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文檔簡介

西方女性主義體育理論研究在2070年代末,女性主義進人了西方體育社會學的研究領域,并構成了獨具特色的性別體育社會學研究。本文重要對當前西方女性主義體育理論的窘境及其可能的修正方案進行討論。1西方體育社會學中的女性主義體育理論美國體育社會學家杰?科克利(y)在〔體育社會學——議題與爭議〕一書中,將西方體育社會學中的理論總結為功能主義、沖突理論、批判理論和互動理論。功能主義的基本假設是,社會秩序取決于共鳴和共同價值。功能主義者以為,體育運動是一種鼓勵機制,能夠促進人們的共鳴和社會價值。該理論重要關注參與體育運動與性格構成的關系、體育運動與社會整合的關系、運動參與的成就感及其動機、運動參與與軍事預備等問題。批判理論的基本假設是,社會生活是一種文化建構。批判理論學者以為,大多數(shù)社會中的重要運動形式,均根據(jù)有利于一些人而晦氣于另一些人的方式、社會性地建構起來的,而要廢除運動的晦氣影響,就要考察這一社會建構的經(jīng)過,并開放地考慮界定、組織和從事體育運動的替代方案。批判理論重要研究運動文化的社會建構、支配性運動的替代形式、體育儀式的權利分析等問題?;永碚摰幕炯僭O是,人類行為的選擇以人們互動時創(chuàng)造的意義為基礎?;永碚搶W者以為,人們在體育運動中構成特定的意義和認同,其又影響他們的行為以及與別人的關系。互動理論重要研究運發(fā)動的成長經(jīng)過、體育社團中的文化構成、體育事件的符號意義等問題~。沖突理論的基本假設是,以內在的經(jīng)濟利益差別為特征的社會關系處于不斷的變動之中。沖突論者以為,體育運動由市場經(jīng)濟的經(jīng)濟因素和資本需求所決定和塑造的,同時運動最終增長了市場經(jīng)濟社會中擁有經(jīng)濟權利者的利益。沖突理論研究運發(fā)動身體的異化、體育運動對人類生活的強迫和控制、體育運動中商業(yè)主義的發(fā)展、體育運動與民族主義和種族主義的關系等問題。女性主義理論以為,體育運動是一種性別分化的運動。有組織的體育運動強調競爭、效率和成就排名,卻不看重互相支持、友善、反應和諒解。在當前的主流體育文化中,前者是運發(fā)動的基本要求,而后者則是啦啦隊的基本要求。這種體育文化天然構成了一種性別分化,男性天然合適做運發(fā)動,而女性則天生合適做啦啦隊。女性主義者以為,長期的身體偏見導致了這種毛病認識。長期以來,人們假定女性身體天生弱于男性身體。由于人們以為女性的身體缺乏攻擊性、體能和精神,所以不鼓勵女性加入劇烈的運動,這樣女性長期被排擠在體育運動之外[1]。女性主義理論關注體育運動中的女性參與、體育組織中的性別比例、流行體育文化中的性別邏輯、運發(fā)動的性取向、運發(fā)動的性別氣質等問題。國內學者仇軍將西方體育社會理論總結為五大理論視角:功能主義視角、沖突和批判理論視角、女性主義視角、經(jīng)過社會學視角、符號互動論視角[21。仇軍的分類與杰?科克利的分類略有不同,他將沖突理論和批判理論視為一種理論視角。仇軍的這種分類也有其道理,由于這2個理論都是以的基本思想為源泉,只不外沖突理論是以的經(jīng)濟分析和階級分析為基礎,而批判理論則是以繼承主義的法蘭克福學派的文化分析和批判分析為基礎。同時,仇軍將有名社會學家諾伯特?埃利亞斯(NorbertElias)的經(jīng)過社會學作為一個獨立的、主要的理論流派。與杰?科克利更為不同的,仇軍將女性主義單獨作為一個主要的理論流派,而杰?科克利卻將女性主義視為批判理論的一個理論分支。仇軍的這一分類表示清楚他對女性主義理論主要性的強調,從其突出強調體育與性其余關系來看,仇軍的這一分類也有其合理之處??傊?無論是哪種分類,女性主義理論已經(jīng)成為西方體育學研究中的一個主要理論分支。2生態(tài)女性主義與女性主義第三海浪潮生態(tài)女性主義是生態(tài)倫理學與女性主義理論發(fā)展合流的一個結果。法國學者弗朗索瓦?德■埃奧博尼(Francoised’Eaubonne)在1974年的〔女性主義或死亡〕一書中最早使用了這一概念,并指出對女性的壓迫與對天然的壓迫聯(lián)絡在一起,其中一方的解放并不能脫離另一方的解放[13]。生態(tài)女性主義在很大水平上是以批判激進女性主義的面目出現(xiàn)的。激進女性主義以為,女性解放的意義在于女性與其天然屬性的分離。例如,最有名的激進女性主義者舒拉米斯?費爾斯通(ShulamithFirestone)在其名著〔性的辯證法〕中指出,要實現(xiàn)女性真正的解放,最關鍵是要使女性解脫生物學的生殖動機,即通過技術使女性控制生育時機。生物學革命和社會革命將促成人類的解放,人工繁衍必將替代天然繁衍,志愿的家庭必將取代生物意義上的家庭[141。舒拉米斯?費爾斯通的思想實際上來自法國女思想家西蒙娜?德?波伏娃。她以為,女性不是天生的,而是被社會建構的。在她看來,女性要想獲得真正的自在,就必需做出某些明確的選擇。譬如,為了進人男性的文化和理性領域,女性必需超出自己的生物性。同時,母親的角色是女性獲得獨立的最大障礙,所以女性應從新考慮其在私人領域中的一貫角色。她尖銳地指出:“女人作為母親是可怕的。她處于母性狀況時,必定身體變形和受奴役。〞[15]對于這種強調天然與女性分離的觀點,生態(tài)女性主義展開了批評。瓦爾?普蘭姆伍德(ValPlumwood)對西蒙娜?德?波伏娃的觀點進行了劇烈的批評。瓦爾?普蘭姆伍德指出,“西蒙娜?德?波伏娃以為,婦女要成為和男人一樣完好的人,她就要加人到男人的行列,像男人一樣遠離天然、超出天然和控制天然?!灰荒行运鶎で蟮淖栽诤统鏊{,婦女能力成為完好的人,而這些自在和超出的概念是在人類沙文主義的意義上構成的。〞[16]瓦爾?普蘭姆伍德?lián)鷳n,女性在拋棄其天然性之后,所獲得的并不是真正的解放,而是成為男性控制天然和支配天然的伙伴。謝里?奧特納同樣以為,女性與天然的聯(lián)絡更為親密。他指出,有3個方面的原因能夠支持女性與天然聯(lián)絡的觀點:第一,女性的生理特征決定了其多數(shù)時間與生命的培育聯(lián)絡在一起,養(yǎng)育人類將來的就是女性的身體;第二,女性工作的場所多數(shù)時間都在家庭中;第三,女性的心智趨向于重視關系以及詳細性和個別性的事務,這種心理特征使其更勝任母職工作117]。對于生態(tài)女性主義關于天然與女性之間關系的理解,卡洛琳?莫切安特(CarolineMerchant)評述到:“文化的生態(tài)女性主義站在反科學、反技術的立場上,通過復興古代崇敬女神、崇敬月亮、崇敬動物以及崇敬女性生殖系統(tǒng)的儀式,贊揚女人與天然的關系。天然作為尊貴的母親,女神是靈感和受權的源泉,這些確實不失為一種遠見卓見。〞[18]馬爾蒂?基爾(MartiKheel)也指出父權制下女性與天然的同病相憐:“當我們從父權制的敘事中脫離開來,我們開始傾聽更全面和更豐富的敘事。聽那些更宏大的敘事,意味著學習傾聽天然。女性的聲音和天然的聲音在父權制下已經(jīng)被削弱。女性和天然在父權制下被以為是客體??腕w不能說話,客體不能感覺,客體沒有需要,客體的存在僅僅僅是效勞于別人的需要。〞[19]生態(tài)女性主義對女性的他者性進行贊揚和褒揚。生態(tài)女性主義一方面對女性的身體、性征及其與天然的關系進行贊揚,另一方面則對女性撫育孩子和施行母愛的相關價值與活動給予的高度評價。南希?喬多托(NancyChodotow)在〔母愛的再生〕一書中,對女性的母愛特征和人格特征進行了闡述。南希?喬多托指出,女性施行母愛的職責產(chǎn)生了男性和女性人格的主要差別。女性的人格不大以壓抑內在目的為基礎,也不大以穩(wěn)定而明確的自我分裂為基礎,而是更多地建立在對外在關系的維持和延續(xù)之上。女性關于自我的基本意識與相聯(lián)絡,而男性的基本自我意識就是獨立。從這一角度來看,喬多托贊同女性要積極履行母親的角色和職責[2〇]。簡?艾爾希坦(JeanElshtain)以為,母親身份是女性的優(yōu)勢而不是弱勢,作為母親的女性視角應成為女性主義分析的一個新的維度[21]。艾利森?阿布娜(AllisonAbner)也指出,母親身份具有另一種積極的意義,即“有了孩子不會成為一種阻礙,而是一個管道,我據(jù)此能夠感覺到與其他女性、其他母親、其他妻子的聯(lián)絡,她們都把家庭置于自我觀念的中心,同時也沒有失去自我〞[22]。3休閑體育和家庭體育對于女性的意義根據(jù)生態(tài)女性主義的邏輯來看,女性體育的將來出路是休閑體育和家庭體育。休閑體育的意義在于,解脫競技體育的劇烈競爭性和內在約束性。女性主義考慮的出發(fā)點是女性的全面解放。激進女性主義將女性與男性的全面競爭視為全面解放的一個前提,然而,與男性的全面競爭一方面釋放了女性的體能、競爭性和被約束的人格,但另一方面又將女性引人了一個因競爭而強加的內在約束之中。十分是在一些商業(yè)化或政治化的競技運動中,過度競爭對女性的身體的確構成了新的摧殘和壓制。從這一意義上講,休閑體育則能夠提供另一種女性解放但又不構成約束的路徑。亨德森指出了女性主義與休閑的內在關聯(lián):休閑的核心是自在與選擇,而自在與人格的完善是女性主義的核心。女性主義與休閑的目的都是鼓勵自立的選擇,而非設立限制[28]。休閑體育的實質特征是自立性、娛樂性和舒緩性,所以在休閑體育活動中,女性既能夠展現(xiàn)自己的身體和釋放自己的體能,又能夠不受結果或外界因素的約束。家庭體育的意義在于,將女性的家庭角色與體育活動結合起來。自在女性主義的最初想法并未拋棄女性的私人領域功能,而只是強調女性在履行家庭角色的同時積極進入公共領域。激進女性主義為了實現(xiàn)女性的解放,卻將答案:引入了一個極端的結果:女性要解放,就要放棄家庭和孩子。激進女性主義的這一主張在理論中遭受了構造性的窘境,即放棄家庭所產(chǎn)生的社會壓力遠遠大于女性所獲得的解放和自在。所以,生態(tài)女性主義此時恰恰以解決激進女性主義這一窘境的面目出現(xiàn)。在生態(tài)女性主義看來,家庭角色的實現(xiàn)與女性的體育活動并不沖突,而且能夠很好地結合起來。女性家庭體育能夠從下面2方面展開:一是親子體育,女性能夠將對孩子的培育與本身的體育運動結合起來。在親子體育中,女性一方面能夠通過游戲增長她與孩子的溝通,通過母愛使得孩子的人格得到充足培育,另一方面可以以在運動中加強自己的體質。二是夫妻體育,女性能夠將自己的妻子角色與體育活動聯(lián)絡起來。在現(xiàn)代社會中,女性往往在工作和家庭之間處于一種緊張關系,多數(shù)成功的女性發(fā)現(xiàn)她們的妻子角色是缺位的,她們非??释c丈夫的溝通,但往往囿于時間的限制。夫妻體育則能夠將運動的時間與夫妻溝通的時間整合在一起。從整體來看,家庭體育在某種意義上能夠為女性提供一種身心合一的可能,在這一體育形式中,女性的身體是既緊張又放松的。緊張在于體育活動自己的要求,放松在于參與者以一種愉悅的心情進入運動。從整體而言,生態(tài)女性主義給女性的體育參與提出一個折衷方案。這一折衷方案既考慮了體育的公共功能(增長女性的健康和改善女性的社會地位),又考慮了女性在私人領域中承當?shù)慕巧?料理家庭和照料孩子)。客觀而言,生態(tài)女性主義的方案在現(xiàn)實中具有更強的適用性,能夠調和激進女性主義在推動性別平等時給女性附帶產(chǎn)生的緊張和壓迫感。當然,生態(tài)女性主義者這種回歸天然的考慮會遭到激進女性主義者的批評,后者以為這是一種女性主義的倒退。例如,斯特西?阿賴莫(StaceyAlaimo)指出:“雖然生態(tài)女性主義

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