2023屆高考模擬作文寫作：“形與神的把握”主題作文導(dǎo)寫及范文

2023屆高考模擬作文寫作："形與神的把握”主題作文導(dǎo)寫及范文

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

古往今來，描繪海棠的名句佳篇層出疊現(xiàn)。如元好問句：枝間新綠一重重，小蕾深藏?cái)?shù)

點(diǎn)紅。愛惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風(fēng)。蘇東坡句：只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

李清照《如夢令》：試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。但是，文

人墨客只注重海棠的花與色，而忽略了其風(fēng)骨、精神、品格。高明的畫家重神而略形，如

文同畫竹，"掃取寒梢萬尺長"，在虛與實(shí)之間，更能體現(xiàn)竹子的神采。而那些只追求形

似的人，卻往往達(dá)不到這種形神兼?zhèn)涞男Ч?/p>

請借鑒而不拘泥以上材料，以“形與神的把握"為主題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

寫作指導(dǎo)

材料解讀

古往今來，描繪海棠的名句佳篇層出疊現(xiàn)。

首句肯定描繪海棠的是名篇佳句。

如元好問句：枝間新綠一重重，小蕾深藏?cái)?shù)點(diǎn)紅。愛惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風(fēng)。

蘇東坡句：只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。李清照《如夢令》：試問卷簾人，卻道海

棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。

列舉三位名家的名句佳篇，元好問的重重新綠中的數(shù)點(diǎn)小紅蕾，關(guān)注海棠的花蕾和顏色；

蘇東坡的海棠紅妝，關(guān)注海棠花的美艷色澤；李清照的綠肥紅瘦，注重海棠的花是否還在

枝頭。

但是，文人墨客只注重海棠的花與色，而忽略了其風(fēng)骨、精神、品格。

但是轉(zhuǎn)折，引出命題人的評論，雖是名人、名句、佳篇，卻仍有不足，其共同點(diǎn)為只重

形（花和色），而忽略了神（風(fēng)骨、精神、品格）。

高明的畫家重神而略形，如文同畫竹，"掃取寒梢萬尺長"，在虛與實(shí)之間，更能體現(xiàn)

竹子的神采。而那些只追求形似的人，卻往往達(dá)不到這種形神兼?zhèn)涞男Ч?/p>

旗幟鮮明提出命題人的主張，虛實(shí)間（神形間）更展神采，更能形神兼?zhèn)?，這遠(yuǎn)高明于

重形不重神的做法。

但是引出的轉(zhuǎn)折,共同體現(xiàn)了命題人的主張，反對只重形，提倡神大于形，形神兼?zhèn)洹?/p>

寫作任務(wù)要求解讀

請借鑒而不拘泥以上材料，以"形與神的把握"為主題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

任務(wù)一"借鑒而不拘泥"：要求行文過程中要有對材料所舉例子的評議，但又要有對材

料外的事例的評議。

任務(wù)二"形與神的把握"主題:主題指文藝作品中或者社會活動(dòng)等所要表現(xiàn)的中心思想，

泛指主要內(nèi)容。在這次作文中，指的是主要議題（議論對象）、主要寫作內(nèi)容、主要題材。

"形與神的把握”是一個(gè)偏正短語，"把握"為正，是中心詞，因此寫作的重點(diǎn)是如何

把握、怎樣取舍，為什么這樣把握取舍，"形與神”為偏，是把握的對象。

任務(wù)三"寫一篇文章"，對文體沒有具體要求。文學(xué)性的文體、實(shí)用性的文體皆可。相

對好寫的是論述文。

考場標(biāo)題

形神兼?zhèn)?，展物之本?/p>

形神兼?zhèn)?，方為上?/p>

形神兼?zhèn)?，方現(xiàn)風(fēng)采

重神顯形，形神兼?zhèn)?/p>

繪形不及寫神，單一不及兼?zhèn)?/p>

以形寫神，以神繪形

形具而神生，神亦重于形

虛實(shí)相間，展事物神采

考場作文點(diǎn)評

并重形神形神兼?zhèn)?/p>

吳佳儀

神無形不存，形無神不靈，形神應(yīng)為辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從中國古代繪畫詩歌文學(xué)出發(fā)，

或能一窺民族藝術(shù)心理,把握好形神的關(guān)系，亦對個(gè)人美學(xué)底蘊(yùn)深化具有積極意義。

形與神的關(guān)系在詩歌中的體現(xiàn)即為物象與情感的關(guān)系，兩者相融匯集成一統(tǒng)之意境，王

國維先生曾言：境為最高，我觀物則物皆備于我，故物我合一，自成一境。如從蘇東坡和

李清照的詠海棠詩中我們便得以體察詩者心境，這種心境稱為"神"，而此神需由物象的

棠所表現(xiàn)出來，同時(shí)這種神又賦予海棠更深層次的象征意義?；?yàn)槟耆A消逝的傷感，或?yàn)?/p>

喜迎早春的愉悅。從這層角度來說又為"以神造形"。兩者結(jié)合，"以形寫神"形神相生

兼?zhèn)涫莻鹘y(tǒng)詩歌藝術(shù)的準(zhǔn)則。如若將其分隔開，只"重形"或"重神"最后必將形神皆廢，

這是因?yàn)槠湮纯吹叫紊駜烧叩膬?nèi)在關(guān)聯(lián)與統(tǒng)一性。

形與神的把握不只存在于詩歌中，“形神兼?zhèn)洹弊鳛橐环N藝術(shù)觀照與創(chuàng)作方式是貫穿于

中國審美藝術(shù)的美學(xué)準(zhǔn)則，具有漫長的歷史變遷過程，更與中國人傳統(tǒng)哲學(xué)息息相關(guān)。

從藝術(shù)創(chuàng)作大范疇來看，形神關(guān)系實(shí)則是創(chuàng)作者主觀與客觀的統(tǒng)一，同時(shí)要理解這種形

神關(guān)系，必須歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，即與當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)尚及思想根源聯(lián)系起來。關(guān)于形神的

關(guān)系，歷代思想家與評論家各有論述，從"形"說法的起源看。最早出自先秦思想家荀況

“形具而神生"，其學(xué)生韓非更言：犬馬難，鬼魅易。到了魏晉南北朝，著名畫家顧愷之

受佛教傳入中國的影響，提出了著名的“形神相生”論。要求畫作盡善盡美，即既要有細(xì)

致描摹人物神情的外在精神狀態(tài)，又要能夠反映人物本質(zhì)神韻或特定時(shí)空下的精神充足狀

態(tài)，而非隨意之形。這是形神融合的里程碑。到中唐畫家張彥遠(yuǎn)"遺形得神"認(rèn)為氣韻生

而形似自在其間，將其與宋歐陽修"重神而輕形"和蘇軾"天工與清新”的神似相比較，

則可見古代形神討論不絕。

這種藝術(shù)思想一脈相承，讓我們得以從寫實(shí)、寫意中，從浪漫與現(xiàn)實(shí)中找尋形、神的根

遮J這種民族特色的審美特征對于當(dāng)代青年審美價(jià)值的塑造可謂頗有啟發(fā)，因?yàn)椴徽撌菑?/p>

古代含形神關(guān)系的戲劇，甲骨文還是近代黃賓虹，齊白石的"三絕"和形神相見的妙論中，

我們都可看到中國人樸素的唯物主義觀點(diǎn)和對于宇宙、人生的總考。只有真正把握形與神

的關(guān)系，兩者并重而不偏廢才能做到以形神兼?zhèn)涞难酃忤b賞藝術(shù)作品，更好傳承中華優(yōu)秀

審美精華，在此基礎(chǔ)上，體察西方美術(shù)作品與以中國為代表的東方美術(shù)作品的異同，具備

良好的美學(xué)素養(yǎng)。

相信在“形神兼?zhèn)?的辯證關(guān)系把握中，我們將在虛實(shí)之間感悟創(chuàng)作者之情，獲得真正

的審美熏陶與人格完善。

重神顯形，形神兼?zhèn)?/p>

鄒仲瑩

世間行事，追求形神兼?zhèn)?。無論是藝術(shù)創(chuàng)作，還是為人修身，私認(rèn)為，當(dāng)重視神，以神顯

形，最終達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?/p>

藝術(shù)創(chuàng)作追求形神兼?zhèn)?，是重神略形還是重形略神？當(dāng)是重神顯形。謝道相稱飛雪未若柳

絮因風(fēng)起，其抓準(zhǔn)飛雪與柳絮輕盈飄舞的相同處，馳騁于想象中，追求神似；而表兄言白

雪撒鹽空中差可擬，其僅觀白雪與白鹽之表色，或是形似，但卻少了幾絲文人的靈動(dòng)之感。

而謝女之辭雖乍聽不解，需稍作體會，但世人仍能從輕盈之神中想象出飛雪之形，以神顯

形，豈不妙哉？

藝術(shù)創(chuàng)作追求形神兼?zhèn)?，重神顯形，可使文字富有魅力，使畫作富有靈魂。文人吟詩作詞,

妙贊海棠的花與色，但卻不過癮。若我欲窺海棠絕色，何不觀以實(shí)物，嗅其芳香，而覽這

千篇一律的宣紙墨詞。我心所想，實(shí)是欲穿越時(shí)光之迷霧，與文人雅士一起共論海棠之神，

其風(fēng)骨、精神、品格。形是自然的表象，而神才是靈魂的深意。正像高明的畫家僅憑掃取

寒悄萬尺長就令世人在稱贊竹之神采時(shí)腦中閃過其青蔥堅(jiān)挺之姿。重神顯形可以帶來精神

的享受。

為人修身又何嘗不是更求形神兼?zhèn)洌?形”是所言所行，被他人所直視的形象，可神是

精神品格，思想道德，被他人所感知的品質(zhì)。如果僅是“重形略神"，一味地追求所謂的

人設(shè)而虛假地展示自己，極有可能陷入"偽君子”的丑態(tài)之中。倘若"重神"，便是真的

從思想道德、內(nèi)心深處要求自我，以求君子之道，于是形因神而變，翩翩君子，誰人不贊？

重神顯形，亦是修的為人修身“形神兼?zhèn)洹敝馈?/p>

"形似”是淺層表面的，譬如花色，目光所及皆可知曉，你我眼中的花色并無區(qū)別〃旦神

似卻是深層有內(nèi)涵的，譬如觀花之情，你我心中所想不同，所看之景亦不為一?？赡腔ㄖ?/p>

品格是歷經(jīng)數(shù)千年文人騷客們的總結(jié)提煉，在眾人腦海中留下根深蒂固的印象，正是其"形

神兼?zhèn)?，才贏得世人的感同身受。

重神顯形，形神兼?zhèn)?。愿你我以重神之心，窺得一形神兼?zhèn)涞木适澜纭?/p>

形神兼?zhèn)?，方現(xiàn)風(fēng)采

黃雨晴

古往今來，文人墨客以詩抒情，以物入詩，而以文繪物，惟重形貌，更突神貌，方顯物

之神采，方現(xiàn)人之風(fēng)采。

若只追求"形"而忽其"神"，雖顯其表，亦不免淪為淺表之詩，不現(xiàn)人之風(fēng)采。

古之文人多詠海棠，其中不乏名篇佳句。品元好問句"枝間新綠一重重，小蕾深藏?cái)?shù)點(diǎn)

紅"，可感海棠之靈；品蘇東坡句"只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝"，可感海棠之美；

品李易安句"知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦"，可感海棠之凄；……后人品此等詩句，深感海

棠之表，亦悟詩人之風(fēng)采，他們并未具體刻畫其表，卻使物與人兼?zhèn)滹L(fēng)采。反觀只追求"形"

之倫，因其詩呆板木訥，終在歷史長河中湮沒，不為后人之所知，又何談人之風(fēng)采？由此

觀之，寫文不當(dāng)只追求"形"，而當(dāng)略形重神，如此，方現(xiàn)人之風(fēng)采。

若只追求"神"而忽其"形"，雖顯其里，亦不免淪為無病呻吟之詩，不顯物之神采。

誠然，一首好詩之本，往往神大于形，可若以借物抒情之空殼滿載詩人情思，終不免淪

為無病呻吟之詩。高明的畫家往往重神而略物，而略物并非無物，寫文同繪畫，都是在虛

與實(shí)之間，才能使物之神采與人之風(fēng)采兼具。一如畫竹”掃取寒梢萬尺長"，人、物正直

之格兼具；一如詠石灰"烈火焚燒若等閑"，人、物清白之格兼具；一如吟寒梅"經(jīng)一番

寒徹骨"，人、物堅(jiān)毅之格兼具；……由此可見，寫文亦不當(dāng)只追求"形"，而當(dāng)在重神略

形的虛實(shí)統(tǒng)一之中顧及物之神采。

詩文惟有形神兼?zhèn)?，重神略形，方顯物之神采，方現(xiàn)人之風(fēng)采。

形不可獨(dú)顯，神不可獨(dú)現(xiàn)。賞古今之名篇，無不形神兼?zhèn)?，如此以流傳青史。形之備?/p>

不在于與“神”有著同一力度的筆墨，而在于淺筆勾勒，為“神"服務(wù)，略為鋪墊；神之

備，不在于力壓"形”而獨(dú)占鰲頭，而在于借助“形”的服務(wù)，找尋二者共性，以此使"神”

更為突顯，表物達(dá)人更為深刻。形與神的把握,在于對二者功能的定位，明確"形"服務(wù)

"神"而"神"深化"形"之地位，自得重神略物之體味，自現(xiàn)物之神采，人之風(fēng)采。

成一文之優(yōu)劣，于一文之形神。形神兼?zhèn)?，詩文流芳；形神兼?zhèn)?方現(xiàn)風(fēng)采；形神兼?zhèn)洌?/p>

方得人與物交織交融，情與物相輔相成之盛景！

重神略形，達(dá)形神兼?zhèn)渲?/p>

殷卓

古往今來，形神之辯一直是藝術(shù)創(chuàng)作的永恒論題，然而對于形神的把握則不拘泥于藝術(shù)

創(chuàng)作領(lǐng)域；于個(gè)人，是修善自身的哲學(xué)；于家國，則是長盛不衰、向前發(fā)展的智謀。

高明的畫家重繪神采而略繪形色，以形狀色彩為載體，人物、景觀之神骨內(nèi)化于其中。

如文同畫竹，"掃取寒稍萬尺長"，在虛與實(shí)之間繪出竹子的神采。宋代畫院招考曾有一

題"踏花歸去馬蹄香"，有的考生精心花了紛飛的花瓣，有的考生著筆于駿馬的外形……

眾多的應(yīng)考者中，有一位特別的考生在馬蹄周圍畫了飛舞的蝴蝶。馬蹄香，香招蝶來這一

意境，論畫作的筆墨技巧，只可謂平常，但要論畫作傳達(dá)的意旨，不可不謂清晰明了，妙

矣?？梢娦螤钌蕿樯癫煞?wù)，運(yùn)用墨色旨在繪神，這樣的畫作能讓品味者透過表面所繪

之形直接體人到作者傳達(dá)的意味，達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?/p>

世間的個(gè)人注重修煉內(nèi)德大于追求外貌，擺脫膚淺的外形追求積善成德，而神明自得。

在娛樂行業(yè)高度發(fā)