《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！?統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

統(tǒng)編教材必修下冊(cè)第一課諸子文章中華文明之光—人文主題思辨性閱讀與表達(dá)任務(wù)群社會(huì)理想與生存姿態(tài)

——比較閱讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》、《齊桓晉文之事》、

《庖丁解?！穼W(xué)習(xí)目標(biāo)1.梳理《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》、《齊桓晉文之事》、《庖丁解?！啡n文中觀點(diǎn)的內(nèi)涵、表述方式以及與文中其他觀點(diǎn)的關(guān)系。2.比較《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》在體例、語(yǔ)言、說(shuō)理等方面各自的特點(diǎn)。3.探究先秦諸子中儒家、道家的社會(huì)理想和生存姿態(tài)，思考其現(xiàn)代意義?；顒?dòng)一梳理整合三篇先秦諸子文章中，孔子表示“吾與點(diǎn)也”，孟子提倡“保民而王”，莊子重視“依乎天理”，請(qǐng)分析以上觀點(diǎn)的內(nèi)涵、表述方式以及與文中其他觀點(diǎn)的關(guān)系。篇名觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵觀點(diǎn)表述方式與文中其他觀點(diǎn)的關(guān)系《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》吾與點(diǎn)也《齊桓晉文之事》保民而王《庖丁解?！芬篮跆炖硐蛲绞⑹朗囟Y知義，仁政思想，實(shí)行王道做事不強(qiáng)為，順應(yīng)世間自然萬(wàn)物，皆有自然規(guī)律可循描繪畫(huà)面，側(cè)面反應(yīng)直接、明確以寓言的方式表達(dá)富國(guó)強(qiáng)兵，有相同之處但實(shí)際過(guò)程不同相聯(lián)系通過(guò)庖丁解牛游刃有余故事來(lái)說(shuō)明養(yǎng)生順其自然篇名觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)涵觀點(diǎn)表述方式與文中其他觀點(diǎn)的關(guān)系《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》吾與點(diǎn)也向往太平盛世，民生和樂(lè)表達(dá)明確、內(nèi)容表達(dá)較為含蓄與子路、冉有、公西華的觀點(diǎn)既有差異，又不無(wú)相通之處《齊桓晉文之事》保民而王國(guó)之本在民，只有讓人民衣食無(wú)憂，才談得上收守禮知義，也才會(huì)天下歸心直接、明確中心觀點(diǎn)，全文思路由此出發(fā)，又歸結(jié)于此《庖丁解?！芬篮跆炖泶嫔?、做事、處世都應(yīng)該順乎自然、不可強(qiáng)為以寓言的方式表達(dá)是對(duì)“解牛”過(guò)程的解說(shuō)，暗合寓意，文中少有明確的觀點(diǎn)小結(jié)孔孟思想一脈相承，大同小異莊子主張順應(yīng)自然，順勢(shì)而為，與孔孟“知其不可為而為之”完全不同?；顒?dòng)二合作探究1、通過(guò)三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺(jué)得《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》在體例、語(yǔ)言、說(shuō)理等方面各自有什么特點(diǎn)？2、學(xué)了三篇文章，你認(rèn)為儒家、道家的理想社會(huì)是什么樣子的？他們認(rèn)為人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？3、你認(rèn)為我們應(yīng)該取法儒家還是道家？

合作探究1論語(yǔ)》《孟子》《莊子》在體例、語(yǔ)言、說(shuō)理等方面各自有什么特點(diǎn)？著作名體例語(yǔ)言特點(diǎn)說(shuō)理特點(diǎn)論語(yǔ)》《孟子》《莊子》語(yǔ)錄體對(duì)話體寓言言簡(jiǎn)意賅思辨性強(qiáng)，善于取譬喻，因勢(shì)利導(dǎo)形象生動(dòng)，富有啟發(fā)性直接議論，平實(shí)簡(jiǎn)約，思想深邃氣勢(shì)雄偉，富于雄辯，善用比喻和寓言用比喻和寓言故事來(lái)說(shuō)明抽象的哲理

儒家、道家的理想社會(huì)是什么樣子的？人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？合作探究2流派理想社會(huì)生存姿態(tài)儒家道家大同社會(huì)（社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平、人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)道德高尚、階級(jí)分明、禮法嚴(yán)謹(jǐn)）積極入世（有為），注重為人處世的學(xué)習(xí)和自我約束，講求為君王效力，表現(xiàn)自身的價(jià)值。小國(guó)寡民（順應(yīng)天性、順其自然，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)）追求出世（無(wú)為），消極避世，養(yǎng)生乃至治理國(guó)家，要像庖丁那樣找準(zhǔn)事物規(guī)律，抓住事物關(guān)鍵。時(shí)代背景春秋時(shí)期，西周控制力日漸減弱，諸侯國(guó)群雄并起，戰(zhàn)亂頻仍，禮崩樂(lè)壞。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子更是名存實(shí)亡。幾個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的諸侯國(guó)都想通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)吞并其他國(guó)家，統(tǒng)一天下，它們之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模更大，殺人更多。為了解決上述社會(huì)問(wèn)題,出現(xiàn)了典型的儒道之爭(zhēng)，就是回答如何更好地解決社會(huì)矛盾問(wèn)題。

你認(rèn)為我們應(yīng)取法儒家還是道家儒家的回應(yīng)：儒家熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。合作探究3道家的回應(yīng)：道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬(wàn)事萬(wàn)物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。春秋戰(zhàn)國(guó)----紛亂的時(shí)代儒家所重的是群體社會(huì)。道家所關(guān)懷的是個(gè)人?；顒?dòng)三群文拓展閱讀三則材料，完成題目材料一子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)》）材料二孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！?/p>

（《孟子》）材料三莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！保ā肚f子》）1、孔子、孟子和莊子三者所追求的快樂(lè)有什么不同2、在三者不同的快樂(lè)方式中，你更傾向于哪一種，聯(lián)系自己的人生態(tài)度進(jìn)行說(shuō)明。課堂總結(jié)活動(dòng)三群文拓展同學(xué)們，通過(guò)本節(jié)課的探討，我們領(lǐng)略了儒道兩家的“理想的社會(huì)是什么樣子的，人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？”課外，同學(xué)們可以繼續(xù)閱讀先秦諸子百家著作，用心靈去感受字里行間的真意，從中汲取思想養(yǎng)分，形成對(duì)傳統(tǒng)文化的理想熱愛(ài)，自覺(jué)維護(hù)和發(fā)揚(yáng)“中華文明之光”這樣才能找到我們真正想要的，而這將會(huì)是我們能夠受用一生的精神財(cái)富。

活動(dòng)四遷移延伸假如有一天，孔子、孟子與莊子相遇，三位就“圣人之道”進(jìn)行一番交談，請(qǐng)發(fā)揮想象，描述一下當(dāng)時(shí)的對(duì)話場(chǎng)景寄語(yǔ)共勉活動(dòng)三群文拓展林語(yǔ)堂說(shuō)：“道家及儒家是中國(guó)人靈魂的兩面“。儒家是立身處世之根本，