東方文學(xué) 第二章 中古文學(xué)

東方文學(xué)第二章中古文學(xué)第一節(jié)概述一、中古文學(xué)概況日本文學(xué)（奈良時(shí)期）日本最早的書面文學(xué)開始出現(xiàn)是在奈良時(shí)期。代表作品《古事記》，日本第一部文學(xué)作品，開拓了日本書面文學(xué)的創(chuàng)作天地?！度毡緯o(jì)》，被認(rèn)為是模仿中國《漢書》等寫成的日本編年體史書。與《古事記》合稱“記紀(jì)”日本文學(xué)（奈良時(shí)期）《懷風(fēng)藻》，日本現(xiàn)存的最早的漢詩集?！度f葉集》【名詞解釋】日本的第一部和歌總集。在日本文學(xué)史上的地位相當(dāng)于《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史當(dāng)中的地位。著名詩人包括柿本人麻呂、大伴旅人和大伴家持父子，最重要的是山上憶良，他的代表作《貧窮問答歌》開創(chuàng)了反映下層民眾生活的新領(lǐng)域。日本文學(xué)（平安時(shí)期）出現(xiàn)了具有民族性的作品，如物語、散文等形式的作品。代表作品《伊勢物語》、《竹取物語》、《源氏物語》（最高成就）物語文學(xué)【名詞解釋】物語文學(xué)是日本平安時(shí)期出現(xiàn)的一類具有民族性的作品。物語即虛構(gòu)的文學(xué)作品。日本的物語文學(xué)主要分為兩類：一個(gè)是以《伊勢物語》為代表的圍繞和歌為中心的“歌物語”，另一個(gè)是以《竹取物語》為代表的富于傳奇色彩的“傳奇物語”。兩者都是用假名文字寫成，其中《竹取物語》明顯受到唐傳奇的影響。11世紀(jì)初產(chǎn)生的《源氏物語》是這一時(shí)期物語文學(xué)的最高成就。日本文學(xué)（鐮倉時(shí)期）日本先后出現(xiàn)了多種文學(xué)樣式，物語文學(xué)也出現(xiàn)了新的門類“軍記物語”。代表作是《平家物語》此外，日本初期的戲劇“能”和“狂言”也開始形成。日本文學(xué)（江戶幕府時(shí)期）小說方面，井原西鶴的“浮世草子”最有名。戲劇方面產(chǎn)生了凈琉璃和歌舞伎，代表作家近松門左衛(wèi)門。俳句是江戶時(shí)期詩歌方面的重要代表。主要代表是被稱為“俳圣”的松尾巴蕉。日本文學(xué)（江戶幕府時(shí)期）俳句【名詞解釋】俳句是日本江戶時(shí)期詩歌方面的重要代表。一般俳句有三句，每句分別有5、7、5個(gè)音節(jié)。每首俳句共17個(gè)音節(jié)，是世界上最短小的詩歌。俳句的重要代表是被稱為“俳圣”的松尾巴蕉。朝鮮文學(xué)（新羅時(shí)期）崔致遠(yuǎn)——朝鮮漢文文學(xué)的奠基者主要作品：七律《陳情上太尉》，五言古詩《江南女》、《古意》、《寓興》和《蜀葵花》朝鮮文學(xué)（高麗時(shí)期）漢文文學(xué)，尤其是漢詩占據(jù)文壇主流?！案啕愇膶W(xué)雙壁”——李奎報(bào)、李齊賢李奎報(bào)《東明王篇》、《孀嫗嘆》、《苦寒吟》、《代農(nóng)夫吟》李齊賢《王祥碑》、《題長安逆旅》、《白溝》、《金剛山二絕》、《樸淵》朝鮮文學(xué)（李朝時(shí)期）李朝前期——漢文詩、“禪說體”和傳奇小說：金時(shí)習(xí)《金鱉新話》李朝中期——《壬辰錄》、金萬重：《謝氏南征記》、《九云夢》李朝后期——朝鮮國語小說：《春香傳》、《沈清傳》越南文學(xué)開國皇帝李公蘊(yùn)《徙都升龍?jiān)t》（用200多個(gè)漢字寫成）是迄今尚存的最早的越南文學(xué)作品。用字喃撰寫詩文的第一人是陳朝的阮詮。越南中古文學(xué)的最高成就是字喃長篇敘事詩《金云翹傳》，作者：阮攸。波斯文學(xué)（素有“詩之國”贊譽(yù)）第一位比較重要的詩人魯達(dá)基，波斯文學(xué)史上的“詩歌之父”《暮年》菲爾多西，伊朗民族著名的英雄史詩《列王紀(jì)》的作者歐瑪爾·海亞姆是世界著名的四行詩詩人，也是著名的哲理詩人。內(nèi)扎米·甘澤維是波斯文學(xué)史上著名的敘事大師，代表詩集《五卷詩》，堪稱東方文學(xué)的優(yōu)秀之作。薩迪，波斯13世紀(jì)的大詩人，代表作：詩集《果園》和散文故事集《薔薇園》哈菲茲，14世紀(jì)波斯著名的抒情詩人代表作：《酒歌》、《七寶座》賈米，他的創(chuàng)作代表著持續(xù)了6個(gè)世紀(jì)之久的中古波斯文學(xué)黃金時(shí)代的終結(jié)。柔巴依【名詞解釋】四行詩譯為“柔巴依”，是伊朗的傳統(tǒng)詩歌，詩歌形式和中國的絕句相類似，形式短小，便于抒情。內(nèi)容主要嚴(yán)肅地探討了自然、人生、社會、宗教等問題，抨擊了社會上的腐敗現(xiàn)象，譴責(zé)了權(quán)貴和上層宗教人士。歐瑪爾·海亞姆是世界著名的四行詩詩人，也是著名的哲理詩人。阿拉伯文學(xué)阿拉伯人將伊斯蘭教創(chuàng)立以前的150余年的時(shí)期，稱為“賈希利葉時(shí)期”，即蒙昧?xí)r期，“懸詩”代表了蒙昧?xí)r期詩歌創(chuàng)作的最高成就。最著名的懸詩詩人烏魯勒·蓋斯第一部成文的散文巨著《古蘭經(jīng)》，實(shí)際是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典。阿拉伯文學(xué)阿拉伯人將伊斯蘭教創(chuàng)立以前的150余年的時(shí)期，稱為“賈希利葉時(shí)期”，即蒙昧?xí)r期，“懸詩”代表了蒙昧?xí)r期詩歌創(chuàng)作的最高成就。最著名的懸詩詩人烏魯勒·蓋斯第一部成文的散文巨著《古蘭經(jīng)》，實(shí)際是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典。懸詩【名詞解釋】懸詩代表了阿拉伯蒙昧?xí)r期詩歌創(chuàng)作的最高成就。據(jù)說每年都要在夷加附近的歐卡茲集市上舉行賽詩會，中選的詩以金粉汁書寫在亞麻布上，高懸于“克爾白”天房，因而得名。最著名的懸詩詩人是烏魯勒·蓋斯?！豆盘m經(jīng)》【名詞解釋】《古蘭經(jīng)》是阿拉伯文學(xué)史上第一部成文的散文巨著。它包含有信仰、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、教法教規(guī)與教益原則等多方面的豐富內(nèi)容。它實(shí)際是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典，是穆斯林世界觀、人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，是阿拉伯人思想的一面旗幟，堪稱古代阿拉伯文化的集大成者，對后世影響很大。二、中古文學(xué)的主要特征【簡答題】首先，創(chuàng)作空前繁榮，呈現(xiàn)出多民族文學(xué)共同興旺的大好局面。其次，各民族文學(xué)相互交流，互相影響，促成了東方中古文學(xué)的大發(fā)展。再次，民間文學(xué)尤其發(fā)達(dá)，成為中古東方文學(xué)的重要組成部分。第二節(jié)紫式部一、生平與創(chuàng)作紫式部，因《源氏物語》而享譽(yù)世界。作品還有《紫式部日記》和《紫式部集》、和歌等二、《源氏物語》（一）光源式形象【簡答題】作品中的主人公光源氏，是平安時(shí)期大貴族的典型。他美貌多情，技藝精通，受到天皇（桐壺帝）的寵愛，被賜性源氏。從17歲開始就逐走獵艷與裙釵之間，被他沾惹的多是中等貴族的女子或地位下降的大貴族女子，其中有家臣的年輕寡婦，有已故皇太子妃，也有作為政治犧牲品的皇帝的女兒，有被他收養(yǎng)后納為正妻的少女，也有作為父親進(jìn)階的踏腳石，不一而足。源氏之死預(yù)示著“攝關(guān)”政治由盛及衰，以及整個(gè)平安貴族由于政治腐朽、精神空虛而必然沒落的命運(yùn)。源氏的形象是被美化的，作者筆下的他是多情善良的美男子，而且用情專一，才能多樣。紫式部由于貴族階級的局限，不可能從正面否定源氏這個(gè)貴族階級的代表人物。（二）貴族婦女群像【簡答題】《源氏物語》里所有貴族婦女，無一不受到男貴族的侮辱，她們用“宿世業(yè)緣”的觀念來麻痹自己，用“出家為尼”來否定自己，用“投河自盡”來表示消極反抗。事實(shí)上這部作品的真正價(jià)值，正在于塑造了這些婦女的形象，使人能透過這些婦女形象清楚地認(rèn)識到平安貴族階級的腐朽、丑惡，具有深刻的批判精神。（三）主題思想【簡答題、論述題】《源氏物語》通過對源氏一生政治上的沉浮、毀譽(yù)以及他一生漁色追歡的描繪，展示了平安時(shí)期宮廷貴族的錯綜復(fù)雜的權(quán)勢之爭、各貴族門第之間聚合離散、力量的消長，特別突出地揭露了宮廷大貴族糜爛的男女關(guān)系，真實(shí)地反映出8世紀(jì)末至12世紀(jì)平安時(shí)期上層貴族政治上的腐朽，和精神上的墮落，揭示出整個(gè)平安貴族走向沒落的必然命運(yùn)。（四）藝術(shù)特色【簡答題、論述題】第一，精細(xì)刻畫人物性格。尤其注重和心理描寫的方法表現(xiàn)出人物性格。第二，利用環(huán)境描寫來渲染、烘托氣氛，形成“王朝物語”所獨(dú)具的人事與自然交融的濃郁的抒情性。第三，語言典雅、華麗、優(yōu)美、豐富，文中大量插入抒情詩歌，加強(qiáng)藝術(shù)感染力。第四，結(jié)構(gòu)的綴聯(lián)形式。（五）《源氏物語》在世界文學(xué)史上的地位紫式部因《源氏物語》而享譽(yù)世界，《源氏物語》因出自女性之手，成為日本平安時(shí)期，乃至整個(gè)日本女性文學(xué)史上的抗鼎之作。紫式部以女性特有的細(xì)膩心里表白使《源氏物語》成為日本傳統(tǒng)文學(xué)的集大成者，并成就了日本專門研究《源氏物語》的“源學(xué)“的形成?！对词衔镎Z》是一部浩繁的作品，成書于11世紀(jì)初，被認(rèn)為是世界上最早出現(xiàn)的長篇小說。第三節(jié)《一千零一夜》一、文學(xué)地位和故事來源《一千零一夜》是阿拉伯古代的民間故事集，被稱為“民間文學(xué)的一座豐碑”。它曾被高爾基稱為世界民間文學(xué)創(chuàng)作中“最壯麗的一座紀(jì)念碑”，在世界文學(xué)史上享有極高的聲譽(yù)。第一是波斯和印度。第二是伊拉克，即以巴格達(dá)為中心的阿拔王朝時(shí)期流行的故事。第三是埃及，即麥馬立克王朝時(shí)期流行的故事。二、辛伯達(dá)的形象【簡答題、論述題】辛伯達(dá)生于富商家族，自幼就懂得經(jīng)商贏利的道理。他先后7次航海旅行，每次遠(yuǎn)航都是驚心動魄，死里逃生，但他從不膽怯，而是相信自己能夠駕馭生活，能夠依靠自己的頑強(qiáng)毅力和超人智慧克服一切艱難險(xiǎn)阻。他堅(jiān)信人的幸福與地位“是從千辛萬難、驚險(xiǎn)困苦的奮斗中得來的”道理，因此，他成了一個(gè)永不疲倦的冒險(xiǎn)家。書中辛伯達(dá)這一形象表現(xiàn)出的永不滿足的頑強(qiáng)進(jìn)取精神，如饑似渴地探索新知的思想，體現(xiàn)了中古阿拉伯帝國時(shí)代新興商人創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)特征，在當(dāng)時(shí)具有積極意義。辛伯達(dá)在不斷累積物質(zhì)財(cái)富的過程中，也積極探索新知識、探求新世界，開發(fā)新航路，這些精神面貌正是阿拉伯帝國上升時(shí)期朝氣蓬勃的時(shí)代風(fēng)貌的真實(shí)寫照。三、思想內(nèi)容【簡答題、論述題】《一千零一夜》中的故事，就總體而言，字里行間充滿了宣揚(yáng)真善美，抨擊假惡丑的民主精神，貫穿了正義戰(zhàn)勝非正義、真理戰(zhàn)勝謬誤的人文主義精神。整個(gè)內(nèi)容都在贊頌人民在與邪惡勢力斗爭中所表現(xiàn)出的驚人智慧和才能，揭露了統(tǒng)治者貪婪丑惡的本質(zhì)，熱情謳歌了青年男女之間正當(dāng)、純潔的愛情，反映了廣大人民普遍置身其中的艱苦環(huán)境，尤其是商人經(jīng)商冒險(xiǎn)的生活。全書洋溢著樂觀通達(dá)、積極向上的時(shí)代氣息。四、藝術(shù)成就【簡答題、論述題】全書充滿了濃郁的東方情調(diào)和大膽的浪漫幻想。而這種情調(diào)和幻想又有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此全書形成一幅幅富有東方風(fēng)情的現(xiàn)實(shí)與幻想相結(jié)合的五彩畫卷?？蚣苁浇Y(jié)構(gòu)全書的方法。全書以宰相之女山魯佐德給國王講故事開篇，將所有的故事都安排在這一個(gè)大框架之內(nèi)，然后大故事套小故事，由一個(gè)故事引出另一個(gè)，層層疊套，上下銜接，前后響應(yīng)，形成一個(gè)連續(xù)不斷又緊密相通的藝術(shù)整體。詩文并茂、散韻結(jié)合的表現(xiàn)手法。全書以通俗易懂的白話為敘事寫景的主要手段，并吸收了大量民間口語，使行文優(yōu)美、流暢，充滿日常生活氣息。五、框架式結(jié)構(gòu)【名詞解釋】框架式的結(jié)構(gòu)全書的方法。全書以宰相之女魯佐德給國王講故事開篇。將所有的故事都安排在這一個(gè)大框架之內(nèi)，然后大故事套小故事。由一個(gè)故事引出另一個(gè)故事，層層疊套，上下銜接，前后呼應(yīng)，形成一個(gè)連續(xù)不斷又緊密相通的藝術(shù)整體。第四節(jié)薩迪一、生平與創(chuàng)作薩迪，13世紀(jì)波斯杰出詩人，1958年被聯(lián)合國作為世界四大文化名人之一。抒情詩集《庫里亞塔集》，代表作《果園》和《薔薇園》是兩部宣傳道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的教育性作品。二、《薔薇園》（一）《薔薇園》的人道主義思想【簡答題】《薔