從涪州到戎州-黃庭堅(jiān)的書(shū)法觀念轉(zhuǎn)變之緣

/從涪州到戎州—黃庭堅(jiān)的書(shū)法觀念轉(zhuǎn)變之緣本文以黃庭堅(jiān)從涪州到戎州的經(jīng)歷為主線(xiàn)，以不同時(shí)期書(shū)法作品的不同風(fēng)格為切入點(diǎn)，結(jié)合史料淺探黃庭堅(jiān)的書(shū)法觀念轉(zhuǎn)變之緣。借以完善當(dāng)代個(gè)別書(shū)家對(duì)黃庭堅(jiān)書(shū)法觀轉(zhuǎn)變緣由的誤讀，從而糾正書(shū)法理論研究中的部分偏見(jiàn)，為當(dāng)今學(xué)書(shū)者提供有益的借鑒與啟示。唐五代美學(xué)家張璪通過(guò)對(duì)審美主客體的特點(diǎn)及其相互關(guān)系的分析，提出了“外師造化，中得心源”（唐）張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷十文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部藝術(shù)類(lèi)書(shū)畫(huà)之屬（唐）張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷十文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部藝術(shù)類(lèi)書(shū)畫(huà)之屬黃庭堅(jiān)的書(shū)法作品以行書(shū)和草書(shū)為主，從自然物像中悟入書(shū)法藝術(shù)的精神是古人的傳統(tǒng)，張旭觀公孫大娘舞劍、觀擔(dān)夫與公主爭(zhēng)道而悟筆法，雷太簡(jiǎn)聞江水聲音而草書(shū)大進(jìn)，文與可見(jiàn)道上蛇斗而草書(shū)長(zhǎng)這些都是學(xué)書(shū)者皆知的事實(shí)，而黃庭堅(jiān)于元符元年（1098）由黔州遷戎州，“觀長(zhǎng)年蕩槳，群丁撥棹”而輒能用筆。談及黃庭堅(jiān)的學(xué)書(shū)取法，從蘇軾作于元祐四年的一則札記可見(jiàn)端倪：“黃魯直學(xué)吾書(shū)，輒以書(shū)名于時(shí)，好事者爭(zhēng)以精紙妙墨求之，常攜古錦囊，滿(mǎn)中皆是物也?！保ㄋ危╆懹选赌贰肪砩衔臏Y閣四庫(kù)全書(shū)子部譜錄類(lèi)器物之蜀我們可以從中推測(cè)出山谷以學(xué)蘇字為起點(diǎn)，近年出土的黃庭堅(jiān)書(shū)于元祐二年（1087）的《徐純中墓志銘》（圖1），透露出黃庭堅(jiān)對(duì)蘇軾書(shū)法的吸取與借鑒。黃庭堅(jiān)雖然取法近人，但他能夠經(jīng)常的自我反省，常常發(fā)出今是而昨非的感慨，“往時(shí)王定國(guó)道余書(shū)不公，書(shū)工不工是不足計(jì)較事，然余未嘗心服。由今日觀之，定國(guó)之言誠(chéng)不謬。蓋用筆不知擒縱，故字中無(wú)筆耳。字中有筆，如禪家句中有眼，非深解宗趣，豈易言哉！”（宋）黃庭堅(jiān)《山谷集》卷二十九（宋）陸友《墨史》卷上文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部譜錄類(lèi)器物之蜀（宋）黃庭堅(jiān)《山谷集》卷二十九文淵閣四庫(kù)全書(shū)集部別集類(lèi)黃庭堅(jiān)的草書(shū)作品留存至今者以狂草為主?？癫莅l(fā)展至宋代，還可以說(shuō)是一種新興書(shū)體，其歷史并不久遠(yuǎn)。在黃庭堅(jiān)年輕的時(shí)候，周越的書(shū)法名氣正盛，向名家看齊也符合常理。他晚年曾對(duì)學(xué)習(xí)周越草書(shū)發(fā)出過(guò)痛心疾首的反思：“學(xué)書(shū)三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁、子美書(shū)觀之，乃得古人筆意。其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙”（宋）黃庭堅(jiān)《山谷題跋》卷七文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部藝術(shù)類(lèi)書(shū)畫(huà)之屬?？垂湃苏孥E，對(duì)學(xué)書(shū)者的書(shū)法觀念有著重要的影響，也是學(xué)書(shū)者取得進(jìn)步的一個(gè)捷徑。當(dāng)然，黃庭堅(jiān)書(shū)法觀念的轉(zhuǎn)變?cè)从冢ㄋ危S庭堅(jiān)《山谷題跋》卷七文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部藝術(shù)類(lèi)書(shū)畫(huà)之屬一、社會(huì)因素（一）書(shū)判拔萃政策的廢止促使部分書(shū)家習(xí)書(shū)觀念開(kāi)始轉(zhuǎn)變。宋《南窗記談》云：“本朝此科廢，遂無(wú)用于世，非性自好之者不習(xí)，故工者益少，亦勢(shì)使之然也?！薄赌洗坝浾劇纺戏櫽浾勎臏Y閣四庫(kù)全書(shū)子部小說(shuō)家類(lèi)雜事之屬許多習(xí)書(shū)者在創(chuàng)作書(shū)法作品時(shí)不再追隨前人腳踵。在書(shū)法方面，蘇軾“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人是一快也”《清河書(shū)畫(huà)舫》卷八下文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部藝術(shù)類(lèi)書(shū)畫(huà)之屬。在繪畫(huà)上，他以朱砂寫(xiě)竹；黃庭堅(jiān)“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”（宋）黃庭堅(jiān)《山谷集》卷二十八文淵閣四庫(kù)全書(shū)集部別集類(lèi)北宋建隆至靖康；米芾更是“意足我自足，放筆一戲空?！保ㄋ危┟总馈稌?shū)史》書(shū)史文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部藝術(shù)類(lèi)書(shū)畫(huà)之史唐時(shí)楷法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母窬謴拇瞬粡?fù)存在，書(shū)家們尋求自我的意識(shí)日益增強(qiáng)，北宋前期書(shū)壇隨波逐流的紛亂局面自此以后也再無(wú)蹤影?！赌洗坝浾劇纺戏櫽浾勎臏Y閣四庫(kù)全書(shū)子部小說(shuō)家類(lèi)雜事之屬《清河書(shū)畫(huà)舫》卷八下文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部藝術(shù)類(lèi)書(shū)畫(huà)之屬（宋）黃庭堅(jiān)《山谷集》卷二十八文淵閣四庫(kù)全書(shū)集部別集類(lèi)北宋建隆至靖康（宋）米芾《書(shū)史》書(shū)史文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部藝術(shù)類(lèi)書(shū)畫(huà)之史（二）在宋代儒、佛、道互融觀念滲透到文人士大夫的靈魂深處。宋統(tǒng)治者出于政治的需要，把儒、道、佛三教并舉。禪宗教義宣揚(yáng)任命隨緣就是解脫，主張運(yùn)用自我心理調(diào)節(jié)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。曲折的仕途和親人的離世給黃庭堅(jiān)帶來(lái)的苦痛使得他對(duì)禪宗十分推崇；痛失愛(ài)子米友知的米芾米：“幻法有如是，不以禪悅，何以為遣”（宋）岳珂《寶珍齋法書(shū)贊》卷十九文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部藝術(shù)類(lèi)書(shū)畫(huà)之屬；儒、道、佛合一的禪宗思想成為化解宋代文人墨客的一劑良藥，以禪家的“機(jī)鋒”啟發(fā)自己對(duì)人生事理“頓悟”的靈感。由此，生活于這一時(shí)期的黃庭堅(jiān)，其書(shū)法思想不斷轉(zhuǎn)變也是時(shí)代使然。（宋）岳珂《寶珍齋法書(shū)贊》卷十九文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部藝術(shù)類(lèi)書(shū)畫(huà)之屬二、靈感因素黃庭堅(jiān)的個(gè)人經(jīng)歷是誘導(dǎo)他的書(shū)法觀念轉(zhuǎn)變的靈感因素，本文將其為兩個(gè)階段來(lái)談：（一）元祐六年（1091）——元符元年（1098）在這一階段黃庭堅(jiān)開(kāi)闊眼界，揚(yáng)棄師法；從圖《徐純中墓志銘》中，我們很容易發(fā)現(xiàn)黃庭堅(jiān)對(duì)蘇軾書(shū)法的胎息。1094年，五十四歲的黃庭堅(jiān)因?qū)嶄洝岸嗾_”被貶涪州別駕黔州安置；與老師分別以后，黃庭堅(jiān)“自成一家始逼真”的書(shū)法觀念開(kāi)始進(jìn)一步增強(qiáng)，為其日后形成新的書(shū)法理念提供了思想基礎(chǔ)。宋曾敏行《獨(dú)醒雜志》云：“元祐初，山谷與東坡、錢(qián)穆父同游京師寶梵寺。飯罷，山谷作草書(shū)數(shù)紙，東坡甚稱(chēng)賞之。穆父從旁觀曰：‘魯直之字近于俗。’山谷曰：‘何故？’穆父曰：‘無(wú)他，但未見(jiàn)懷素真跡爾。’山谷心頗疑之，自后不肯為人作草書(shū)。紹圣中，謫居涪陵，始見(jiàn)懷素《自敘》于石楊休家。因借之以歸，摹臨數(shù)日，幾廢寢食。自此頓悟草法，下筆飛動(dòng)，與元祐以前所書(shū)大異始信穆父之言不誣，而穆父死已久矣。故山谷得草法于涪陵，恨穆父不及見(jiàn)也。”（宋）曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷二文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部小說(shuō)家類(lèi)雜事之屬元祐六年（1091）黃庭堅(jiān)實(shí)錄成，進(jìn)起居舍人。紹圣初，新黨謂實(shí)錄“多誣”貶涪州別駕，黔州安置。謫居涪州時(shí)“始見(jiàn)懷素《自敘》于石楊休家。因借之以歸，摹臨數(shù)日，幾廢寢食。自此頓悟草法”此后黃庭堅(jiān)的書(shū)法觀念開(kāi)始發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。紹圣元年甲戌（1094）黃庭堅(jiān)“自言是年黃龍山中，忽得草書(shū)三昧”（清）卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫(huà)彙考》卷一文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部藝術(shù)類(lèi)書(shū)畫(huà)之屬這一次是黃庭堅(jiān)對(duì)以往書(shū)法觀念的又一次刷新，他對(duì)自己在元祐間的書(shū)法評(píng)價(jià)是：“差可觀，然用筆不知起倒”（宋）黃庭堅(jiān)《山谷集·外集》卷九文淵閣四庫(kù)全書(shū)集部別集類(lèi)“用筆不知擒縱，故字中無(wú)筆耳”?！捌鸬埂?、“擒縱”是其書(shū)法觀念中的兩個(gè)關(guān)鍵詞，這二者都是從筆法的角度來(lái)思考，用筆擒縱，字中方能見(jiàn)筆。宋姜夔云：“余歷觀古之名書(shū)，無(wú)不點(diǎn)畫(huà)振動(dòng)，如見(jiàn)其揮運(yùn)之時(shí)。山谷云：‘字中有筆，如禪句中有眼。’豈欺我哉？”姜夔《續(xù)書(shū)譜·血脈》《歷代書(shū)法論文選》上海書(shū)畫(huà)出版社1979394姜氏的“點(diǎn)畫(huà)振動(dòng)”即為黃庭堅(jiān)的用筆“起倒”（宋）曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷二文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部小說(shuō)家類(lèi)雜事之屬（清）卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫(huà)彙考》卷一文淵閣四庫(kù)全書(shū)子部藝術(shù)類(lèi)書(shū)畫(huà)之屬（宋）黃庭堅(jiān)《山谷集·外集》卷九文淵閣四庫(kù)全書(shū)集部別集類(lèi)姜夔《續(xù)書(shū)譜·血脈》《歷代書(shū)法論文選》上海書(shū)畫(huà)出版社1979394自紹圣中至元符二年，黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)了大量的書(shū)法作品，其中《李白憶舊游詩(shī)卷》、《廉頗藺相如列傳》、《杜甫寄賀蘭銛詩(shī)帖》（圖2）以及現(xiàn)存的草書(shū)《秋浦歌》跋文（圖3）等，這些作品最能反映黃庭堅(jiān)在該時(shí)期的書(shū)法審美觀念，其中《杜甫寄賀蘭銛詩(shī)帖》這幅作品雖然用筆不如《廉頗藺相如列傳》那樣靈活，直線(xiàn)筆畫(huà)過(guò)多，使得作品的柔勁度略差，但與元祐以前的作品相比，筆法已變得更為自由，筆畫(huà)的松緊度時(shí)有變化，章法的豐富性也明顯增強(qiáng)。這兩幅作品書(shū)寫(xiě)于同一年，正處于黃庭堅(jiān)書(shū)法觀念由變革到穩(wěn)固的階段。（二）元符二年（1099）——崇寧四年（1105）在這一階段，黃庭堅(jiān)遠(yuǎn)離朝廷，深入民間大眾生活，食酒參禪，一任自然；元符元年（1098），黃山谷由涪州別駕黔州安置又遷往戎州安置。在謫居戎州的日子里，五十四歲的涪翁對(duì)自己的仕途生涯不再抱有年輕時(shí)的凌云壯志，潛心藝術(shù)創(chuàng)作算是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的無(wú)聲回應(yīng)。元符二年（1099）己卯年，五十五歲的黃庭堅(jiān)來(lái)到戎州后，由于氣候環(huán)境的原因也開(kāi)始破除酒戒，他在《醉落魂》小序云“老夫止酒十五年矣，到戎州，恐為瘴疬所侵，故晨酒一杯。不相察者乃強(qiáng)見(jiàn)酌，遂能作病，因復(fù)止酒?！保ㄋ危S庭堅(jiān)《山谷集·山谷詞》山谷詞文淵閣四庫(kù)全書(shū)集部別集類(lèi)如果這里是從生理健康的角度考慮食酒的話(huà)，那么“禪律定知誰(shuí)束縛，過(guò)溪沽酒見(jiàn)天真?！薄督魍ㄖ尽肪硪话傥迨呶臏Y閣四庫(kù)全書(shū)史部地理類(lèi)這里則是從破除禪律束縛的角度出發(fā)。雖然書(shū)法與“禪”有很大區(qū)別，但二者的相通之處就是主體所追求的無(wú)心之外的自由。他在《次韻答叔原會(huì)寂照房呈稚川》中云：“老禪不掛眼，看蝸書(shū)屋梁。韻與境具勝，意將言?xún)赏保ㄋ危S庭堅(jiān)《山谷集·外集》卷一文淵閣四庫(kù)全書(shū)集部別集類(lèi)，“字中有筆，如禪家句中有眼”，“（宋）黃庭堅(jiān)《山谷集·山谷詞》山谷詞文淵閣四庫(kù)全書(shū)集部別集類(lèi)《江西通志》卷一百五十七文淵閣四庫(kù)全書(shū)史部地理類(lèi)（宋）黃庭堅(jiān)《山谷集·外集》卷一文淵閣四庫(kù)全書(shū)集部別集類(lèi)（宋）黃庭堅(jiān)《山谷集》卷十四文淵閣四庫(kù)全書(shū)集部別集類(lèi)《山谷集》卷十二《跋唐道人編余草稿》中云：“山谷在黔中時(shí)，字多隨意曲折，意到筆不到，及來(lái)僰道，舟中觀長(zhǎng)年蕩漿，群丁撥棹，乃覺(jué)少進(jìn)；意之所到，輒能用筆。”（宋）黃庭堅(jiān)《山谷集·別集》卷十二文淵閣四庫(kù)全書(shū)集部別集類(lèi)黃庭堅(jiān)在涪陵對(duì)草書(shū)筆法的頓悟，陳志平在《黃庭堅(jiān)書(shū)學(xué)研究》一書(shū)中認(rèn)為“他過(guò)涪陵，上荔枝灘，在船上看到‘長(zhǎng)年蕩槳，群丁撥棹’而大悟筆法”陳志平《黃庭堅(jiān)書(shū)學(xué)研究》中華書(shū)局2006135。而黃庭堅(jiān)是“及來(lái)僰道，舟中觀長(zhǎng)年蕩漿，群丁撥棹”。這里沒(méi)有弄清楚僰道和荔枝灘的地理位置。《明統(tǒng)一志》：“荔枝灘，在慶符縣北二十里古崖旁，多荔枝樹(shù)，故名。”《明統(tǒng)一志》卷六十九文淵閣四庫(kù)全書(shū)史部地理類(lèi)總志之屬“僰道隸屬戎州”（宋）傅寅《禹貢說(shuō)斷》卷三文淵閣四庫(kù)全書(shū)經(jīng)部書(shū)類(lèi)，與涪州相隔瀘州、恭州。這里是對(duì)黃庭堅(jiān)書(shū)法觀念轉(zhuǎn)變地點(diǎn)上的誤解。《中國(guó)歷史地圖集·遼、北宋組圖》（圖4）；同時(shí)，黃庭堅(jiān)在涪陵“大悟筆法”的原因是在石楊休家目睹了懷素《自敘帖》真跡，時(shí)間是還沒(méi)有到戎州之前。因此不能理解為其有感于觀“長(zhǎng)年蕩漿，群丁撥棹（宋）黃庭堅(jiān)《山谷集·別集》卷十二文淵閣四庫(kù)全書(shū)集部別集類(lèi)陳志平《黃庭堅(jiān)書(shū)學(xué)研究》中華書(shū)局2006135《明統(tǒng)一志》卷六十九文淵閣四庫(kù)全書(shū)史部地理類(lèi)總志之屬（宋）傅寅《禹貢說(shuō)斷》卷三文淵閣四庫(kù)全書(shū)經(jīng)部書(shū)類(lèi)“長(zhǎng)年蕩漿，群丁撥棹”能給山谷什么樣的啟發(fā)呢？曹寶麟先生的解釋是：“凡人力的木船行進(jìn)，必利用船槳?jiǎng)澦?。吃水較淺的船，即所謂的扁舟，是用平直的短槳在弦的兩側(cè)撥水前進(jìn)。而載重大的船，則是在船尾搖櫓，有如魚(yú)尾的擺動(dòng)。櫓像彎柄的湯匙，設(shè)計(jì)的頗為巧妙。船工搖櫓推挽導(dǎo)送，動(dòng)作極為柔美，用力恰到好處，看起來(lái)似乎毫不費(fèi)勁，惹得我們也躍躍欲試。但是自己一上手，卻總使櫓從并不捆死的作用支點(diǎn)上脫落下來(lái)（圖5）。古時(shí)上峽，恐怕非大舟莫辦。因此我猜想黃庭堅(jiān)在觀察‘長(zhǎng)年蕩槳，群丁撥棹’時(shí)所悟到的應(yīng)該是疾舒險(xiǎn)夷之道和習(xí)熟自然之理?！辈軐汍搿吨袊?guó)書(shū)法史·宋遼金卷》江蘇教育出版社2002149-150曹寶麟先生所說(shuō)的“疾舒險(xiǎn)夷之道和習(xí)熟自然之理”是從筆法、結(jié)字這兩個(gè)角度著眼，這種理解不僅僅存在于“技”這個(gè)層面。船工對(duì)槳和棹的嫻熟操作，猶如庖丁解?！笆拍甓度腥粜掳l(fā)于硎”那樣達(dá)到了高度自由的境界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)“技”的把握。曹寶麟《中國(guó)書(shū)法史·宋遼金卷》江蘇教育出版社2002155筆者通過(guò)自己的學(xué)習(xí)實(shí)踐認(rèn)為，黃庭堅(jiān)在觀“長(zhǎng)年蕩槳，群丁撥棹”后，還有一個(gè)比較突出的書(shū)法觀念形成，那就是在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)對(duì)抽撥殺紙運(yùn)筆方法的使用，表現(xiàn)在書(shū)法作品中即為長(zhǎng)槍大戟的筆畫(huà)變得更有力度，筆鋒入紙的欹側(cè)猶如船槳吃入水中更為干脆利落。這一用筆特征使得黃山谷晚期作品比其早期作品的筆畫(huà)力度區(qū)別更為明顯，鋒面的轉(zhuǎn)換也更加凌厲峻拔?！皩W(xué)書(shū)欲先知用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無(wú)名指倚筆則有力”（宋）黃庭堅(jiān)《山谷集·別集》卷六文淵閣四庫(kù)全書(shū)集部別集類(lèi)曹寶麟《中國(guó)書(shū)法史·宋遼金卷》江蘇教育出版社2002149-150曹寶麟《中國(guó)書(shū)法史·宋遼金卷》江蘇教育出版社2002155（宋）黃庭堅(jiān)《山谷集·別集》卷六文淵閣四庫(kù)全書(shū)集部別集類(lèi)觀“長(zhǎng)年蕩漿，群丁撥棹”是黃庭堅(jiān)繼在涪陵目睹懷素真跡后，對(duì)草書(shū)筆法頓悟后的又一次升華，如果說(shuō)前一次僅是對(duì)“技”的把握，那么這一次則是對(duì)“技”的超越。也正是這一次人生經(jīng)歷使得此后他對(duì)自己的草書(shū)表現(xiàn)出極其的自信，“如此草字，他日上天玉樓中，乃可再得耳！書(shū)尾小字，唯余與永州醉僧能之，若