文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)部門一樣，是按資本運行的邏輯進行生產(chǎn)的；（5）文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了當今世界的文化存在形態(tài)、結構和格局的重大變化。三、我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展（一）我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程.從xx年到202x年，是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第一個階段202x年10月，中國共產(chǎn)黨的十五屆五中全會在《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》中的第二十一章里，明確提出要“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，加強文化市場建設和管理，推動有關文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。”這是“文化產(chǎn)業(yè)”首次寫入中央文件，形成了對文化產(chǎn)業(yè)的權威共識。.從202x年到202x年，是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第二個階段202x年，中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會報告提出“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。”.從202x年至今，是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第三個階段202x年3月，“十二五”規(guī)劃綱要》提出“推進文化創(chuàng)新，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動文化大發(fā)展大繁榮”。（二）我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代多元融合文化相互影響我國文化發(fā)展雖然總體上步伐較慢較之發(fā)達國家，然而我們的文化底蘊和悠久的文化傳承使得我們有很大的鉚勁，在經(jīng)過長期的積極發(fā)展之后，逐步形成屬于我們的中國文化模式。1.我國的文化自從改革開放以來在逐漸形成產(chǎn)業(yè)。我國的文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)百花齊放，繁榮發(fā)展的事態(tài)。（1）文化事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)的萌生提供了充足營養(yǎng)和堅實基礎；（2）經(jīng)濟高速增長，收入水平提高，文化消費激增，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了雄厚的經(jīng)濟基礎和廣闊的市場空間；（3）豐富厚重的文明和存量可觀的人力資本是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原創(chuàng)性資源優(yōu)勢；（4）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步雖晚，但特點突出，潛力巨大。但是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)從自發(fā)轉向自覺。文化體制改革將向發(fā)揮市場機制作用的方向發(fā)展，相對于發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)，我們的文化產(chǎn)業(yè)還相差甚遠，因為物質基礎決定上層建筑，經(jīng)濟的不發(fā)達注定文化產(chǎn)業(yè)的滯后。我國文化產(chǎn)業(yè)的缺陷，主要表現(xiàn)在物質支持的缺失，政策支持的缺失，還有文化的創(chuàng)新，文化分類的混亂模糊，一些偏遠的非主流的文化不能形成產(chǎn)業(yè)。市場機制也有弊端。要使得我國的文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展任重而道遠。引人深思的社會事件“限娛令”這一官方文件下達后，在社會上引起了軒然大波，各方對此各執(zhí)一詞。這一事件的發(fā)生也從側面說明了我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及其制度的完善化處在蹣跚學步的階段。娛樂，難道有錯么，顯然廣大人民是需要娛樂的。娛樂文化是我們的生活必不可少的東西。那么為什么廣電局還要下達這樣的文件呢，那是因為現(xiàn)在社會上許多的電視臺，媒體，報社等等為了吸引社會的聚焦點，籠絡人們的群聚性，采取一些很不恰當?shù)姆绞蕉鴱V電局的這一做法也正是要整頓這一股不良風氣。此次，廣電局這么做的初衷也是為了徹底整頓這種不良的風氣，對我國的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生不可估量的負面影響。內地有些節(jié)目確實應該受到限制，因為如果這些節(jié)目僅僅是內容低俗也還好，重要的是有的節(jié)目為了收視率，不擇手段，涉嫌造假，暗箱操作，刻意炒作，等等。當然，也許是一顆老鼠屎壞了一鍋湯罷，但另一方面確實有刻意挖掘人性的陰陰暗面來吸引觀眾之嫌，所以整頓還是必須的。簡