自然辯證法課件：第一章 馬克思主義自然觀

第一篇自然觀引論自然界自然觀自然觀的歷史演化自然界最廣義的自然界，就是指自身表現(xiàn)具有無限多樣性的整個存在，就是我們這個宇宙的總和。包括人和社會。狹義的自然界即與社會相對立的自然界，是自然環(huán)境的同義語。我們課程在此意義上使用該詞。自然觀是關(guān)于自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人與自然關(guān)系的總看法、總觀點，是世界觀的不可分割的部分。自然觀的主要內(nèi)容：自然界的本體論構(gòu)成自然界的結(jié)構(gòu)與秩序自然界的演化發(fā)展及原因人與自然的關(guān)系存在圖景演化圖景自然圖景第一章馬克思主義自然觀第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成第二節(jié)馬克思主義自然觀的發(fā)展第一節(jié)馬克思主義自然觀的形成樸素唯物主義自然觀機械唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀一、樸素唯物主義自然觀（一）樸素唯物主義自然觀的淵源和基礎(chǔ)（二）樸素唯物主義自然觀的觀點和特征（三）中西方樸素唯物主義自然觀（四）樸素唯物主義自然觀的作用（五）樸素唯物主義自然觀的缺陷（一）樸素唯物主義自然觀的

淵源和基礎(chǔ)1、原始社會的人類實踐水平和認(rèn)識能力低下，活動范圍狹窄，他們對自然界既產(chǎn)生了客觀現(xiàn)實的、樸素的觀念，又形成了某些神秘的觀念。原始社會科學(xué)技術(shù)的萌芽人類在改造自然的實踐過程中逐漸積累起自然知識，這些以經(jīng)驗形式存在于技術(shù)中的自然知識，構(gòu)成了古代自然科學(xué)萌芽的最早形式?！翱茖W(xué)”這個詞出現(xiàn)很晚。

從發(fā)生學(xué)角度來說，技術(shù)的萌芽先于科學(xué)的起源。原始技術(shù)的萌芽主要表現(xiàn)為：工具的發(fā)明和演進；火的利用與取火方法的發(fā)明；原始種植技術(shù)和原始畜牧業(yè)的出現(xiàn)。與此同時，人類對自然界的知識也不斷增加：天文知識；數(shù)學(xué)知識；醫(yī)學(xué)知識。原始社會形成關(guān)于自然界的知識最初以神話和原始宗教的形式存在，逐漸形成人類早期關(guān)于自然的觀念。(1)主張自然界與超自然界之間存在二域世界的觀念。(2)主張自然界中存在著秩序，而這種秩序是超自然的“實體”干預(yù)的結(jié)果。(3)主張人能夠憑借精神的力量去調(diào)節(jié)和控制自然界。（一）樸素唯物主義自然觀的

淵源和基礎(chǔ)2、奴隸社會的腦力和體力勞動相分工，產(chǎn)生了階級分化；哲學(xué)和自然科學(xué)相融合，形成了整體知識形態(tài)的自然哲學(xué)。（一）樸素唯物主義自然觀的

淵源和基礎(chǔ)公元前8世紀(jì)以后，古代科學(xué)是以自然哲學(xué)的形式存在和發(fā)展的。沒有形成獨立的、系統(tǒng)的分門別類的知識體系，一切有關(guān)自然的知識幾乎都包含在自然哲學(xué)中。古希臘：重科學(xué)輕技術(shù)、重理論輕實用中國：技術(shù)性、經(jīng)驗性、實用性（二）樸素唯物主義自然觀的

觀點和特征1、樸素唯物主義自然觀的主要觀點是：自然界是具有無限多樣性的統(tǒng)一體，它體現(xiàn)在具體的物質(zhì)形態(tài)中；自然界“處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中”；人和其他動物都來源于自然界。（二）樸素唯物主義自然觀的

觀點和特征2、樸素唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：直觀性猜測性思辨性（三）中西方樸素唯物主義自然觀中國古代哲學(xué)家更關(guān)注社會問題和人際關(guān)系，但對自然界的本原、變化規(guī)律等問題也提出了各種學(xué)說。如八卦說；五行說；元氣說等等。1、古代中國樸素唯物主義自然觀的基本觀點道、五行、元氣、太極等是自然界的本原；自然界的發(fā)展遵循相輔相成、中庸和諧的辯證法則；宇宙具有無限性和永恒性，是時間、空間、物質(zhì)、運動的統(tǒng)一；人來源于自然界，并與其形成了“天人合一”的關(guān)系；運用陰陽、五行和氣等哲學(xué)思想和歸納、抽象等方法認(rèn)識自然界。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金金克木，木克土，土克水，水克火，火克金──>代表相生

---->代表相克

（三）中西方樸素唯物主義自然觀2、古代希臘樸素唯物主義自然觀的基本觀點。古希臘哲學(xué)家比較關(guān)注自然界本質(zhì)和規(guī)律的研究，形成了自然哲學(xué)。自然哲學(xué)，是拉丁文PhilosophiaNaturalis的意譯，是關(guān)于自然界及其內(nèi)在本性的哲學(xué)研究，在古代指的是自然知識的總匯和統(tǒng)稱，其目的是獲得自然界的完整圖象。古希臘自然哲學(xué)家們認(rèn)為萬物統(tǒng)一于一個共同的本原，自然界在其內(nèi)部各元素間的矛盾作用下，無限和永恒地變化和發(fā)展著；人來源于動物，生物是進化的；通過感性認(rèn)識和理性等路徑及演繹推理等方法認(rèn)識自然界。古希臘自然哲學(xué)在人類歷史上第一次形成了獨具特色的理性自然觀：把自然看作一個獨立于人的對象加以整體地看待；把自然界看作有規(guī)律且可以認(rèn)識的對象；創(chuàng)造了一套哲學(xué)的或數(shù)學(xué)的語言力圖把握自然界的規(guī)律。古希臘自然哲學(xué)興起的歷史背景亞里斯多德關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)誕生的三個條件：驚異、閑暇、自由。提供希臘人以閑暇的是奴隸制，提供希臘人自由的是城邦民主制。(1)米利都學(xué)派主要代表人物：泰勒斯（Thales）“萬物源于水”這里的意義不在于這句話是否正確，而在于其說話的方式，科學(xué)與哲學(xué)思維的原則：從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中找出共同的原理，再從原理說明更多的現(xiàn)象其他代表人物：阿那克西曼德（Anaximander）無限阿那克西米尼（Anaximense）氣(2)畢達哥拉斯（Pythagoras）學(xué)派萬物皆數(shù)。用客觀的精神實體來解釋世界的起源問題一為點、二為線、三為面、四為立方體，由此而生成萬物。宇宙和諧宇宙是一種幾何結(jié)構(gòu)畢達哥拉斯主義我們的經(jīng)驗世界的可理解性就是作為其基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)的可理解性。(3)赫拉克利特（Heraclitus，約公元前536-470）辯證法思想的奠基人世界是不堆永恒的活火，火代表了萬物流動變化的本質(zhì)。萬物皆流、無物常駐太陽……每天都是新的人不能兩次踏入同一條河流對立產(chǎn)生結(jié)合，從一致的音調(diào)里產(chǎn)生出完美的和諧一切事物都是通過斗爭產(chǎn)生的應(yīng)該領(lǐng)悟：戰(zhàn)爭是普遍的，斗爭就是正義，一切事物都是由斗爭產(chǎn)生的。戰(zhàn)爭是一切之父，它使一些人成為神，另一些人成為奴隸，另一些人成為自由人。(4)巴門尼德（Parmenides，約公元前520-445）和愛利亞學(xué)派存在論：變化只是假相，不變才是本真存在者不是產(chǎn)生出來的，也不能消滅。存在者是連續(xù)不可分的“一”存在者是不動的芝諾（Zenon）：1、反對多的論證2、反對運動的論證移動位置的東西在達到目的地之前必須達到途程的一半。阿基里追不上龜。飛矢不動運動場(5)恩培多克勒（Empedokles,約公元前495-435）四“根”說：火（照耀萬物的宙斯）氣（哺育萬物的赫拉）土（地獄神埃多涅烏Aidoneus）水（西西里水神涅司蒂Nestis）他們通過“愛”的結(jié)合生成萬物，通過“爭”的分解使得事物消亡。宇宙之初，愛的力量融合一切，出現(xiàn)混沌之球（sphere）。后來爭的力量崛起，從混沌中分離出以太（天空），接著是火（太陽），是土，土中有水，水和土一起形成大地，水被火蒸化產(chǎn)生氣，火和氣又形成星辰，宇宙萬物由此化生。永恒不變的月上世界：由完美的“以太”構(gòu)成；形狀是完美的球形，運動是完美的勻速圓周運動。有生有滅的月下世界。由水（濕冷）、火（干熱）、土（干冷）、氣（濕熱）四種元素組成。

(6)蘇格拉底（Sokrates，約公元前469-399）與柏拉圖（Plato,約公元前427-347）蘇格拉底：哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，將哲學(xué)從自然拉回到人間。柏拉圖：理念論與宇宙論不懂幾何者不得入內(nèi)；能談?wù)軐W(xué)者才可治國理念(forms)是同個別事物分離的永恒不變地獨立存在的一種本體，而流動變易的自然事物只是對理念的摹仿與分有。在宇宙論中，作為創(chuàng)造者的神以混沌為質(zhì)料，使之與空間結(jié)合，并以理念為范型，創(chuàng)造出整個宇宙系統(tǒng)和自然界。(7)亞里士多德（Aristotle,公元前384-322）四因說質(zhì)料因：事物由什么東西形成；形式因：事物根據(jù)什么形成動力因：事物形成的動力是什么目的因：指事物為什么而形成事物形成的兩種方式：自然與人工(8)留基伯（Leukippos,約公元前500-440）與德謨克利特（Demoncritus,約公元前460-370）“經(jīng)驗的自然科學(xué)家和希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者”原子論原子和虛空作為存在和非存在，都是構(gòu)造自然萬物的本原。原子是構(gòu)造萬物的基本粒子，虛空為原子提供位移運動的場所。特點與意義用抽象的物質(zhì)實體解釋世界；從統(tǒng)一性出發(fā)具體解釋世界的多樣性。泰勒斯：“水”是萬物的本原；阿那克西曼德：“無限者”是萬物的本原；阿那克西米尼：“氣”是萬物的本原；畢達哥拉斯及其學(xué)派：“數(shù)即萬物”；赫拉克利特：萬物由火生成；柏拉圖：萬物的本原是“理念”；恩培多克勒：天體由以太構(gòu)成、而地上物體由水、火、土、氣四種（四根）元素構(gòu)成；亞里士多德：“四因說”；德謨克利特：提出原子論——古希臘自然哲學(xué)的最高成就。對古希臘自然哲學(xué)的評價

“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！?/p>

——恩格斯（三）中西方樸素唯物主義自然觀3、中西方樸素唯物主義自然觀的特點在認(rèn)識自然界的本原方面，都持有一元論或多元論的觀點；在認(rèn)識人類與自然界的關(guān)系方面，都主張人類來源于自然界；在認(rèn)識宇宙方面，中國側(cè)重研究宇宙的時間和空間等問題，希臘側(cè)重研究宇宙的演化等問題；中國的“元氣說”和希臘的“原子論”是樸素唯物主義自然觀的杰出代表。（四）樸素唯物主義自然觀的作用1、它是馬克思主義自然觀形成的思想淵源。古代人從自然界本身及其相互聯(lián)系和變化發(fā)展中認(rèn)識自然界，蘊涵著樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想。2、它從某一方面為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。（五）樸素唯物主義自然觀的缺陷1、受到原始宗教和神話的影響，希臘人的自然觀雖然在總體上是樸素唯物主義自然觀，但其中已經(jīng)存在唯物主義和唯心主義的對立。2、受到當(dāng)時自然哲學(xué)的限制，希臘人只是從總體上解釋了自然界而不能在細(xì)節(jié)方面科學(xué)地、具體地說明自然界，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系（樸素）。二、機械唯物主義自然觀（一）機械唯物主義自然觀的思想淵源（二）機械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)（三）機械唯物主義自然觀的觀點和特征（四）機械唯物主義自然觀的作用（五）機械唯物主義自然觀的缺陷（一）機械唯物主義自然觀的

思想淵源1、樸素唯物主義哲學(xué)家德謨克利特的“原子論”。2、英國唯物主義哲學(xué)家培根等人的唯物主義的“經(jīng)驗論”觀點，荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎等人的唯物主義的“唯理論”觀點。哲學(xué)背景：培根與笛卡爾1）培根：英國經(jīng)驗主義代表人物；大法官；提倡獲得知識的實驗的、定性的和歸納的方法。2）笛卡爾大陸理性代表人物；法國數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家和哲學(xué)家；強調(diào)演繹法可得到可靠的科學(xué)知識；（二）機械唯物主義自然觀的

科學(xué)基礎(chǔ)16—18世紀(jì)上半葉，近代自然科學(xué)發(fā)展的第一個時期，自然科學(xué)的主要工作是搜集、積累資料，經(jīng)典力學(xué)發(fā)展成熟，在自然科學(xué)中占據(jù)中心地位。機械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是牛頓的經(jīng)典力學(xué)。牛頓對近代科學(xué)的貢獻牛頓：超一流的科學(xué)家研究范圍：力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)和神學(xué)；牛頓的工作是科學(xué)史上的第一次大綜合牛頓的貢獻：1）1686年底《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版；2）彗星沿拋物線軌道運動，地球的潮汐現(xiàn)象；3）萬有引力定律，力學(xué)體系；4）確定了質(zhì)量、慣性和力等基本概念，以及絕對時間和絕對空間。5）提出的運動定律和萬有引力定律是力學(xué)的基礎(chǔ)，也是機械論自然觀的基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)解釋機械運動獲得巨大成功，使人們用力學(xué)觀點說明一切自然現(xiàn)象，把一切現(xiàn)象、一切運動都?xì)w結(jié)為機械運動。牛頓力學(xué)通過幾次重大檢驗，充分顯示了它令人信服的價值和魅力。關(guān)于地球形狀的測定哈雷彗星回歸周期的測定海王星的發(fā)現(xiàn)牛頓的墓志銘Natureandnature’slawlayhidinnight;Godsaid,letNewtonbe!Andallwaslight.他來了，他揭示出最高的原則，永恒、普遍、惟一，就象上帝自身，萬物都肅靜下來，聽他說道：吸引，這個詞正是那造物的字音

近代科學(xué)史上：重力、引力、電力、發(fā)酵力、生命力、消化力、折射力、化學(xué)親和力、熱力、磁力等等；日常生活中：聽力、視力、記憶力、能力、潛力、體力、智力、創(chuàng)造力、說服力、感染力、想象力、動力、阻力、生產(chǎn)力、購買力等等。這一時期自然科學(xué)研究中，分析方法占據(jù)主導(dǎo)地位，并且被從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中，造成了近代形而上學(xué)的自然觀：把自然界的事物看作是孤立的、靜止的、本質(zhì)上不變的，造成了近代自然觀形而上學(xué)性。（三）機械唯物主義自然觀的

觀點和特征1、機械唯物主義自然觀的主要觀點自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)世界，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切物質(zhì)運動都是物質(zhì)在絕對的空間和時間中的機械運動，都遵循機械決定論的因果關(guān)系，物質(zhì)的運動來源于外力的作用；自然界的未來發(fā)展嚴(yán)格取決于其過去的歷史，不存在偶然性和隨機性；人與自然是分立的。2、機械唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：第一，機械性；第二，形而上學(xué)性；第三，不徹底性。機械自然觀與古希臘自然觀的比較機械自然觀：自然是一架機器；這架機器的運動和規(guī)律是由外在的理智強加給它的；自然界的秩序是理智的表現(xiàn)；這理智是非凡的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者；古希臘自然觀：自然是一個有機體；自然的運動是自身的運動，是自我運動；自然界的秩序是理智的表現(xiàn)；這理智是自然本身的理智；（四）機械唯物主義自然觀的作用1、它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。2、它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。（五）機械唯物主義自然觀的缺陷機械唯物主義自然觀主張自然界是一架機器，把自然界中的各種運動歸結(jié)為機械運動，抹殺了物質(zhì)運動形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會的固有聯(lián)系；它以孤立、片面、靜止的思維方式考察自然界，否定了辯證的思維方法；它主張自然界是絕對不變的，物質(zhì)的運動和自然界的合目的性創(chuàng)造都來自上帝。三、辯證唯物主義自然觀（一）辯證唯物主義自然觀的思想淵源（二）辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)（三）辯證唯物主義自然觀的觀點和特征（四）辯證唯物主義自然觀的作用（一）辯證唯物主義自然觀的

思想淵源辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判吸收了法國唯物主義自然觀和德國唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機械唯物主義自然觀的固有缺陷，并以19世紀(jì)自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點。法國唯物主義自然觀雖然主張人在自然界面前只有受動性而沒有能動性，但它能夠以感覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)說明自然界，主張自然界具有客觀實在性，人的本質(zhì)是肉體感受性，感覺和經(jīng)驗是外部世界作用于感覺的結(jié)果，從而發(fā)展了唯物主義反映論。德國唯心主義辯證法思想雖然抽象地發(fā)展了人的能動性，但它主張自然界是一個整體，并且是不斷運動、變化和發(fā)展著的，自然界的發(fā)展是一個由低級向高級轉(zhuǎn)變的歷史過程，并遵循對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證法則；時間、空間、運動和物質(zhì)是統(tǒng)一的，矛盾是物質(zhì)運動的根本動力；生命來自于自然界，能動的自我意識是人的本質(zhì)，人是自然界的一部分?！榜R克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?！薄鞲袼梗ǘ┺q證唯物主義自然觀的

科學(xué)基礎(chǔ)天文學(xué)方面康德-拉普拉斯假說——太陽系是由彌漫塵粒通過吸引和排斥逐步形成的。1755康德《自然通史與天體論》1796拉普拉斯《宇宙體系論》指出了太陽系不可避免的毀滅。在僵死的機械論自然觀上打開了第一道缺口。對宇宙神創(chuàng)論是一個有力的批判，為辯證唯物主義自然觀的形成提供了天文學(xué)方面的基礎(chǔ)。地質(zhì)學(xué)方面1830年，賴爾出版《地質(zhì)學(xué)原理》，該書強調(diào)漸變，認(rèn)為地球在變化中。整個地球是自然力作用和演變的結(jié)果。對達爾文生物進化論有很大影響。物理學(xué)方面物質(zhì)守恒定律：拉瓦錫用科學(xué)方法證明物質(zhì)經(jīng)過化學(xué)作用，雖然在表面上有改變與消滅的現(xiàn)象，但由其重量測得，總質(zhì)量恒定不變。物質(zhì)守恒原理加強了把物質(zhì)看作最后實在的看法，引起一種樸素的唯物主義，并為能量守恒定律做了鋪墊。能量守恒定律：邁爾認(rèn)為自然界各種物質(zhì)運動形式之間的相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，而不是彼此無關(guān)。物理學(xué)的第二次大綜合。電磁理論：即法拉第把電和磁聯(lián)系起來。麥克斯韋證明光是一種電磁波。把世界統(tǒng)一了起來?；瘜W(xué)方面有機物、無機物統(tǒng)一。1828年維勒用氰酸與氨合成了尿素，打破了有機物與無機物之間的界線。門捷列夫制定的元素周期表把各種元素聯(lián)系起來。生物學(xué)方面施旺、施萊登創(chuàng)立細(xì)胞學(xué)說，證明動植物由細(xì)胞組成，打破了物種之間的界線。達爾文《物種起源》說明生物演化的連續(xù)性。19世紀(jì)的自然科學(xué)理論，深刻地揭示了自然的普遍聯(lián)系和辯證性質(zhì)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，使辯證唯物主義自然觀取代機械唯物主義自然觀成為歷史的必然。（三）辯證唯物主義自然觀的

觀點和特征1、辯證唯物主義自然觀的主要觀點是：自然界是先在的和歷史的自然界。先于人而存在；自然屬性和社會歷史性。自然界是相互聯(lián)系和變化發(fā)展的自然界。人是自然界的一部分，實踐是人類認(rèn)識和改造自然界的活動。用辯證思維方式認(rèn)識自然界。反對孤立和“非此即彼”的認(rèn)識方法。2、辯證唯物主義自然觀與以往自然觀相比具有以下特點：（1）實踐性；（2）歷史性；（3）辯證性；（4）批判性。（1）實踐性。它主張自然界是人類社會實踐的產(chǎn)物，實踐對認(rèn)識自然界起到?jīng)Q定性作用。（2）歷史性。它主張自然界的歷史是人類生成的歷史和自然界對人和生成作用的歷史，認(rèn)識自然界也是以實踐為基礎(chǔ)的過程。（3）辯證性。它以實踐為基礎(chǔ)，達到唯物和辯證法的統(tǒng)一、自然史和人類史的統(tǒng)一、人的受動性和能動性的統(tǒng)一、天然自然和人工自然的統(tǒng)一。（4）批判性。它取消了牛頓的”第一推動說“，批判了黑格爾和費爾巴哈等人的錯誤觀點，是”唯一自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并運用于唯物主義的自然觀和歷史觀“。（四）辯證唯物主義自然觀的作用1、它繼承了古代樸素唯物主義和辯證法的思想實質(zhì)，克服了機械唯物主義自然觀、法國唯物主義自然觀和德國思辯唯心主義自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革，完成了自然觀發(fā)展的否定之否定的歷程。2、它主張實踐是自然史和社會歷史相統(tǒng)一的銜接點，自然史是社會史的基礎(chǔ)，為馬克思主義自然觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)。3、它主張實踐是人有意識、有目的的以客觀的態(tài)度對自然界的否定性活動，它內(nèi)含否定性、客觀性和革命性的規(guī)定，是具有革命性、科學(xué)性特點的自然觀，為自然科學(xué)的發(fā)展提供了方法基礎(chǔ)。4、它突破了人類社會和自然界的界限，為自然科學(xué)和社會科學(xué)的融合奠定了理論基礎(chǔ)。4、它主張人具有自然和社會兩重屬性，認(rèn)為人類及其實踐活動使得自然科學(xué)進入人的生活，指出社會科學(xué)是從自然科學(xué)中發(fā)展起來的，突破了人類社會和自然界的界限，為自然科學(xué)和社會科學(xué)的融合奠定了理論基礎(chǔ)。5、成為系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀形成的思想淵源。第二節(jié)馬克思主義自然觀的發(fā)展一、系統(tǒng)自然觀二、人工自然觀三、生態(tài)自然觀一、系統(tǒng)自然觀系統(tǒng)自然觀是關(guān)于自然界的存在及其演化的觀點，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，對自然界系統(tǒng)的存在方式和演化規(guī)律的概括和總結(jié)。是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)之一。一、系統(tǒng)自然觀（一）系統(tǒng)自然觀的思想淵源（二）系統(tǒng)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)（三）系統(tǒng)自然觀的觀點和特征（四）系統(tǒng)自然觀的意義（一）系統(tǒng)自然觀的思想淵源1、古希臘的赫拉克利特、德謨克利特等，近代的萊布尼茨、狄德羅、康德、黑格爾等都主張自然界是一個系統(tǒng)；馬克思和恩格斯主張系統(tǒng)是自然物質(zhì)的存在方式，自然界是永恒循環(huán)和發(fā)展著的。2、古代中國自然哲學(xué)家們認(rèn)為，世界是由陰陽和五種元素構(gòu)成的一個統(tǒng)一的、運動著的整體。（二）系統(tǒng)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是系統(tǒng)科學(xué)理論。它超越了還原論和決定論思想，注重研究自然界的復(fù)雜性和非線性特點及其演化機制，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等范疇，揭示了系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的作用機制和生命起源的自組織機制及演化機制，闡明了時間、空間和物質(zhì)的相互聯(lián)系，論述了自然界演化和發(fā)展的機制和規(guī)律。（三）系統(tǒng)自然觀的觀點和特征1、系統(tǒng)自然觀的主要觀點：自然界是簡單性與復(fù)雜性、構(gòu)成性與生成性、確定性與隨機性辯證統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)，它以進化和退化相互交替的形式演化著；系統(tǒng)由若干要素通過非線性相互作用構(gòu)成的整體，既與其所在的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，又與其他系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)具有開放性、動態(tài)性、整體性和層次性等特點；系統(tǒng)的演化是不可逆的，分叉和突現(xiàn)是其演化的基本方式，開放、遠離平衡態(tài)、非線性作用和漲落等構(gòu)成其演化的自組織機制，進化是系統(tǒng)以對稱性破缺為路徑和基礎(chǔ)的有序化過程；時間具有不可逆性，時間和物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)；自然界經(jīng)歷著“混沌－有序”不斷交替的過程，是無限循環(huán)和發(fā)展的。自然界不僅存在著，而且生成著并消逝著。1、天體的起源與演化2、生命的起源與演化3、人類的起源與演化自然界演化的特點1、自然界演化的方向性（1）有序和無序（2）可逆和不可逆（3）進化和退化（1）有序和無序有序和無序是描述自然物質(zhì)系統(tǒng)之間和內(nèi)部各要素之間關(guān)系的范疇。有序是指系統(tǒng)內(nèi)部的要素和系統(tǒng)之間的規(guī)則的聯(lián)系或轉(zhuǎn)化；無序是指系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間或系統(tǒng)之間無規(guī)則的組合。（2）可逆和不可逆可逆和不可逆是自然科學(xué)在研究變化過程時廣泛使用的一對范疇?？赡婧筒豢赡媸亲匀谎莼^程中兩種相互對應(yīng)的狀態(tài)?？赡嬷傅氖且粋€物質(zhì)系統(tǒng)從某一狀態(tài)出發(fā)，經(jīng)過某一過程達到另一過程，如果存在另一過程，它能夠使該物質(zhì)系統(tǒng)和外界環(huán)境完全復(fù)原，即物質(zhì)系統(tǒng)回到原來的狀態(tài)，同時消除了原來過程對外界環(huán)境的影響，則原來的過程稱為可逆過程，或簡稱可逆。反之，用任何方法都不可能使物質(zhì)系統(tǒng)和外界環(huán)境完全復(fù)原，則原來的過程稱為不可逆過程，或簡稱不可逆。嚴(yán)格地說，自然界中發(fā)生的過程都是不可逆過程。（3）進化和退化進化和退化是自然界演化的兩個相反的方向。進化是指物質(zhì)客體演化中由無序到有序、由低序到高序的趨勢和過程。退化是指物質(zhì)客體演化中由有序到無序、由高序到低序的趨勢和過程。首先，進化和退化相互依存、互為條件；其次，進化和退化相互包含、相互滲透；最后，進化和退化相互交替、相互轉(zhuǎn)化。2、自然界演化的守恒性（1）自然界演化守恒性的含義（2）自然界演化守恒性的表現(xiàn)（3）自然界演化守恒性的實質(zhì)（1）自然界演化守恒性的含義自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化過程中的守恒性包括兩個方面的含義：質(zhì)的守恒性和量的守恒性。（2）自然界演化守恒性的表現(xiàn)質(zhì)能守恒、動量守恒、電荷守恒、重子數(shù)守恒、輕子數(shù)守恒、奇異數(shù)守恒等等。3、自然界演化的周期性周期性是指事物隨時間的變化而向其原來的出發(fā)點回歸，這不是簡單的回復(fù)，而是辯證法所說的否定之否定。它是復(fù)雜物質(zhì)系統(tǒng)整體上呈上升趨勢的復(fù)歸。自然界演化的機制1、非線性相互作用是系統(tǒng)演化的內(nèi)在根據(jù)2、遠離平衡是系統(tǒng)演化的力量源泉3、隨機漲落是系統(tǒng)演化的直接誘因4、對外開放是系統(tǒng)演化的前提條件1、非線性相互作用是系統(tǒng)演化的內(nèi)在根據(jù)非線性相互作用指的是相互作用的要素的量之間沒有比例關(guān)系，各量變化不均勻，各個作用彼此相干或交叉，疊加原理失效，結(jié)果是隨機的、多元的。自然界物質(zhì)系統(tǒng)的演化是通過自組織機制進行的。2、遠離平衡是系統(tǒng)演化的力量源泉遠離平衡是相對于平衡態(tài)和近平衡態(tài)而言的。遠離平衡態(tài)是系統(tǒng)內(nèi)部差異最大、最不均衡、極不穩(wěn)定的狀態(tài)，對各種擾動具有高度的敏感性，任何微小的隨機擾動都可能通過要素間的非線性相干作用而被迅速放大，使系統(tǒng)向著某個新的穩(wěn)定有序結(jié)構(gòu)演化。這種結(jié)構(gòu)需要不斷地消耗和擴散物質(zhì)和能量才能維持，故被稱為“耗散結(jié)構(gòu)”。3、隨機漲落是系統(tǒng)演化的直接誘因漲落亦稱起伏，是表征系統(tǒng)某種性質(zhì)的量在其統(tǒng)計平均值附近無規(guī)則變動的現(xiàn)象。隨機漲落既可以通過漲落達到有序，也可能導(dǎo)致系統(tǒng)的崩潰。小資料：蝴蝶效應(yīng)1960年，美國的愛德華·洛侖茨在進行天氣系統(tǒng)演化的數(shù)值模擬時，發(fā)現(xiàn)天氣系統(tǒng)對于擾動和初始值變化的極端敏感性。他打了一個比喻：一只蝴蝶在澳大利亞扇動了一下翅膀，這個擾動經(jīng)過逐級放大，若干天后在雅買加就會形成一場颶風(fēng)！這個比喻后來被稱為“蝴蝶效應(yīng)”。民謠少了一顆釘子，丟了一塊馬蹄鐵；少了一塊馬蹄鐵，丟了一匹戰(zhàn)馬；少了一匹戰(zhàn)馬，丟了一個將軍；少了一個將軍，輸了一場戰(zhàn)爭；少了一場勝利，丟了一個國家。沒有通過漲落的有序，就沒有系統(tǒng)的進化發(fā)展，而漲落能否得以放大，其前提是系統(tǒng)是否處于遠離平衡態(tài)以及系統(tǒng)中是否存在非線性相互作用機制。4、對外開放是系統(tǒng)演化的前提條件自然系統(tǒng)的演化不僅有其內(nèi)在根據(jù)、力量源泉、直接誘因，而且還需要一定的條件，這個條件就是系統(tǒng)必須開放。任何系統(tǒng)都是一個相對開放的系統(tǒng)。總而言之，非線性相互作用和遠離平衡是系統(tǒng)演化的內(nèi)在根據(jù)，隨機漲落是系統(tǒng)演化的直接誘因，而對放開放則是系統(tǒng)演化的首要和前提條件。系統(tǒng)正在這諸多因素的綜合作用下得以進化和發(fā)展的。2、系統(tǒng)自然觀的特征主要表現(xiàn)在：提出了系統(tǒng)的存在和演化思想；強調(diào)了自然界和復(fù)雜性與簡單性、生成性與構(gòu)成性、線性和非線性的辯證統(tǒng)一。（四）系統(tǒng)自然觀的意義1、它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。2、它實現(xiàn)了從認(rèn)識存在到認(rèn)識演化、從認(rèn)識確定性到認(rèn)識隨機性、從認(rèn)識簡單性到認(rèn)識復(fù)雜性、從認(rèn)識線性到認(rèn)識非線性的轉(zhuǎn)變，促進了馬克思主義自然觀在認(rèn)識論方面的發(fā)展。3、它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4、它重視系統(tǒng)演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識論和方法論與歷史觀與價值觀的聯(lián)系。二、人工自然觀人工自然觀是關(guān)于人類改造自然界的總的觀點；是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果為基礎(chǔ)，對人工自然界的存在、創(chuàng)造與發(fā)展規(guī)律及其與天然自然界的關(guān)系進行的概括和總結(jié)。二、人工自然觀（一）人工自然觀的思想淵源（二）人工自然觀的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)（三）人工自然觀的觀點和特征（四）人工自然觀的意義（一）人工自然觀的思想淵源1、古希臘柏拉圖、亞里士多德等論述了“人工客體”等概念和改造自然界的內(nèi)容；近代培根和斯賓諾莎等提出了“人為事物”等概念和創(chuàng)造自然界的觀點；康德和黑格爾提出了“人為自然立法”和“自然向人生成”的思想，論述了改造自然過程中的目的和手段之間的辯證關(guān)系；馬克思和恩格斯提出了“人化自然”等概念，論述了以實踐改造自然界的觀點。（一）人工自然觀的思想淵源2、古代中國創(chuàng)立了蘊涵著改造自然界思想的“五行說”，提出了“人勝天”、“制天命而用之”等改造自然界的思想；到20世紀(jì)60年代，又提出了“人工自然”和“社會自然”等概念。（于光遠1961）人工自然的含義：人工自然又稱第二自然、人造自然，是指被人類實踐活動改造過的、打上人類實踐活動印記的那部分自然。主要包括兩部分：其一是受人類實踐活動直接影響的那部分自然界，主要指生態(tài)環(huán)境；其二是人類利用自然界的材料所創(chuàng)造的人工自然物，這是最高層次的人工自然，是人工自然的核心。天然自然、人化自然、人工自然天然自然：人類尚未認(rèn)識到的那部分自然（宇觀世界和微觀領(lǐng)域，尚未探明規(guī)律和特征）。人化自然：人類觀測所及的那部分自然。人工自然：人類實踐所及從而改變了的那部分自然界。人工自然的形成首先，人工自然的產(chǎn)生取決于人的生產(chǎn)勞動；其次，人工自然的形成取決于社會生產(chǎn)活動的方式、性質(zhì)和規(guī)模的變化。其中科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的興起，以及社會和自然相互作用的性質(zhì)、方式及其規(guī)模的變化起著決定性的作用。人工自然的擴大人工自然擴大的兩重性：首先，人工自然創(chuàng)造了燦爛的社會文明，促使人的新進化；其次，人工自然的擴大嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致了生態(tài)危機。（二）人工自然觀的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)1、人工自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是近現(xiàn)代自然科學(xué)尤其是系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。它們共同為正確認(rèn)識和處理天然自然界與人工自然界的辯證關(guān)系，減少創(chuàng)造人工自然界的負(fù)面后果奠定了思想基礎(chǔ)。（哲學(xué)/美學(xué)/倫理學(xué)的批判性反思）2、人工自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)是人類在改造自然界的過程中所創(chuàng)造出來的采取技術(shù)、加工技術(shù)、控制技術(shù)、輸運技術(shù)、通信技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)等技術(shù)以及當(dāng)代高技術(shù)和新技術(shù)。（三）人工自然觀的觀點和特征1、人工自然觀的主要觀點是：人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的相對獨立的自然界，它本身具有目的性、物質(zhì)性、實踐性、價值性和中介性等特征；人工自然界來源于天然自然界，既有自然屬性又有社會屬性；人工自然界在總體上經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜、由低級到高級的演化歷程，它的發(fā)展既遵循天然自然界的規(guī)律又遵循其自身的特殊規(guī)律；正確認(rèn)識技術(shù)的經(jīng)濟價值和生態(tài)價值，通過研究、開發(fā)和應(yīng)用生物技術(shù)和生態(tài)技術(shù)，采用生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的方法，創(chuàng)建資源和環(huán)境友好型社會和生態(tài)型的人工自然界。2、人工自然觀的特征主要體現(xiàn)在：（1）主體性；（2）能動性；（3）價值性。注重強調(diào)實踐的作用和意義，主張人工自然界和天然自然界的和諧統(tǒng)一。（四）人工自然觀的意義1、它研究人類改造自然的實踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2、實現(xiàn)了唯物論、辯證法、實踐論和價值論的統(tǒng)一。它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義思辨論自然觀的固有缺陷，論證了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證關(guān)系，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3、有助力實現(xiàn)人工自然和天然自然的統(tǒng)一。它不僅突出了人的主體性和創(chuàng)造性，還強調(diào)人工自然界和天然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。三、生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點；是在全球生態(tài)危機的背景下，依據(jù)生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的成果，對人類和自然界關(guān)系進行的概括和總結(jié)。三、生態(tài)自然觀（一）生態(tài)自然觀的思想淵源（二）生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)（三）生態(tài)自然觀的觀點和特征（四）生態(tài)自然觀的意義（一）生態(tài)自然觀的思想淵源1、古希臘亞里士多德從生態(tài)學(xué)和目的論的視角主張人和其他有機體共存于自然界系統(tǒng)中；古代中國人提出了“天人合一”的自然觀思想。2、馬克思和恩格斯主張人是自然界的一部分；環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；人要與自然界和諧一致；改革不合理的社會制度是促進人也自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑；共產(chǎn)主義是自然主義與人道主義的統(tǒng)一。（二）生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)20世紀(jì)中葉發(fā)展起來的生態(tài)科學(xué)。生態(tài)科學(xué)認(rèn)為，人處于食物鏈的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者；人與生物共同遵守“物物相關(guān)”、“相生相克”、“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。生態(tài)科學(xué)主張以整體、循環(huán)、平衡和多樣性的生態(tài)理念，研究生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化，研究人和生態(tài)系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。（三）生態(tài)自然觀的觀點和特征1、生態(tài)自然觀的主要觀點是：（1）生態(tài)系統(tǒng)是由人類和其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，具有整體性、多樣性、層次性、開放性、動態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性等特征，它是多樣性和整體性、平衡和非平衡的統(tǒng)一；（2）生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。（3）人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，包括改造自然的內(nèi)容，注重保護生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；（4）人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。2、生態(tài)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：（1）全球性。以生態(tài)視角，代表全人類的利益，研究全球生態(tài)環(huán)境問題。（2）批判性。從生態(tài)視角反思和批判人類的理念和行為及其后果。（3）和諧性。它強調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)了人類社會和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。（四）生態(tài)自然觀的意義1、它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進了馬克思主義自然觀在認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2、它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實施和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。3、有利于貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。愛護我們?nèi)祟惞餐募覉@--地球!系統(tǒng)自然觀、人工自然觀、生態(tài)自然觀的相互關(guān)系它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識論和方法論，它們都堅持人類與自然界、人工自然界和與天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識論前提；生態(tài)自然觀通過強調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，是系統(tǒng)自然觀和人工自然觀的行動指南。醫(yī)學(xué)自然觀——身體與疾病醫(yī)學(xué)是以人的身體作為研究對象的學(xué)科，每個時代的醫(yī)療觀都由同時代的文化對身體的態(tài)度與價值所支撐。身體在醫(yī)學(xué)世界觀中占有重要的位置，醫(yī)學(xué)對于身體的看法塑造了醫(yī)學(xué)世界觀的主要內(nèi)容，例如疾病與健康。一、醫(yī)學(xué)疾病觀1、本體論的疾病概念本體論（ontology):本質(zhì)、“是什么”18C意病理解剖學(xué)家莫干尼將解剖臺上發(fā)現(xiàn)的器官損害與臨床觀察到的癥狀聯(lián)系起來，指出疾病局部性地存在于身體器官當(dāng)中。19C末的疾病病菌學(xué)說，是本體論概念的另一顯著例子：疾病不僅是真實的、獨特的實體，而且可以歸因于特異的病原體。20C生物學(xué)（分子生物學(xué)&基因組學(xué)）的發(fā)展，為本體論的疾病概念提供了支持。一、醫(yī)學(xué)疾病觀2、生理學(xué)的疾病概念傳統(tǒng)生理學(xué)的疾病概念與本體論的概念相對立：疾病不是獨立的、真實的實體，而是肌體在一定時期內(nèi)、異常條件下的獨特過程。希波克拉特學(xué)派的體液學(xué)說：血液、黏液、黃膽汁、黑膽汁比例失調(diào)或配合異常。生理學(xué)的疾病概念強調(diào)個人體質(zhì)、生理學(xué)法則和特殊環(huán)境的綜合作用。體溫、血壓閾值。