九年級語文下冊《愚公移山》教學(xué)設(shè)計資料

用心 愛心 專心 用心 愛心 專心 #敢于移山的決心和勇氣，也就越顯出愚公的形象的高大。文章一開頭寫兩座山的情況，實際上是交代了故事的背景，寫了存在的困難，為寫愚公作了鋪墊。.愚公移山的目的是什么？家里人是怎樣的看法呢？【明確】愚公提出的“移山”目標代表了“北山”人的共同愿望，首先就是“雜然相許” 。其次是愚公妻“獻疑”：第一，出于對丈夫的關(guān)心；第二，提出“移山”的具體問題，完全是為了更好地完成“移山”任務(wù)。 最后是意見一致，立即行動。.參加“移山”的一共有幾個人？寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之孀妻弱子“跳往助之”的情節(jié)？【明確】（1）在“遂率子孫……”句的句首省略了主語，主語應(yīng)該是“愚公”。（共 5人）（2）首先，“遺男”“跳往助之”，表示得到了鄰居的支持，連小孩都來了，說明移山是“北山”人的共同愿望；其次，從表達上看，增加了文章的生動性，避免了單調(diào)，“跳往助之”四字，把孩子欣欣然的神態(tài)寫出來了。.課文寫了兩場論爭，一場是愚公與家人的論爭，一場是愚公與智叟的論爭，比較這兩場論爭，說說有哪些不同？【明確】||■生質(zhì)不同。|愚公妻子,首先是同意（“雜然相許”當然包括“其妻”），智叟卻首先是反對，他的“笑”是譏笑，特別是一個“止”字，它是“阻止”。智叟說話的語氣也很強硬，“甚矣，汝之不惠”這個倒裝句，充分表露了他的反對情緒?！吧跻印币灰弧疤^分了”，是脫口而出。（2出發(fā)點不同。|愚公的妻子出于對丈夫的關(guān)心, 出于對完成移山任務(wù)的關(guān)心， 重點是商討移山的具體問題，句子的著重點在“且焉置土石”（回答時也著重在這一點）。智叟則不同，他是譏笑，壓根兒反對。正因為這樣，所以他的說話存在著不切實際的故意夸張?！耙詺埬暧嗔?，曾不能毀山之一毛”（還不能拔起山上的一根草），這與“以君之力，曾不能損魁父之丘”不同。（3）:氛不同。|與家人的論爭氣氛熱烈和諧,與智叟的論爭是理直氣壯，針鋒相對一一氣氛不同。反復(fù)朗讀愚公的一席答話，要求讀出氣勢。而愚公與家人的論爭，實際上是一次“民主討論會”，統(tǒng)一思想之后立即付之行動。.這場論爭反映了什么呢？【明確】反映了對待困難的兩種截然不同的態(tài)度。智叟一一逃避困難。愚公一一①艱苦奮斗精神；②長期艱苦奮斗的思想準備；③發(fā)展變化的觀點。 （子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？）.故事的結(jié)局是天神移走了兩座大山，你認為這樣安排是否有損愚公的形象？為什么？【參考】天神幫助愚公移走了兩座大山，這樣的結(jié)局不僅沒有損害愚公的形象，反而使愚公的形象更加豐滿高大。正是愚公的決心和行動感動了天帝，天帝才命大力神的兩個兒子把兩座大山背走，這個神話結(jié)尾烘托了愚公的形象，說明愚公的精神驚天地、泣鬼神，感人至深。本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，反映了古代勞動人民改造自然、戰(zhàn)勝自然的美好愿望。（神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達的社會條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。這個神話式的結(jié)尾反映了古代勞動人民的美好愿望。）這種神話結(jié)尾充滿了浪漫主義色彩，由于古代生產(chǎn)力和自然條件的限制，人和自然的矛盾很難克服，只能以幻想的方式實現(xiàn)征服自然的愿望。七.自主總結(jié)，疑點追蹤愚公移山精神是什么呢？【明確】它就是克服困難的精神。要點有：（1）具有“挖山”的信心和勇氣；（2）具有堅持不懈、長期艱苦奮斗的精神；（3）具有遠大的目光和發(fā)展變化的觀點。我們就是要學(xué)習(xí)愚公移山的精神。有人提出“移屋說”，意思是說愚公“移山”不合算，還是“移屋”合算。其實提出這個問題已經(jīng)是一種詭辯，不合理的。我們知道寓言的設(shè)譬寄寓總是有其特定的范圍和特定的含意。《愚公移山》中的“困難”有它的不可回避性。我們這個時代還需要愚公精神嗎？【參考】愚公精神的實質(zhì)是排除千難萬險不達目的決不休止。我們這個時代仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會有“嫦娥”探月衛(wèi)星的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治？哪里會有我國近十年的輝煌成就？哪里會有時代的發(fā)展、人類的進步？讓我們從愚公手里接過精神火把，點燃智慧，照亮前行的路。去追尋明天的太陽!作者把歌頌的人物稱為“愚公”，把批判的人物稱為“智叟”，對此你有什么看法？【明確】這兒的“愚”，沒有諷刺的意味，他看似“愚”，實則不愚，而是“大智”，就像社會上有些人說“雷鋒傻”，雷鋒在“智叟式”的人物眼里是“傻”，實際上他是崇高偉大，愚公也是如此。這兒的“愚”不但沒有諷刺意味，還有“貶詞褒用”的作用，從“愚”字中透露出頑強、堅毅、不達目的誓不罷休的拼勁。至于“智叟”的“智”，那是所謂的“小聰明”，自以為“智”，實則是“愚”，他沒有克服困難的智慧，目光短淺，“智叟”的“智”有諷刺的意味，是“褒詞貶用”。八.課時小結(jié)布置作業(yè)今天我們一起學(xué)習(xí)了《愚公移山》這篇寓言，我想，愚公精神的實質(zhì)就是排除千難萬險不達目的決不罷休的決心和毅力。我們這個時代仍然需要這種精神。如果沒有這種精神，人人只求眼前利益，哪里會有“嫦娥”衛(wèi)星的發(fā)射成功？如果沒有這種精神，人人都自私自利，哪里會有雪災(zāi)地震后人們眾志成城、重建家園的堅定信念？如果沒有這種精神，人人知難而退，哪里會有咱們國家的輝煌成就？哪里會有時代的發(fā)展、人類的進步？讓我們從愚公手里接過精神火把，點燃智慧，照亮前行的路，去追求我們的夢想 ！我們這個時代還需要愚公精神嗎 ？——愚公精神的實質(zhì)是排除干難萬險不達目的決不休止。我們這個時代仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會有“神舟”五號的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治？哪里會有我國近十年的輝煌成就？哪里會有時代的發(fā)展、人類的進步？讓我們從愚公手里接過精神火把，點燃智慧，照亮前行的路。去追尋明天的太陽 ！關(guān)于對比、襯托手法文中有多處對比，如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對比。愚公有實現(xiàn)“指通豫南，達于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負，對人力的無窮盡懷有堅定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認為愚公移山是“不惠之舉”，兩相對比，一個高尚，一個平庸。京城氏之子聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟卻“笑而止之”，對比之下，更顯出智叟見解鄙陋，對造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。文中運用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運土路程的遙遠，一年返家一次對顯現(xiàn)愚公的氣魄，說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動搖。人物形象分析愚公是一個大智若愚的人，他有長遠眼光，有