自然辯證法概論P(yáng)PT

關(guān)于自然辯證法概論P(yáng)PT第一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三第一講導(dǎo)論一、什么是自然辯證法：對象及內(nèi)容（一）自然辯證法的含義自然辯證法：是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然界的一般方法的科學(xué)。是辯證唯物主義自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)理論體系。第二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（二）自然辯證法的研究對象1.研究自然界的本質(zhì)和存在、演化的普遍規(guī)律。（即自然界的辯證法）3.研究自然科學(xué)技術(shù)的一般方法。（主觀辯證法）2.研究自然科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展的普遍規(guī)律。（科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法）第三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（三）自然辯證法研究的基本內(nèi)容1.辯證唯物主義的自然觀

2.辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論

3.辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀

第四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三自然辯證法的對象及內(nèi)容第五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三第六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三二、自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)第七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三第八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三第二講辯證唯物主義的自然觀自然觀及其歷史發(fā)展辯證唯物主義的自然觀系統(tǒng)自然觀生態(tài)自然觀第九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三一、自然觀的歷史發(fā)展（一）什么是自然觀

自然觀就是人們對自然的本原、構(gòu)成、演化和人與自然關(guān)系的看法和觀點(diǎn)。

☆自然觀不同于自然科學(xué)但與自然科學(xué)存在著聯(lián)系第十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（二）唯物主義自然觀發(fā)展的歷史形態(tài)古代樸素自然觀近代機(jī)械唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀當(dāng)代新自然觀第十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三1.古代樸素自然觀（1）古代樸素自然觀之典例“三大傳統(tǒng)”：★古希臘★古印度★古中國

“自然”的涵義“萬物的本原”“宇宙起源與演化”第十二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（2）古代樸素自然觀的基本特點(diǎn)和歷史地位世界本原的物質(zhì)性事物的運(yùn)動變化性方法上的直觀性、猜測性和思辨性第十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三

2.近代機(jī)械唯物主義自然觀

（1）機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)

☆近代自然科學(xué)的產(chǎn)生：哥白尼革命

1543年，哥白尼《天體運(yùn)行論》出版，揭開了近代自然科學(xué)的序幕。

——從科學(xué)上說，哥白尼學(xué)說的提出是科學(xué)史上一件劃時代的事件；

——從哲學(xué)上說，實(shí)現(xiàn)了自然觀念上的根本變革。第十四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三☆機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)：牛頓力學(xué)

在牛頓以前和以后，“都還沒有人能像他那樣地決定著西方思想、研究和實(shí)踐”

——愛因斯坦第十五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（2）近代機(jī)械唯物主義自然觀的基本命題機(jī)器的自然圖景

●16世紀(jì)末，法國作家亨利：世界是一部最有意義的、最美妙的機(jī)器裝置。

●法國哲學(xué)家笛卡爾：自然圖景是一種受著精確是數(shù)學(xué)法則支配的完善的機(jī)器。

●英國哲學(xué)家霍布斯：生命猶如鐘表。

●法國哲學(xué)家拉美特利：人與動物相比只不過比動物“多幾個齒輪，再多幾條彈簧“。拉普拉斯決定論——嚴(yán)格的機(jī)械決定論

●無論最大的天體運(yùn)動還是最小的原子運(yùn)動都將包括在同一公式里。

●應(yīng)該把宇宙的目前狀態(tài)看著宇宙的過去狀態(tài)的結(jié)果，同時又把它看著今后接著發(fā)生事件的原因。第十六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三

（3）機(jī)械唯物主義自然觀的重大貢獻(xiàn)和局限性貢獻(xiàn)——A，克服了古代自然觀直觀猜測性缺陷B，強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性，有利于沖破神學(xué)唯心主義的羈絆C，主張運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和分析還原的方法去研究對象，有利于自然科學(xué)研究的發(fā)展。局限性——A，機(jī)械性。以機(jī)械的物質(zhì)觀去解釋自然界。B，形而上學(xué)性。以靜止、片面的觀點(diǎn)去看待自然界。C，不徹底性。割裂了自然界與人類社會的關(guān)系，最終陷入神學(xué)唯心主義泥潭。第十七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三

二、辯證唯物主義的自然觀（一）辯證唯物主義自然觀確立的自然科學(xué)基礎(chǔ)（二）辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征（三）辯證唯物主義自然觀的意義第十八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（一）辯證唯物主義自然觀確立的基礎(chǔ)

生產(chǎn)方式的發(fā)展和理論自然科學(xué)的產(chǎn)生★星云說★地質(zhì)“漸變論”★能量守恒與轉(zhuǎn)化★尿素的人工合成★細(xì)胞學(xué)說★生物進(jìn)化論★電磁場理論★元素周期律第十九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三第二十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三

（二）辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征1.基本思想﹡自然界是物質(zhì)的；物質(zhì)是構(gòu)成一切事物的基本元素和基礎(chǔ)。﹡運(yùn)動在量上和質(zhì)上都是不滅的；時空是物質(zhì)運(yùn)動的固有屬性和存在方式。﹡意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能。﹡自然界的一切食物和現(xiàn)象都是矛盾統(tǒng)一體，矛盾是推動自然界運(yùn)動變化的動力。﹡自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中。﹡在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上產(chǎn)生了人類和人類社會﹡人類實(shí)踐活動的深入開展形成“人化的自然”。第二十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三2.基本特征：唯物論與辯證法的統(tǒng)一；自然觀與人類史的統(tǒng)一；天然自然與人化自然的統(tǒng)一；人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。第二十二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三

（三）辯證唯物主義自然觀的意義

1.辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。2.為馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論的研究奠定了理論基礎(chǔ)。3.為科學(xué)技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法論與價值論的理論前提。4.辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。第二十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三三、系統(tǒng)自然觀（一）什么是“系統(tǒng)自然觀”？

系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀發(fā)展的新形式。它植根于相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論等為代表的系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)之上，為人們描繪出一幅從微觀領(lǐng)域直至宇觀天體系統(tǒng)演化的自組織、自我運(yùn)動、自我創(chuàng)造的辯證的演化發(fā)展的自然圖景。第二十四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（二）系統(tǒng)自然觀的主要理論1.自然界的系統(tǒng)存在方式（1）何謂“系統(tǒng)”？

系統(tǒng)：是指由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。

Standtogether=“站在一起”

placetogether=“安置在一起”第二十五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（2）系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式A、整個自然界是由無數(shù)事物所構(gòu)成的一個巨系統(tǒng)第二十六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三B、自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)第二十七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三C、自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)還互成系統(tǒng)第二十八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三D、系統(tǒng)與要素的關(guān)系是相對的

要素在自身的內(nèi)在聯(lián)系中成為系統(tǒng)，系統(tǒng)又在自身的外在聯(lián)系中成為要素。第二十九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三2.自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點(diǎn)

（1）開放性自然系統(tǒng)的三要素物質(zhì)能量信息第三十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三根據(jù)自然系統(tǒng)與外界環(huán)境的交換關(guān)系將系統(tǒng)區(qū)分為：

孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)、開放系統(tǒng)

孤立系統(tǒng)是與環(huán)境隔絕的系統(tǒng)，這樣的系統(tǒng)只是一種理想或近似的狀態(tài)。第三十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（2）動態(tài)性沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，靜止只是運(yùn)動的特例物質(zhì)運(yùn)動形式的多樣性及其可轉(zhuǎn)化性自然系統(tǒng)都有物流、能流、信息流的不斷運(yùn)動任何自然系統(tǒng)都有一個孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、衰退、消亡的過程。第三十二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（3）整體性（系統(tǒng)最基本、最突出特征）

割下來的手不再是人的手

----黑格爾

☆系統(tǒng)功能不等于局部功能的簡單加和

☆系統(tǒng)中的各個要素不能一一分解成獨(dú)立于系統(tǒng)的要素，如果要分解，那么分解后就不再具備系統(tǒng)中所具有的性質(zhì)、功能和規(guī)律

第三十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三三、生態(tài)自然觀（一）馬克思、恩格斯的生態(tài)思想（二）生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源與科學(xué)基礎(chǔ)（三）生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展第三十四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三

生態(tài)自然觀是指：把生態(tài)系統(tǒng)看成一個由相互依賴的各部分組成的共同體，主張把人從自然的征服者改變成生態(tài)系統(tǒng)的普通要素，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化的思想觀念。生態(tài)自然觀第三十五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（一）馬克思、恩格斯的生態(tài)思想1.基本觀點(diǎn)2.馬、恩生態(tài)思想的基本特征第三十六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三5）改革不合理的社會制度是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑1.基本觀點(diǎn)1）自然界是人類存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)2）環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境3）自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)4）人要與自然和諧一致第三十七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三2.馬、恩生態(tài)思想的基本特征1）自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一2）人的能動性與受動性的統(tǒng)一3）人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一4）自然主義、人道主義和共產(chǎn)主義的統(tǒng)一第三十八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（二）生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源與科學(xué)基礎(chǔ)1.生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”2.生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)3.生態(tài)自然觀的基本思想第三十九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三1.生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源：“生態(tài)危機(jī)”1）生態(tài)平衡與生態(tài)危機(jī)2）當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn)⑴人口激增⑵自然資源短缺⑶環(huán)境污染加劇，生態(tài)惡化3）對生態(tài)危機(jī)的反思第四十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三生態(tài)系統(tǒng)：由生物群落及其地理環(huán)境相互作用構(gòu)成的功能系統(tǒng)。1）生態(tài)平衡與生態(tài)危機(jī)第四十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三

生態(tài)系統(tǒng)中生物種類的組成、各個種群的數(shù)量比例以及能量和物質(zhì)的輸入、輸出等都處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。生態(tài)平衡第四十二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三生態(tài)系統(tǒng)中存在著復(fù)雜的反饋機(jī)制，生態(tài)系統(tǒng)就是以此來維持其動態(tài)生態(tài)平衡的。這樣的自然平衡實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)離平衡條件下的穩(wěn)態(tài)；這種穩(wěn)態(tài)隨時都受著各種漲落的干擾；當(dāng)漲落被放大到失穩(wěn)的臨界點(diǎn)上時，自然平衡被打破是不可避免的。在人工自然中，人的活動正是一種不可忽視的引起和放大漲落的力量。第四十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三生態(tài)系統(tǒng)本身有一定的再生能力（如森林的生長、動植物的繁衍）和自我修復(fù)的調(diào)節(jié)能力（江湖的自凈化等），能在一定限度內(nèi)吸收、凈化、轉(zhuǎn)換人類對環(huán)境造成的影響。但是，現(xiàn)代人類對生態(tài)平衡的干預(yù)已經(jīng)超過了生態(tài)系統(tǒng)的再生能力和自我調(diào)節(jié)能力，導(dǎo)致了一系列的“全球性問題”：人口問題、糧食問題、不可再生的資源問題、工業(yè)化問題、環(huán)境污染問題等。其中尤以人口、資源、污染問題為突出和緊迫。這些問題意味著生態(tài)環(huán)境正向著不利于人類生存和發(fā)展的方向演化。第四十四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三

由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)的瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。生態(tài)危機(jī)第四十五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三2）當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”的主要表現(xiàn)

第四十六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三人口問題是各類生態(tài)問題中的首要問題，是引發(fā)其它生態(tài)問題的基本問題。全球人口呈現(xiàn)出明顯的加速增長趨勢。年份人口公元初2.3億183010億1930196019741987199920億30億40億50億60億“人口激增”第四十七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三

主要表現(xiàn)在非再生性資源的枯竭、短缺、污染，可再生性資源的銳減、退化、瀕危。其中，土壤資源、森林資源、生物資源、礦物資源等問題尤為突出?！百Y源危機(jī)”第四十八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三①土地資源和森林資源大規(guī)模喪失，使土壤侵蝕、水土流失（已被視為當(dāng)今世界頭號生態(tài)問題）、草原退化，土地沙漠化日趨嚴(yán)重。②生物物種加速滅絕，生物多樣性減少，生態(tài)破壞直接導(dǎo)致動植物資源短缺。③礦物資源也在危機(jī)之中。“資源危機(jī)”第四十九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三

由于人類的活動引入環(huán)境的物質(zhì)和能量，造成危害人類及其它生物生存及生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的現(xiàn)象?？煞譃榇髿馕廴尽⑺w污染和土壤污染，或者物理污染、化學(xué)污染和生物污染。⑶環(huán)境污染加劇，生態(tài)惡化環(huán)境污染目前全球規(guī)模的污染主要是酸雨蔓延、臭氧層耗損、溫室效應(yīng)。第五十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三⑷傳統(tǒng)的發(fā)展觀把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長、單純地追求經(jīng)濟(jì)增長所致。3）對生態(tài)危機(jī)的反思⑴人與自然的關(guān)系的危機(jī)。⑵與社會問題息息相關(guān)。⑶傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。第五十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三⑴人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位上2.生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)：生態(tài)科學(xué)1）作為人類“生存之科學(xué)”的生態(tài)學(xué)2）生態(tài)理念和生態(tài)規(guī)律⑵人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者⑴生態(tài)理念⑵生態(tài)學(xué)的一般規(guī)律第五十二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三研究動植物與其生活環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)人類生態(tài)學(xué)主要研究與其生存環(huán)境的相互關(guān)系。第五十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三人作為生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者，調(diào)控人與自然界的相互影響，即以人自身的活動引起、調(diào)整、控制人與自然的物質(zhì)變換過程。因?yàn)樵獾狡茐牡纳鷳B(tài)系統(tǒng)單靠自身的力量難以復(fù)原了。人與自然的協(xié)同進(jìn)化就是在人與自然的相互作用中，人在創(chuàng)造自己的社會歷史的同時，維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。⑵人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者第五十四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三作為生產(chǎn)者的植物、消費(fèi)者的動物、分解者的微生物相互耦合，形成由生產(chǎn)、消費(fèi)、分解三個環(huán)節(jié)構(gòu)成的無廢棄物的物質(zhì)循環(huán)。

包括人在內(nèi)的生物與環(huán)境構(gòu)成一個必可分割的整體。⑴生態(tài)理念①整體的觀念③平衡的觀念②循環(huán)的觀念④多樣性的觀念

生物之間的食物鏈關(guān)系、金字塔結(jié)構(gòu)和循環(huán)體系處在一個動態(tài)平衡之中。“多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性”的生態(tài)學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生物物種的多樣性，認(rèn)為生物物種的喪失，直接威脅著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。第五十五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三“物物相關(guān)，相生相克”：“能流物復(fù)，協(xié)調(diào)穩(wěn)定”：⑵生態(tài)學(xué)的一般規(guī)律“負(fù)載定額”：

揭示了自然事物相互聯(lián)系、相互制約、共存共生的生態(tài)關(guān)系。

生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的內(nèi)在保證。

揭示了任何生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和承載能力都是有限的，它決定于生物自身的特點(diǎn)和可供他利用的資源和能量?！皶r空有宜”：

揭示了生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)變化的特征，使人類在建構(gòu)區(qū)域社會生態(tài)系統(tǒng)、規(guī)劃人的生產(chǎn)、消費(fèi)理念和行為時，堅持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時又因地制宜，與時俱進(jìn)。

第五十六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三3.生態(tài)自然觀的基本思想1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)4）生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡第五十七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)組成的自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。各種各樣的生物存在于其中。生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命現(xiàn)象進(jìn)行的。1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)第五十八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三⑴生物與非生物構(gòu)成一個有機(jī)整體，生物不能離開非生物（環(huán)境）（缺少哪一方都不能構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)）。⑵各種生物以食物關(guān)系構(gòu)成相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，每種生物都是其中的一環(huán)，任何一環(huán)出了問題都會影響整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定乃至生存。2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性第五十九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互作用有外來能量（主要是太陽輻射）的輸入維持。外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流動、消耗、轉(zhuǎn)化，形成了生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)第六十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三

生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動決定。系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化，植物通過光合作用由無機(jī)元素合成的有機(jī)物質(zhì)，經(jīng)草食動物、肉食動物一級一級地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為簡單的化合物和元素，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。4）生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)第六十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡維護(hù)生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然；而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護(hù)自然。那種認(rèn)為人類對生態(tài)系統(tǒng)的任何干預(yù)都是破壞生態(tài)平衡的觀點(diǎn)是錯誤的。當(dāng)人們運(yùn)用生態(tài)平衡的規(guī)律時，不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下，可以建立新的平衡，達(dá)到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。第六十二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（三）生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展1.可持續(xù)發(fā)展的理論與戰(zhàn)略2.可持續(xù)發(fā)展的基本原則3.可持續(xù)發(fā)展的必然途徑：生態(tài)文明第六十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三可持續(xù)發(fā)展（Sustainabledevelopment）概念的明確提出，最早可以追溯到1980年由世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN），聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP），野生動物基金會（WWF）共同發(fā)表的《世界自然保護(hù)大綱》。1987年以布倫蘭特夫人為首的世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）發(fā)表了報告《我們共同的未來》。這份報告正式使用了可持續(xù)發(fā)展概念，并對之做出了比較系統(tǒng)的闡述，產(chǎn)生了廣泛的影響。

1.可持續(xù)發(fā)展的理論與戰(zhàn)略第六十四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的定義有100多種，但被廣泛接受、影響最大的仍是世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中的定義。該報告中，可持續(xù)發(fā)展被定義為：“能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括兩個重要概念：需要的概念，尤其是世界各國人們的基本需要，應(yīng)將此放在特別優(yōu)先的地位來考慮；限制的概念，技術(shù)狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制?！?/p>

第六十五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三1992年6月，聯(lián)合國在里約熱內(nèi)盧召開的“環(huán)境與發(fā)展大會”，通過了以可持續(xù)發(fā)展為核心的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《21世紀(jì)議程》等文件。隨后，中國政府編制了《中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，首次把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃。1997年的中共十五大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國“現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施”的戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展主要包括社會可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展第六十六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三現(xiàn)今，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為全人類的共同選擇。它著眼于三個“實(shí)現(xiàn)”：①實(shí)現(xiàn)人類、社會、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。②實(shí)現(xiàn)世界各國即不分發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家的共同發(fā)展。③實(shí)現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。第六十七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三2.可持續(xù)發(fā)展的基本原則1）突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則2）發(fā)展的可持續(xù)性——可持續(xù)性原則3）人類根本利益和行動的共同性——共同性原則4）人與人關(guān)系的公平性——公平性原則第六十八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三⑴發(fā)展的必要性：發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提。⑵發(fā)展不純粹是一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不等于經(jīng)濟(jì)增長。1）突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則⑶發(fā)展是人類共同的和普遍的原則，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都享有平等的不容剝奪的發(fā)展權(quán)力。第六十九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三可持續(xù)發(fā)展是從人類長遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人類世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展。可持續(xù)性原則的核心是人類的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展不得超過資源與環(huán)境的承載能力。2）發(fā)展的可持續(xù)性——可持續(xù)性原則第七十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三代內(nèi)公平：一部分人的發(fā)展不能損害另一部分人的利益。代際公平：不同代人在資源和收入上的公平分配。4）人與人關(guān)系的公平性——公平性原則公平：人與人之間的互利共生、協(xié)同發(fā)展。第七十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三文明,是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果的總和，是人類社會進(jìn)步的象征。迄今為止，人類文明經(jīng)歷了三個階段。第一階段是原始文明。約在石器時代，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動主要靠簡單的采集漁獵，為時上百萬年。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。鐵器的出現(xiàn)使人改變自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，為時一萬年。第三階段是工業(yè)文明。始于18世紀(jì)英國工業(yè)革命，為時三百年。工業(yè)文明是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，嚴(yán)重?fù)p害了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明社會，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。

3.可持續(xù)發(fā)展的必然途徑：生態(tài)文明第七十二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。從人與自然和諧的角度，吸收十八大成果的定義是：生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進(jìn)步狀態(tài)。第七十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三十八大報告的內(nèi)容

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。第七十四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三第三講科學(xué)技術(shù)觀與科學(xué)技術(shù)方法論一、科學(xué)技術(shù)觀二、科學(xué)技術(shù)方法論（一）科學(xué)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及發(fā)展模式（二）技術(shù)的本質(zhì)及當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展動力（一）方法及其方法論（二）科學(xué)技術(shù)方法的不同層次（三）自然科學(xué)中的一些基本邏輯方法

(四)自然科學(xué)中的一般技術(shù)方法第七十五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三一、科學(xué)技術(shù)觀（一）科學(xué)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及發(fā)展模式

1.科學(xué)的本質(zhì)

2.科學(xué)知識的結(jié)構(gòu)

3.科學(xué)的價值與精神

4.科學(xué)的發(fā)展模式第七十六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三1.科學(xué)的本質(zhì)（1）科學(xué)的涵義（2）科學(xué)的本質(zhì)屬性（3）科學(xué)的劃界第七十七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三19世紀(jì)下半葉，日本明治維新時代啟蒙思想家福澤瑜吉（1844—1901）首次把Science譯為“科學(xué)”（分門別類加以研究的學(xué)問——“科”即“品類”、“等級”）。1893年，康有為最早將“科學(xué)”引進(jìn)中國。Science源于古拉丁語Scientia，最初的涵義是“知識”和“學(xué)問”。Science在17世紀(jì)出現(xiàn)于法國，19世紀(jì)上半葉出現(xiàn)于英國。

“科學(xué)”的詞源（1）科學(xué)的涵義第七十八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三科學(xué)的概念及涵義概念——

科學(xué)是指對客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)活動?？茖W(xué)有廣義和狹義之分。廣義的科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)等學(xué)科。狹義的科學(xué)是特指的自然科學(xué)。第七十九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三涵義：第一，“科學(xué)是一種反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識，是系統(tǒng)化理論化的知識?！?/p>

—知識：

事實(shí)、規(guī)律、反映

—知識體系：系統(tǒng)性

對科學(xué)的本體論認(rèn)識。作為知識的科學(xué)第八十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三第二，作為認(rèn)識活動的科學(xué)“科學(xué)不僅僅是知識體系，而且是特殊的認(rèn)知活動。”

——知識生產(chǎn)

——精神活動

劍橋大學(xué)三一學(xué)院的蘋果樹第八十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三第三，作為社會建制的科學(xué)

“科學(xué)是一項(xiàng)國家事業(yè)，是社會中的專門部門，是新興的社會產(chǎn)業(yè)，國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，一項(xiàng)國際事業(yè)。”

第八十二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三科學(xué)的社會建制價值觀念行為規(guī)范組織系統(tǒng)物質(zhì)支持科學(xué)的社會目標(biāo)規(guī)定科技活動科研組織實(shí)驗(yàn)室科學(xué)的社會功能的行為制約學(xué)術(shù)帶頭人圖書館

……科學(xué)團(tuán)隊(duì)儀器設(shè)備

……

第八十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（2）科學(xué)的本質(zhì)屬性A.客觀真理性B.可檢驗(yàn)性C.系統(tǒng)性D.生產(chǎn)力屬性E.非意識形態(tài)是屬性第八十四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（3）科學(xué)的劃界

——科學(xué)、偽科學(xué)、非科學(xué)

辯證唯物主義的劃界標(biāo)準(zhǔn)：

科學(xué)和偽科學(xué)、非科學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別，實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)是科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)，可檢驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)?？蓹z驗(yàn)性包含三層意思：第一，它意味著科學(xué)實(shí)驗(yàn)是最基本的科學(xué)實(shí)踐活動；第二，它為科學(xué)假說提供了一個基本的方法論原則；第三，它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會承認(rèn)的基本條件，使研究過程可以再現(xiàn)。第八十五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三

偽科學(xué)——

偽科學(xué)是一種社會現(xiàn)象，它偽造或篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、回避規(guī)范的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、拒絕同行專家的科學(xué)鑒定等，其結(jié)果經(jīng)不起科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。中國偽科學(xué)的幾種類型:

世俗化的江湖術(shù)士型；學(xué)術(shù)騙子型政治騙子型；商業(yè)騙子型偽科學(xué)是現(xiàn)代迷信，他們的共同點(diǎn)是把假的說成真的，為了達(dá)到某種庸俗低級甚至卑鄙的目的，把非科學(xué)偽裝成科學(xué)。第八十六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三非科學(xué)——非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢測性的命題、問題或理論，無法運(yùn)用自然科學(xué)方法檢驗(yàn)或評價的領(lǐng)域。（例如：道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、神話等）科學(xué)與非科學(xué)沒有好壞、對錯之分，它們只是兩類不同性質(zhì)的知識。第八十七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三科學(xué)作為認(rèn)識活動的成果即科學(xué)知識，包括科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論。2.科學(xué)知識的結(jié)構(gòu)第八十八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（1）科學(xué)事實(shí)1）科學(xué)事實(shí)及其類型2）科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)3）科學(xué)事實(shí)在科學(xué)認(rèn)識中有極其重要的作用第八十九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三科學(xué)事實(shí)：科學(xué)認(rèn)識主體對客觀存在的個別事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實(shí)描述和判斷。1）科學(xué)事實(shí)及其類型邏輯形式：單稱命題。科學(xué)事實(shí)分為事實(shí)Ⅰ和事實(shí)Ⅱ。第九十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三事實(shí)Ⅰ：客體和儀器相互作用結(jié)果的表征，如觀測儀上所記錄和顯示的數(shù)字、圖像等。因而與客體的本性有關(guān)，也與認(rèn)識條件有關(guān)。事實(shí)Ⅱ：對觀察實(shí)驗(yàn)所得結(jié)果的陳述和判斷。因而既與客體的本性、儀器的性能有關(guān)，也與人用以描述事實(shí)的概念系統(tǒng)有關(guān)。被觀察與實(shí)驗(yàn)證明了的理論結(jié)論，被稱為理論事實(shí)，或稱事實(shí)Ⅲ。第九十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三2）科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)①具有可重復(fù)性②滲透著理論③比較系統(tǒng)④有相對獨(dú)立性原有事實(shí)未必被更新的理論推翻。第九十二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三B.是對科學(xué)假說和科學(xué)理論進(jìn)行評價的基本手段和依據(jù)。3）科學(xué)事實(shí)在科學(xué)認(rèn)識中有極其重要的作用A.是形成新概念、新理論的基礎(chǔ)。第九十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（2）科學(xué)定律1）科學(xué)定律2）科學(xué)定律的主要特征3）科學(xué)定律的作用第九十四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三反映自然界事物、現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命題。通常是全稱命題?？煞譃榻?jīng)驗(yàn)定律和理論定律。經(jīng)驗(yàn)定律和理論定律的獲取的途徑是從科學(xué)事實(shí)到科學(xué)定律認(rèn)識飛躍的兩條一般途徑。1）科學(xué)定律第九十五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三2）科學(xué)定律的主要特征⑴絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一⑵具有簡明性如：F=ma2，E=mc2。第九十六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三3）科學(xué)定律的作用A.揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律B.有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成C.是科學(xué)解釋和預(yù)測的有效工具科學(xué)概念的形成可以通過經(jīng)驗(yàn)定律的提出或發(fā)現(xiàn)來完成，科學(xué)概念和科學(xué)定律是科學(xué)理論構(gòu)成的基礎(chǔ)。第九十七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（3）科學(xué)假說1）科學(xué)假說及其構(gòu)成和形式2）科學(xué)假說的基本特性3）科學(xué)假說在科學(xué)思維和研究中有重要作用第九十八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三科學(xué)假說：根據(jù)已經(jīng)有的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。1）科學(xué)假說及其構(gòu)成和形式科學(xué)假說被廣泛地運(yùn)用于各門自然科學(xué)。第九十九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三①事實(shí)基礎(chǔ)，②背景理論（包括推理規(guī)則），③對現(xiàn)象、本質(zhì)的猜測，④推演出的預(yù)言和預(yù)見。構(gòu)成假說的基本要素：第一百頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三模型（如分子、原子、原子核模型），概念（如質(zhì)點(diǎn)、場、量子等），知識形態(tài)的假定性理論（如太陽系起源學(xué)說等）?？茖W(xué)假說的主要形式第一百零一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三2）科學(xué)假說的基本特性A.科學(xué)性與猜測性的統(tǒng)一B.抽象性與形象性的統(tǒng)一C.多樣性與易變性第一百零二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三3）科學(xué)假說在科學(xué)思維和研究中有重要作用A.科學(xué)假說是科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的先導(dǎo)B.是通向科學(xué)理論的必要橋梁C.是激發(fā)創(chuàng)造性思維的媒介D.不同假說的“爭鳴”有利于科學(xué)的發(fā)展，有利于更全面、更深刻地揭示事物的本質(zhì)第一百零三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（4）科學(xué)理論1）科學(xué)理論及其結(jié)構(gòu)和類型2）科學(xué)理論的基本特性第一百零四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三科學(xué)理論：經(jīng)過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識體系，由科學(xué)概念、原理以及由這些概念、原理推演出來的邏輯結(jié)論組成。1）科學(xué)理論及其結(jié)構(gòu)和類型第一百零五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三構(gòu)造性理論是“從比較簡單的形式體系出發(fā)，并以此為材料，對比較復(fù)雜的現(xiàn)象構(gòu)造出一幅圖像”。氣體分子運(yùn)動論就是這樣。原理理論“使用的是分析方法，而不是綜合方法。形成它們的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的元素，不是用假說構(gòu)造出來的，而是在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)到的，它們是自然過程的普遍特征，即原理，這些原理給出了各個過程或者它們的理論表述所必須滿足的數(shù)學(xué)形式的判據(jù)。熱力學(xué)就是這樣力圖用分析方法，從永動機(jī)不可能這一普遍經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)出發(fā)，推導(dǎo)出一些為各個事件都必須滿足的條件。”“相對論屬于后一類?！笨茖W(xué)理論可分為：構(gòu)造性理論和原理理論。第一百零六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三2）科學(xué)理論的基本特性A.客觀真理性B.全面系統(tǒng)性C.邏輯完備性D.科學(xué)預(yù)見性第一百零七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三3.科學(xué)的價值與精神（1）科學(xué)的價值（2）科學(xué)的精神1）價值與科學(xué)價值2）西方的科學(xué)價值觀第一百零八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三科學(xué)的價值：科學(xué)（的屬性）同滿足現(xiàn)實(shí)的人的某種需要的一種關(guān)系?？茖W(xué)的價值既存在于科學(xué)的內(nèi)在屬性中，也存在于科學(xué)與社會的相互關(guān)系中。因此，包括“科學(xué)的內(nèi)在價值”和“科學(xué)的社會價值”。1）價值與科學(xué)價值（1）科學(xué)的精神第一百零九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三科學(xué)的內(nèi)在價值：求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神；懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想，從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)方法。這是科學(xué)文化的核心。科學(xué)的社會價值：對社會的作用和意義。①物質(zhì)價值和精神價值。②對物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大促進(jìn)作用。③推動人類精神文明的進(jìn)步。第一百一十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三科學(xué)是負(fù)載價值的，是事實(shí)判斷和價值判斷的統(tǒng)一。2）西方的科學(xué)價值觀A.科學(xué)價值中立說：科學(xué)本身不包含價值的成份，“價值無涉”。B.科學(xué)負(fù)荷價值說：第一百一十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三科學(xué)價值的核心是科學(xué)精神，即從科學(xué)研究的過程和成果中顯示出來的科學(xué)本身獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。（2）科學(xué)的精神默頓提出的科學(xué)共同體的四種基本規(guī)范或精神氣質(zhì)：①普遍主義（普遍性），②公有主義（公有性），③不謀私利精神，④有條理（有根據(jù)）的懷疑精神。第一百一十二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三求真務(wù)實(shí)精神有條理的懷疑精神開拓創(chuàng)新精神科學(xué)精神的主要內(nèi)涵：第一百一十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三4.科學(xué)的發(fā)展模式（1）歸納主義的累進(jìn)模式（2）波普爾的證偽主義模式（3）庫恩的不斷革命模式（4）勞丹的進(jìn)步模式（5）夏皮爾的“域”理論第一百一十四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（1）歸納主義的累進(jìn)模式

惠威爾的江河—支流說內(nèi)格爾的歸化論

歸納主義者認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是絕對真命題的積累，隨著經(jīng)驗(yàn)觀察深入，科學(xué)知識呈現(xiàn)出量的積累，沒有革命、中斷和質(zhì)的飛躍。但累進(jìn)理論不能說明被摒棄的科學(xué)理論，如地心說和燃素說。第一百一十五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三惠威爾

惠威爾在《歸納科學(xué)的歷史》（1837）中把科學(xué)的發(fā)展比作支流匯合成江河，認(rèn)為科學(xué)通過對過去成果的逐漸歸并到現(xiàn)在的理論中而進(jìn)化，呈倒立的金字塔?；萃栒J(rèn)為歸并是通過一系列概念完成的。第一百一十六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三內(nèi)格爾1960年美國E·內(nèi)格爾在《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》中提出，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為“一個相對自足的理論為另一個內(nèi)涵更大的理論所吸收，或者歸化到一個內(nèi)涵更大的理論。”

有兩種形式歸化：

①同質(zhì)歸化。在這種歸化中，一條定律被歸并到并利用出現(xiàn)在該定律中的、實(shí)質(zhì)上相同的概念的一個理論中去。如伽利略落體定律被歸并到牛頓力學(xué)中；

②異質(zhì)歸化。是“一條定律通過演繹包容在一個缺乏表達(dá)該定律所用的一些概念的理論內(nèi)”。如經(jīng)典熱力學(xué)→統(tǒng)計力學(xué)。第一百一十七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（2）波普爾的證偽主義模式1963年英國K·波普爾在《猜想與反駁——科學(xué)知識的增長》一書中突破了歸納主義的累進(jìn)模式，提出富有批判精神的猜測、反駁，再猜測、再反駁的科學(xué)發(fā)展理論。也就是說，科學(xué)發(fā)展是一個不斷假設(shè)和不斷證偽的過程：“科學(xué)知識增長不是觀察的結(jié)果，而是不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的更使人滿意的理論取而代之”。P1→TT→EE→P其中P1表示問題（problem），TT表示試探性理論（tentativetheory），EE表示批判性檢驗(yàn)、排除錯誤（eliminationoferror），P2表示新問題。第一百一十八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三證偽主義模式的合理因素第一，動態(tài)分析，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展是一個不斷革命的過程；第二，把“問題”看成是科學(xué)發(fā)展的動力，“科學(xué)知識的增長永遠(yuǎn)始于問題，終于問題”。第三，主張發(fā)揮思維的能動作用，要求大膽猜測，反對狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義；第四，強(qiáng)調(diào)任何科學(xué)理論都可能包含錯誤，可誤論。第一百一十九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三證偽主義模式的局限（1）強(qiáng)調(diào)否定，無視科學(xué)知識的繼承的積累，否認(rèn)量變漸進(jìn)；（2）強(qiáng)調(diào)猜想、靈感在科學(xué)假說中的作用，忽視邏輯思維在假說中的作用；（3）反歸納主義，推崇演繹法時，卻片面否定歸納法的作用；（4）在證偽與證實(shí)的關(guān)系上，以證偽為絕對，忽視在實(shí)踐檢驗(yàn)中兩者的對稱性與復(fù)雜性。第一百二十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三庫恩作為西方科學(xué)哲學(xué)中歷史主義的代表人物，既反對歸納主義的靜態(tài)的科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)為它沒有看到科學(xué)發(fā)展史中的革命和質(zhì)變；也不同意科學(xué)發(fā)展的證偽主義模式，認(rèn)為它抹煞了實(shí)際存在的常規(guī)科學(xué)的長期積累。（3）庫恩的歷史主義的科學(xué)發(fā)展觀庫恩的科學(xué)發(fā)展模式是一種科學(xué)革命模式：前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)（形成范式）→反?！C(jī)→科學(xué)革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）→新常規(guī)科學(xué)……。第一百二十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三在這一模式中，庫恩用“范式”來說明科學(xué)理論的發(fā)展。庫恩的“范式”一般指科學(xué)家集團(tuán)的共同信念、共同傳統(tǒng)、共同理論框架以及理論模式、基本方法等。范式是重要的科學(xué)成就，有兩個顯著的特點(diǎn)：它可以把一大批堅定的擁護(hù)者吸引過來；能指導(dǎo)這些擁護(hù)者進(jìn)行解難題的活動。因此，范式對科學(xué)研究這既有心理上的定向作用，也有實(shí)際工作上的指導(dǎo)作用。第一百二十二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三庫恩模式的優(yōu)點(diǎn)第一，主張科學(xué)發(fā)展是漸進(jìn)與革命的統(tǒng)一；第二，提出了新的科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)是不斷追求新知識，創(chuàng)造新理論的活動；第三，提出范式概念：科學(xué)不僅是知識體系，而且包含了社會形式、科學(xué)共同體的信念和行為。第一百二十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三庫恩模式的缺點(diǎn)：

第一，過分強(qiáng)調(diào)新舊范式間的差別，格式塔轉(zhuǎn)換，可在一定程度上交流。用部分交流代替不可通約性；第二，范式僅是科學(xué)家解難題的工具，不同范式?jīng)]有真理與謬論之分，在實(shí)用意義上有工具好壞之分；第三，片面夸大直覺、靈感等非理性因素，陷入非理性主義。

第一百二十四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（4）勞丹的進(jìn)步模式1977年L·勞丹在《進(jìn)步及其問題》中指出，“科學(xué)本質(zhì)上是解決問題的活動”（P3）科學(xué)的目的在于獲得具有較高解決問題能力的理論。因此，科學(xué)進(jìn)步在于后繼理論比前驅(qū)理論能解決更多的問題。問題1→理論1→問題2→理論2→問題3·····科學(xué)理論所要解決的問題有兩種不同類型，即“經(jīng)驗(yàn)問題”和“概念問題”。第一百二十五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三經(jīng)驗(yàn)問題經(jīng)驗(yàn)問題有三類：（1）未解決的問題；（2）已解決的問題；（3）反常問題?？茖W(xué)活動在于把（1）（3）變?yōu)椋?）。所謂反常指對顯示反常的理論提出置疑，但不強(qiáng)迫放棄該理論。“一個問題只有當(dāng)它被另外的理論解決了的時候，它才可能被看成是對于這一理論的反?！?。（P25）如水星近日點(diǎn)的擾動，在廣義相對論出現(xiàn)后，才成為牛頓力學(xué)的反常問題?？茖W(xué)家在認(rèn)知上最有意義的活動是“把對一個理論可能的經(jīng)驗(yàn)反常成功地轉(zhuǎn)變?yōu)閷@個理論的證實(shí)”。（P26）第一百二十六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三概念問題不同的理論都可以說明類似的經(jīng)驗(yàn)問題，于是出現(xiàn)爭論，即概念問題。（1）內(nèi)在概念問題：即理論內(nèi)部邏輯不一致或基本范疇含糊不清造成的；（2）外在概念問題：即由同一領(lǐng)域或不同領(lǐng)域的兩個理論之間的矛盾，科學(xué)理論與有關(guān)科學(xué)共同體的方法論之間的沖突以及一個科學(xué)理論與流行的世界觀之間的沖突造成的。概念問題比經(jīng)驗(yàn)問題有時更重要。E·馬赫對牛頓絕對時空觀的批判，愛因斯坦對牛頓同時性概念的分析促進(jìn)了相對論的創(chuàng)立。第一百二十七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三評價勞丹認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步的模式的核心是：（1）已解決問題（經(jīng)驗(yàn)或概念的）是科學(xué)進(jìn)步的基本單元；（2）科學(xué)的目的是最大限度地擴(kuò)展已解決的經(jīng)驗(yàn)問題的范圍，最低限度地縮小反常與概念問題的范圍。但勞丹的不足在于否認(rèn)了科學(xué)認(rèn)識的客觀真理性，僅把科學(xué)看成是解決問題的一個有效工具。第一百二十八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（5）夏皮爾的“域”理論“域”（domain）或信息域（domainofinformation）是美國著名科學(xué)哲學(xué)家D·夏皮爾用來說明科學(xué)合理性和科學(xué)發(fā)展模式而提出的一個基本概念。他認(rèn)為科學(xué)研究自17世紀(jì)起就采用與古代及中世紀(jì)“整體方法”完全不同的方法，即“將特定的題材孤立起來考察”的“化整為零”的方法。這種特定的、被孤立的研究題材或?qū)ｎ}就是“域”。域具有時代性。16、17世紀(jì)是力學(xué)，18世紀(jì)是化學(xué)，19世紀(jì)是電磁學(xué)和熱力學(xué)。第一百二十九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三“域”的變化不僅意味著科學(xué)知識本身的發(fā)展，而且也導(dǎo)致科學(xué)方法、推理規(guī)則的改變，甚至衡量什么是科學(xué)的理論解釋標(biāo)準(zhǔn)也會因此而改變。已有的背景信念（普遍規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、方法）指導(dǎo)新的研究，但新研究獲得新知識后，“背景信念”又要根據(jù)新知識被修改甚至剔除。夏皮爾把這個過程叫做科學(xué)方法與標(biāo)準(zhǔn)的“內(nèi)在化”，亦即方法與標(biāo)準(zhǔn)和其他信念同知識一樣要經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)。

第一百三十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三評價：夏皮爾既對邏輯主義持批判態(tài)度，又與極端歷史主義分道揚(yáng)鑣，既堅持科學(xué)進(jìn)步和合理性，又能說明這種合理性標(biāo)準(zhǔn)所發(fā)生的變化，它與科學(xué)發(fā)展的實(shí)際歷史更為接近。

第一百三十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（二）技術(shù)的本質(zhì)及當(dāng)代科技的發(fā)展動力1.技術(shù)的本質(zhì)、特征與構(gòu)成要素2.技術(shù)的價值和倫理3.當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展動力第一百三十二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三17世紀(jì)初，人們把techne同logos結(jié)合起來，形成technology（技術(shù)）一詞。18世紀(jì)狄德羅把技術(shù)定義為“為了完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系”。

技術(shù)一詞源于古希臘語techne，意為技藝、手藝、技能、本領(lǐng)。在我國古代，技術(shù)泛指“百工”。戰(zhàn)國時的《考工記》指出，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”。1.技術(shù)的本質(zhì)、特征與構(gòu)成要素（1）技術(shù)的本質(zhì)

第一百三十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三

技術(shù)的本質(zhì)：是人類為了滿足社會需要利用自然規(guī)律，在改造和控制自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法和技能體系的總和。是科學(xué)知識、勞動技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的物化形態(tài)。它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動二是技術(shù)成果第一百三十四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（2）技術(shù)的特征a.自然性和社會性b.物質(zhì)性和精神性c.中立性和價值性d.主體性和客體性e.躍遷性和累積性第一百三十五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（3）技術(shù)構(gòu)成的基本構(gòu)成要素A.經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素B.實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素C.知識形態(tài)的技術(shù)要素第一百三十六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三主要是經(jīng)驗(yàn)和技能（以技術(shù)知識、勞動工具和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在勞動過程中表現(xiàn)出來的主體活動能力，包括技巧、訣竅等實(shí)際知識）。不同時期或時代的經(jīng)驗(yàn)、技能不同。A.經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素第一百三十七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三主要是以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。按被操作和不被操作分為“活技術(shù)”（在勞動過程中的技術(shù)手段）和“死技術(shù)”（不在勞動過程中的技術(shù)成果或技術(shù)對象）。B.實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素第一百三十八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三主要是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識，是現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成中的主導(dǎo)因素。技術(shù)知識：人類在勞動中掌握的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理論，有兩種表現(xiàn)形式：經(jīng)驗(yàn)知識和理論知識。C.知識形態(tài)的技術(shù)要素關(guān)于生產(chǎn)過程和操作方法規(guī)范化的描述或記載。關(guān)于生產(chǎn)過程和操作方法的機(jī)制活規(guī)律性的闡述。第一百三十九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三2.技術(shù)的價值與倫理（1）技術(shù)價值的概念及特點(diǎn)技術(shù)價值：是指技術(shù)的屬性同滿足現(xiàn)實(shí)的人的某種需要的關(guān)系。技術(shù)價值區(qū)分為正面價值或負(fù)面價值兩類。技術(shù)價值的特點(diǎn)：技術(shù)價值具有客觀性、實(shí)踐性、歷史性和相對性。第一百四十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三第一，技術(shù)的自然價值通過技術(shù)設(shè)計和發(fā)明，由技術(shù)的自然屬性顯現(xiàn)出來的價值（主要是技術(shù)的效用）。如各種機(jī)械在生產(chǎn)中體現(xiàn)出來的價值。這個價值屬性具有中立性。第二，技術(shù)的社會價值

通過技術(shù)開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)應(yīng)用和普及，由技術(shù)的社會屬性顯現(xiàn)出來的價值，包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等。是在技術(shù)的自然價值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。（2）技術(shù)價值的主要內(nèi)容第一百四十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三技術(shù)的自然價值與社會價值的關(guān)系：技術(shù)的自然價值和社會價值是統(tǒng)一的（前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的延伸），又是矛盾的。從技術(shù)的自然價值很難確準(zhǔn)預(yù)測技術(shù)的社會價值，技術(shù)對社會帶來的正面和負(fù)面效應(yīng)更多地與其他社會價值有關(guān)。第一百四十二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（3）技術(shù)的倫理

技術(shù)倫理的概念：是人們在技術(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中應(yīng)具備的道德品質(zhì)、應(yīng)遵守的道德規(guī)則和應(yīng)盡到的道德責(zé)任，是對技術(shù)正面價值的維護(hù)或擴(kuò)展和對其負(fù)面價值的制約或控制。

技術(shù)發(fā)展中的倫理問題：

A.技術(shù)發(fā)展的目的性問題

B.對待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識問題

C.技術(shù)追求的最高倫理問題

D.高技術(shù)與傳統(tǒng)倫理的沖突問題第一百四十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三技術(shù)究竟為什么服務(wù)？技術(shù)被用來造福人類還是危害人類？技術(shù)是為整個人類謀利益還是為一部分人或集團(tuán)謀私利？技術(shù)能否在終極意義上促進(jìn)社會走向文明？A.技術(shù)發(fā)展的目的性問題第一百四十四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三B.對待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識問題

技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的致成原因何在？技術(shù)如何減少它？主要原因是人們不能完全對其進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測或預(yù)知，因而也就不能預(yù)先對其進(jìn)行完全地控制。但人類可以通過采用各種方法謹(jǐn)慎地使用技術(shù)并預(yù)先提出對策，盡最大可能控制技術(shù)朝著有利于人類的方向發(fā)展。第一百四十五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三C.技術(shù)所追求的最高倫理是什么技術(shù)理性強(qiáng)調(diào)用邏輯和計算的方法來處理各種問題，成為工業(yè)化社會乃至未來社會人們追求“真”的一種思維方式和方法。因此，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由和平等、實(shí)現(xiàn)人和自然地和諧發(fā)展，應(yīng)該可以成為技術(shù)追求的最高倫理。第一百四十六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三D.高技術(shù)與傳統(tǒng)倫理的沖突問題如：避孕技術(shù)和生殖技術(shù)帶來的倫理問題打破了傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系，給社會倫理道德提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)以計算機(jī)技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的倫理問題生活的意義被虛無化、真空化道德感虛化對機(jī)器的過分依賴，使人類重新喪失自由第一百四十七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三3.當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展動力（1）當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的大科學(xué)背景

1942曼哈頓工程大科學(xué)思想

1961溫伯格《科學(xué)》大科學(xué)

1963普賴斯《小科學(xué)、大科學(xué)》

A.大科學(xué)使科學(xué)技術(shù)高度社會化

B.大科學(xué)使科學(xué)整體化和技術(shù)群體化

C.大科學(xué)使科學(xué)技術(shù)管理現(xiàn)代化第一百四十八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（2）當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)及趨勢

第一，科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展和急劇變革A.當(dāng)代科技發(fā)展呈指數(shù)增長的趨勢B.科技知識的更新速度、科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)讓和技術(shù)更新速度加快，原始性創(chuàng)新的地位日益突出C.科技發(fā)展的規(guī)模越來越大D.科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期越來越短E.科研經(jīng)費(fèi)投入指數(shù)日益增長F.科學(xué)技術(shù)的數(shù)字化。（數(shù)字和定量方法的廣泛應(yīng)用）G.科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化

第一百四十九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三第二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的綜合化A.科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的鮮明特征B.學(xué)科的交叉和融合，使重大創(chuàng)新更多地出現(xiàn)在學(xué)科交叉領(lǐng)域C.當(dāng)代科技發(fā)展既高度分化又高度綜合。以綜合為主導(dǎo)是當(dāng)代科技發(fā)展的一大重要特點(diǎn)。第一百五十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三第三，科學(xué)技術(shù)與人文科學(xué)的結(jié)合

科學(xué)與經(jīng)濟(jì)、教育、文化、社會等的聯(lián)系和相互影響日益緊密。當(dāng)代人類需要解決的問題的高度綜合性，決定了科學(xué)與技術(shù)與社會科學(xué)密切結(jié)合，成為當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的新趨勢和新特點(diǎn)。社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的結(jié)合、影響、滲透是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的又一新趨勢、新特點(diǎn)。第一百五十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三第四，重視和加速培養(yǎng)科技人才，發(fā)展教育第一百五十二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三第五，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技與經(jīng)濟(jì)一體化以及當(dāng)代科技的國際化。科技全球化和社會知識化進(jìn)程加快。第六，科技創(chuàng)新出現(xiàn)集體性突破態(tài)勢，并且不斷突破人類傳統(tǒng)認(rèn)識極限。第一百五十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（3）當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動力

第一，當(dāng)代科技發(fā)展的社會影響因素第二，當(dāng)代科技發(fā)展的內(nèi)在動力

第一百五十四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三第一，當(dāng)代科技發(fā)展的社會影響因素

A.生產(chǎn)實(shí)踐

B.社會政治

C.哲學(xué)

D.社會整體科學(xué)能力第一百五十五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三A.生產(chǎn)實(shí)踐（生產(chǎn)實(shí)踐是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)）生產(chǎn)實(shí)踐是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基本源泉生產(chǎn)實(shí)踐的需要是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本動力生產(chǎn)實(shí)踐為科學(xué)技術(shù)研究提供觀察與實(shí)驗(yàn)的手段生產(chǎn)實(shí)踐為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供人力、財力和物力保證生產(chǎn)的發(fā)展為科學(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用開辟新領(lǐng)域第一百五十六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三B.社會政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

社會制度對科技發(fā)展的影響:

先進(jìn)的社會制度對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起促進(jìn)作用，而落后的社會制度則對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起阻礙作用。科技政策對科技發(fā)展的影響:

科技政策包括科技發(fā)展戰(zhàn)略、方針、科技管理體制以及政府為調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會與科技之間關(guān)系而制訂的各項(xiàng)規(guī)定。正確的科技政策，能使科技的發(fā)展適應(yīng)客觀需要能充分發(fā)揮科技人員的創(chuàng)造才能，能促使科技成果迅速轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，從而加速科技發(fā)展進(jìn)程。第一百五十七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三C.哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的辯證關(guān)系

哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系。一方面哲學(xué)以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，科技方面的新成就不斷豐富哲學(xué)的內(nèi)容，改變著哲學(xué)的形式；另一方面哲學(xué)又從世界觀和方法論的高度對科學(xué)技術(shù)發(fā)揮指導(dǎo)作用。科技工作者總是受一定哲學(xué)思想支配的

科技工作者研究自然，首先必須對人與自然、主觀與客觀的關(guān)系有一定認(rèn)識，這就涉及到了哲學(xué)的根本問題?？萍佳芯抗ぷ鲗?shí)質(zhì)上是一種認(rèn)識活動，在觀察、實(shí)驗(yàn)、抽象思維、建立理論體系等過程中，需運(yùn)用一系列的哲學(xué)概念（如因果性、規(guī)律性、必然性與偶然性等）和思維方法。所以，科技工作者總是受一定哲學(xué)思想支配的。

科技工作者應(yīng)成為自覺的辯證唯物主義者

現(xiàn)代科技不斷發(fā)展，門類越來越多，所研究的問題越來越復(fù)雜，因而科技工作者更需要辯證唯物主義指導(dǎo)。所以，科技工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)辯證唯物主義，成為自覺的辯證唯物主義者。第一百五十八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三D.社會整體科學(xué)能力對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響何謂社會整體科學(xué)能力？泛指整個社會發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)的總體能力。廣義指直接或間接促進(jìn)科技發(fā)展的各種力量的總和。狹義指直接發(fā)展科學(xué)技術(shù)的具體物質(zhì)條件，包括科學(xué)技術(shù)研究隊(duì)伍的集體研究能力；實(shí)驗(yàn)技術(shù)裝備的質(zhì)量和數(shù)量；圖書和情報等信息資料；科研工作的組織管理；科技教育及全民族的科學(xué)文化水平等要素組成。第一百五十九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三社會整體科學(xué)能力是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的直接保證

社會整體科學(xué)能力，直接決定一個國家的科技發(fā)展水平和速度。社會整體科學(xué)能力的各個要素分別從不同方面直接保證科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其中科技隊(duì)伍的集體研究能力是科技發(fā)展的關(guān)鍵因素；實(shí)驗(yàn)技術(shù)裝備是保證科技發(fā)展的重要物質(zhì)技術(shù)手段；圖書、情報和信息等的效率高低，直接影響科研效率；科技管理水平?jīng)Q定整體科學(xué)能力的發(fā)揮狀況；科技教育好壞關(guān)系到科技事業(yè)是否后繼有人的根本問題。第一百六十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三第二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部矛盾——科學(xué)理論與實(shí)驗(yàn)之間的矛盾——不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)派之間的爭論——繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系——各門學(xué)科之間的移植與滲透——分化與綜合技術(shù)發(fā)展的內(nèi)部矛盾——技術(shù)目的和技術(shù)手段的矛盾——科技發(fā)展的狀態(tài)和趨勢第一百六十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三A.科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部矛盾

a.理論與實(shí)驗(yàn)之間的矛盾是推動科學(xué)發(fā)展的一種內(nèi)在動力科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)既相互依存、相互聯(lián)系，又經(jīng)常發(fā)生矛盾，這種矛盾的不斷解決，推動科學(xué)向前發(fā)展。當(dāng)新的實(shí)驗(yàn)事實(shí)與原有的理論不一致時，就需要提出新的假說，新的假說又期待科學(xué)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。新的理論形成之后，在其指導(dǎo)下又進(jìn)行新的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，如此循環(huán)往復(fù)使自然科學(xué)不斷發(fā)展。第一百六十二頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三b.不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)派之爭促進(jìn)科學(xué)發(fā)展具體表現(xiàn)在以下三方面：首先，爭論促使人們拋棄錯誤的觀點(diǎn)和理論，發(fā)展正確的觀點(diǎn)和理論；其次，爭論有助于揭露各派理論和觀點(diǎn)中的缺陷與矛盾，促使其克服認(rèn)識上的片面性；最后，有些爭論不可能在短時期內(nèi)判定是非，通過爭論可以互相啟發(fā)，活躍思想，開拓思路，促進(jìn)科學(xué)認(rèn)識發(fā)展。第一百六十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三舉例：20世紀(jì)以前在天文學(xué)中有日心說與地心說的爭論，在地質(zhì)學(xué)中有“火成論”與“水成論”、“漸變論”與“災(zāi)變論”的爭論，在化學(xué)中有“氧化說”與“燃素說”之爭，在光學(xué)中有“微粒說”與“波動說”的爭論，在生物學(xué)中有“進(jìn)化論”與“神創(chuàng)論”的爭論等等。進(jìn)入20世紀(jì)以來，有許多領(lǐng)域更是諸家峰起辯論激烈。如關(guān)于大尺度的天體結(jié)構(gòu)存在等級模型（有中心的）派和宇宙原理（無中心）派的爭論，宇宙學(xué)原理中又有大爆炸派和穩(wěn)恒態(tài)派的爭論，在生物學(xué)中又有現(xiàn)代達(dá)爾文主義與非達(dá)爾文主義的爭論，在量子力學(xué)中有哥本哈根學(xué)派與德布羅意學(xué)派的爭論，在物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中又有價鍵理論與分子軌道理論和配位場理論的爭論，在地殼運(yùn)動中又有垂直學(xué)派與水平學(xué)派的爭論等。由此可見，只要自然科學(xué)在發(fā)展，不同觀點(diǎn)理論和學(xué)派的爭論就一定會普遍地客觀地存在著。第一百六十四頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三c.繼承與創(chuàng)新推動科技的發(fā)展

繼承和創(chuàng)新是科幾發(fā)展的兩種基本形式，它們之間是相互聯(lián)系、相互作用的。在科技發(fā)展的過程中，人們總是不斷地積累、總結(jié)已有的知識和成果，同時又在這個基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新。繼承與創(chuàng)新，是科技發(fā)展過程中量變與質(zhì)變、連續(xù)性和間斷性、漸進(jìn)性與突變性的對立統(tǒng)一單純的繼承只是科技知識的延續(xù)和保存，創(chuàng)新才能使科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)上的創(chuàng)新，是指科學(xué)技術(shù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)某種質(zhì)的變化，包括新現(xiàn)象和新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、新方法的運(yùn)用、新思想和新理論的提出，等等。常見的創(chuàng)新是對已有科技知識的補(bǔ)充、修正或推廣，是科技發(fā)展中的量變，是漸進(jìn)的過程。而所謂的“科學(xué)革命”，則是一種質(zhì)變，一種飛躍，是在否定舊理論的基礎(chǔ)上建立新理論。第一百六十五頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三d.各門學(xué)科間的移植與滲透自然界是普遍聯(lián)系的整體，這是各門學(xué)科之間相互移植與滲透的客觀基礎(chǔ)。自然界的各種現(xiàn)象和各種物質(zhì)運(yùn)動形式，既是多樣的，又是統(tǒng)一的。各門學(xué)科分別研究自然界的某一類現(xiàn)象或某種特殊運(yùn)動形式，當(dāng)這種研究深入到一定程度時，學(xué)科間的移植和滲透就必然會發(fā)生了。在各門學(xué)科之間理論和方法上的相互移植和滲透，是各門學(xué)科間相互聯(lián)系相互作用的重要表現(xiàn)。各學(xué)科之間日益廣泛地發(fā)生移植和滲透，各門學(xué)科之間的移植和滲透，使各門科學(xué)之間的聯(lián)系越來越緊密，互相影響越來越大，推動了科學(xué)技術(shù)的整體化，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,形成了推動科技發(fā)展的又一矛盾運(yùn)動。第一百六十六頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三e.分化與綜合分化與綜合是科學(xué)發(fā)展的兩種形式。分化與綜合的矛盾運(yùn)動，也是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一種內(nèi)在動力。

分化是指學(xué)科化分越來越細(xì)，分支越來越多，從一門學(xué)科中發(fā)展出若干門相互聯(lián)系的新學(xué)科（或分支學(xué)科）。學(xué)科的分化對科學(xué)發(fā)展具有重要作用:它是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果和基本形式，是科學(xué)進(jìn)步的重要表現(xiàn)，標(biāo)志著人們對客觀世界認(rèn)識范圍越來越廣泛，層次越來越深入。通過學(xué)科的分化，促使科學(xué)的門類不斷地增加。第一百六十七頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三

綜合是在分化的基礎(chǔ)上，由兩門或兩門以上的相互聯(lián)系、相互作用的學(xué)科知識重新組合成一門新的學(xué)科。學(xué)科的綜合對科學(xué)發(fā)展也具有重要作用:它是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求和基本形式，是科學(xué)進(jìn)步的重要表現(xiàn)，標(biāo)志著人們對客觀世界的認(rèn)識越來越全面、具體、深刻。通過學(xué)科的綜合，不僅可以產(chǎn)生新學(xué)科，而且能把彼此似乎無關(guān)的學(xué)科日益聯(lián)結(jié)成為統(tǒng)一的整體。第一百六十八頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三

B.技術(shù)發(fā)展的內(nèi)部矛盾

技術(shù)發(fā)展的內(nèi)部矛盾主要包括：技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾技術(shù)實(shí)踐與技術(shù)規(guī)范的矛盾技術(shù)結(jié)構(gòu)與技術(shù)功能的矛盾上述矛盾均稱為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力。第一百六十九頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三二、科學(xué)技術(shù)方法論（一）方法及其方法論（二）科學(xué)技術(shù)方法的不同層次（三）自然科學(xué)中的一些基本邏輯方法

(四)自然科學(xué)中的一般技術(shù)方法第一百七十頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（一）方法及其方法論1.什么是方法？墨子《天志》篇的“量方之法”，古希臘的“method”（沿著、道路）“方法”的基本含義，是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某一特定目的而采取的行為途徑、理論和學(xué)說的總和。方法的解釋性定義：方法是人們在行為過程中所遵循的特定程序、規(guī)則，是達(dá)到某種特定目的的手段的總稱。第一百七十一頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三2.方法的重要性：首先，方法與人們所欲達(dá)到的“目的”聯(lián)系著。（“過河”與“橋和船”的聯(lián)系。）其次，方法與人們行事的“效率”聯(lián)系著。（“工欲善其事，必先利其器”，所謂“事半功倍”于“事倍功半”的區(qū)別，主要在于方法。）第三，方法與人們行事的“效果”聯(lián)系著。（唐太宗：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，故得其下?！保┑谝话倨呤摚捕倬攀豁?，編輯于2023年，星期三3.方法論何謂“方法論”？《辭海》解釋為“研究治學(xué)方法之學(xué)問”。從一般意義上說，所謂方法論就是關(guān)于行事方法之普遍規(guī)律的理論或知識體系。所謂“科學(xué)技術(shù)方法論”，就是探討人們在科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)過程中必須遵循的普遍行為途徑與規(guī)則的學(xué)說。第一百七十三頁，共二百九十一頁，編輯于2023年，星期三（二）科學(xué)技術(shù)方法的不同層次1.各