漢語言文學的魅力

漢語言文學的魅力第1頁，共14頁，2023年，2月20日，星期日中文：她彈奏著文字、語法、修辭、邏輯的韻律音符與情感奏鳴；中文：她鏈接著廣播、電視、電影、報紙的傳媒世界與詩意空間；中文：她凝聚著傳統(tǒng)文學的深厚底蘊，演繹著新藝術(shù)的東方神韻；中文：她飄舞著“E”時代審美的彩練，興起跨國文化的摩登風潮；中文：她是廣告創(chuàng)意、新聞傳播、商業(yè)運作的文化媒介與最佳載體；中文：她是規(guī)劃人生、詮釋藝術(shù)、見證歷史、走向未來的符號表征漢語言文學專業(yè)，選擇你是我的由衷，我的向往，我的愛！第2頁，共14頁，2023年，2月20日，星期日一.現(xiàn)代文學1.什么是中國現(xiàn)代文學：

中國現(xiàn)代文學是中國新民主主義時期的文學，又叫中國新文學。以1917年1月《新青年》倡導文學革命為開端，至1949年7月第一次全國文學藝術(shù)工作者代表大會為終點。它包括在此期間發(fā)生的文學運動，文學論爭，文藝思潮和在此期間出現(xiàn)的文學社團，文學流派以及所有不同類型作家的創(chuàng)作。

第3頁，共14頁，2023年，2月20日，星期日

中國現(xiàn)代文學這一概念，是一個時間概念，更主要的是一個形態(tài)概念。是用具有現(xiàn)代特征的藝術(shù)形式，審美趣味，語言形式來表現(xiàn)開始進入現(xiàn)代社會的中國人的生活，思想，感情和心理的文學。從形態(tài)上看，現(xiàn)代文學同古代文學相比，顯示了極為不同的性質(zhì)和特點。這種不同既有文學所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，思想情感和心理內(nèi)涵的不同，也有藝術(shù)形式，審美趣味，語言方式的不同?，F(xiàn)代文學應指在上述歷史階段用具有現(xiàn)代特征的藝術(shù)形式，審美趣味，語言方式來表現(xiàn)開始進入現(xiàn)代社會的中國人的生活，思想，情感和心理的文學。

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中國社會進入20世紀以來，發(fā)生了極為巨大的變化。這一變化既表現(xiàn)為社會性質(zhì)的變化，又表現(xiàn)為文化結(jié)構(gòu)的變化。辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國兩千余年的封建帝制，使中國開始進入到以民主政體為主要形式的社會發(fā)展階段。中國社會由完全的封建社會進入到半封建社會。正是這一社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，才在一定程度上促成了以民主主義思想為主導的五四新文化運動和五四文學革命的產(chǎn)生。與此同時，是中國社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人們生活方式的變化。盡管當時的中國還是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主導，但是在西方資本主義侵入和民族資本主義發(fā)展這兩個因素影響下，工商業(yè)開始在中國社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中占有了一定的地位。作為結(jié)果，是城市生活方式的崛起及其對傳統(tǒng)的農(nóng)村生活方式的沖擊。這一切為現(xiàn)代文學的產(chǎn)生提供了最基本的生活資源。

第5頁，共14頁，2023年，2月20日，星期日二.古代文學

中國古代文學是中文專業(yè)一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。它講的是從上古一直到1919年“五四”運動以前中華民族文學發(fā)展的歷史。

中國古代文學是中華文明的重要組成部分，它的歷史十分悠久，其起源，約略同中華文明的起源同步。其后幾千年，文學的發(fā)展盡管有時出現(xiàn)高潮，有時陷于低谷，但始終不曾中斷，就像長江一樣綿延不絕。漫長的歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生出一代又一代的杰出作家和數(shù)不清的優(yōu)秀作品，出現(xiàn)了多姿多彩的體裁、題材、風格、流派，形成了各種各樣的文學現(xiàn)象、文學潮流和文學理論，內(nèi)容極其豐富。這是一筆無比寶貴的文化遺產(chǎn)。

第6頁，共14頁，2023年，2月20日，星期日同世界其他民族文學相比，我國的古代文學在獨特的地理環(huán)境、語言文字，獨特的歷史進程和思想文化傳統(tǒng)等等因素的影響下，形成十分鮮明的民族特征。在世界民族文學之林，我國古代文學以自己無比輝煌的成就和無比鮮明的獨特風貌，占有重要的地位。

學習這門課程的目的，是使同學們更廣泛地接觸我國古代文學作品，認識古代文學的特點，了解古代文學的演進歷程和發(fā)展規(guī)律，體悟古代文學所蘊含的人文精神。這對于增強民族自信心，培養(yǎng)高尚的道德情操，加強人文修養(yǎng)，提高審美能力，都是很有意義的。

第7頁，共14頁，2023年，2月20日，星期日小故事一則

春秋時，魏國有個大臣叫子質(zhì)，他得勢的時候，曾培養(yǎng)和保舉過不少的人，后來因他得罪了魏文侯，便獨自跑到北方去。

在北方，子質(zhì)遇見一個叫子簡的人，就向他發(fā)牢騷，埋怨自己培養(yǎng)的人不肯為他出力，以致于流落北方。子簡笑著說：“春天種下桃樹和李樹，夏天可以在樹下休息納涼，秋天還可以吃到果子；可是你春天種下的是蒺藜(一種帶刺的植物)，不僅不能利用它的種子，秋天長出的刺還會刺人。所以君子培養(yǎng)人才，要像種樹一樣，應該先選準對象，然后再加以培養(yǎng)。

爾后，人們就把培養(yǎng)人才稱作“樹人”，如：“十年樹木，百年樹人”；把培養(yǎng)出來的優(yōu)秀人才稱為“桃李”；因老師教的學生面廣，則稱“滿天下”。第8頁，共14頁，2023年，2月20日，星期日三.現(xiàn)代漢語一、課程性質(zhì)與任務

《現(xiàn)代漢語》是我省電大小學教育專業(yè)的一門選修的專業(yè)基礎(chǔ)課。它是為培養(yǎng)適應四個現(xiàn)代化需要的、提高九年義務教育質(zhì)量需要的小學教師服務的。通過本課程的教學，小學語文、歷史教師將比較系統(tǒng)地獲得漢字、詞匯、語法、修辭的基礎(chǔ)知識，為學習本專業(yè)其他課程和做好今后的教學工作打下必要的基礎(chǔ)。二、課程設(shè)置目的和要求本課程以語言學理論為指導，比較系統(tǒng)地講授現(xiàn)代漢民族共同語的基本理論和知識，通過基礎(chǔ)知識的學習和基本技能的訓練，提高學員對現(xiàn)代漢語的理解水平以及具體觀察和分析現(xiàn)代漢語的能力，進而幫助小學語文、歷史教師正確地使用祖國語言文字，提高小學語文、歷史教學質(zhì)量和效率。第9頁，共14頁，2023年，2月20日，星期日一）語言

語言是人類特有的音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。

語言的功能：人類最重要的交際工具，認知世界和思維的工具，文化信息的載體。

☆（二）現(xiàn)代漢語

漢語是漢民族的語言，也是我國人民使用的主要語言，是聯(lián)合國的工作語言之一。

現(xiàn)代漢語，指的是現(xiàn)代漢民族共同語。

現(xiàn)代漢民族還有許多方言：北方方言、吳方言、湘方言、客家方言、贛方言、閩方言、粵方言。

現(xiàn)代漢民族共同語──普通話，以北京語音為標準音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。

現(xiàn)代漢語在語音、詞匯、語法三方面的主要特點。第10頁，共14頁，2023年，2月20日，星期日四.基礎(chǔ)寫作

在我國古代文論中，“意”這一理論術(shù)語有特殊的含義與地位。從南朝開始，以意論文的詩話直至明清，盛而不衰。在這些文論中，意的內(nèi)涵雖不盡相同，出發(fā)點也不完全一樣，但都強調(diào)意在文學創(chuàng)作中的靈魂、統(tǒng)帥、核心功能。

早在南朝，范嘩在《獄中與諸甥侄書》中就明確提出：“文章以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流。”這種意在文中的“主”的地位，陸機在《文賦》中以“辭”和“意”相對舉，說得更確切：“辭程才而效伎，意司契而為匠?！贝送?，還有清人劉熙載的《藝概》在引述中概括出“尚意”的精神，袁枚《續(xù)詩品》中提出的“崇意”一品等，都道出了我國古代文論中“意”的實質(zhì)及其在我國傳統(tǒng)文論中的核心內(nèi)容。

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我國文藝心理學的奠基人朱光潛先生曾說：“意是情感思想的合稱?！雹偎终f：“文藝大體上是用具體情境(所想的象)表現(xiàn)情感，所以意是情感飽和的思想。”②。在文學創(chuàng)作中，這個情感與思想的動態(tài)組合體起著創(chuàng)作動力的作用。

清代詩人沈德潛《說詩晬語》中提出寫詩要“以意勝而不以字勝”，并認為寫詩要“意在筆先”。他說：

寫竹者必有成竹在胸，謂意在筆先，然后著墨也。慘淡經(jīng)營，詩道所貴。倘意旨間架，茫然無措，臨文敷衍，支支節(jié)節(jié)而成之，豈所語于得心應手之技乎。

清代詩論家冒春榮在《葚原詩說》中也提出作詩要“必先立意”：

學詩者每作一題，必先立意。不能命意者，沾沾于字句，方以避熟趨生為工。若知命意，迥不猶人，則神骨自超，風度自異。

“意在筆先”說的就是意與筆(篇章結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)及語言文字的表達)的關(guān)系。“意”與“筆”之間是一種有機的生命聯(lián)系。蘇軾在《文與可畫筼筜谷偃竹記》一文中論畫竹時曾說：

竹之始生，一寸萌茸，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎!故畫竹必先得成竹于胸中。

第12頁，共14頁，2023年，2月20日，星期日蘇軾所論雖屬繪畫，但同樣是文學創(chuàng)作中的一個重要問題。畫竹時滿足于“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，畫出來的東西卻不像竹。這是因為只停留在表面上“筆”的勾勒，即使畫得同眼前長在土中的竹一模一樣，人們看