轉變思維方式　推進民族復興

轉變思維方式推進民族復興要實現(xiàn)-的十六大提出的奮斗目標，推進中華民族的偉大復興，全-必須始終保持與時俱進的精神狀態(tài)。怎樣做到這一點呢?這就要轉變思想，使我們的思維方式體現(xiàn)時代精神，符合發(fā)展客觀趨勢的要求，具有和合性、開放性、創(chuàng)新性。一、適應時代主題的大轉換，由極性思維向和合思維轉變?nèi)藗兯季S方式的形成與發(fā)展，同民族、國家以至人類發(fā)展之間有著內(nèi)在的一致性。任何一種思維方式的形成與轉變，既受歷史條件的制約，又受時代精神的制約。反過來，順應時代潮流而形成的新的思維方式，會促使人們更好地實現(xiàn)自己的奮斗目標，并符合歷史發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。上個世紀上半葉的時代主題是戰(zhàn)爭與革命。第二次世界大戰(zhàn)是人類空前的大劫難，戰(zhàn)后世界人民期盼和平。但東西方兩大陣營之間冷戰(zhàn)不斷。與此相適應的極性思維方式在上個世紀從初期一直持續(xù)到70年代中期都占據(jù)著優(yōu)勢地位。所謂極性思維，是指用兩極分裂的觀點認識矛盾，并用對抗的方法解決矛盾雙方?jīng)_突的思維方式。這一思維方式，在一定的歷史條件下有其存在的合理性。當著革命形勢完全成熟，為了人民的利益與的進步，用對抗的方法、暴力的手段解決矛盾沖突，爭取革命勝利，是正確的。俄國十月革命、中國g產(chǎn)-領導人民通過武裝斗爭奪取政權，都被歷史證明是正確的，得到人民群眾擁護的。但是，歷史條件發(fā)生巨大變化、時代主題轉換之后，沿著思維的慣性繼續(xù)堅持這種極性思維方式就不對了，就會阻礙歷史前進的步伐。在世界當代史上，美蘇爭霸世界，導致國際矛盾斗爭越來越尖銳化，由此產(chǎn)生了冷戰(zhàn)思維方式。冷戰(zhàn)思維方式就是一種國際間的極性思維方式。它不符合世界人民要和平、求合作、促發(fā)展的時代潮流。它對人類歷史前進的步伐是起阻礙作用的，這就必須以新的思維方式代替這種不合時宜的思維方式。維護世界和平，促進共同發(fā)展的和合思維方式，恰恰就是當今世界應該占據(jù)優(yōu)勢地位的思維方式。所謂和合思維，就是用對立面雙方有機統(tǒng)一的觀點認識矛盾，并用和諧共存與相互交合而盡量避免沖突的方法解決矛盾的思維方式。新中國建立之后，由于世界大背景的影響，加之我們-在戰(zhàn)爭時期形成的思維方式的滯后作用，我們國家有近20年時間沒有跟上世界歷史前進的步伐。直到對國際形勢變化作出敏銳的正確的反應，提出和平與發(fā)展是當代世界的主題之后，我們-的思維方式才由極性思維轉變?yōu)楹纤季S。這一轉變，不但使我們-和國家擺脫了持續(xù)20年的愈演愈烈的“左〞的束縛，而且使國家步入現(xiàn)代化的最新快速軌道，走向繁榮富強。和合思維方式是中國化的一個方面，是同時代特征相結合的產(chǎn)物。主義強調，一切以時間、地點、條件為轉移。這就要實事求是。在高科技興起與蓬勃發(fā)展，改革(Reform)代替了革命、成為世界性浪潮的條件下，和平與發(fā)展成為時代的主題。作為時代精神的精華的思維方式必然要表現(xiàn)出新的形式，這就是和合思維方式。如同“實事求是〞一樣，“和合〞是一個既古老又富于新意的概念。中國傳統(tǒng)占主導地位的是一種整體有機的思維方式，強調天人和諧、人際和諧，注重綜合。如何綜合呢?這就是異質的有機結合，矛盾不斷地轉化，如同〔易經(jīng)〕上說的“生生之謂易〞。人類歷史發(fā)展到今天，“合久必分，分久必合〞，“合〞又成了時代特征。用主義基本原理批判繼承中國傳統(tǒng)哲學的精華，就形成了當代中國主義的和合思維方式。隨著改革的深化與的發(fā)展，和合思維方式越來越滲透進我們國家、、的各個領域。它集中體現(xiàn)在-的十六大報告之中：在方面，我們-提出“要把堅持-的領導、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來〞；“推進政治體制改革，……要堅持從我們國家國情出發(fā)，總結自己的實踐經(jīng)驗，同時借鑒人類政治文明的有益成果，絕不照搬西方政治制度的模式〞；“增強-的階級基礎和擴大-的群眾基礎〞；“-從成立那一天起，就是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊〞。在經(jīng)濟方面，我們-提出“堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條……新型工業(yè)化路子；“必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，……必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展〞；“發(fā)展混合所有制經(jīng)濟〞；“擴大中等收入者比重，提高低收入者收入水平〞；“堅持‘引進來’和‘走出去’相結合，全面提高對外開放水平〞。在方面，我們-提出“弘揚主旋律，提倡多樣化〞；“大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化〞。如此等等。和合思維方式是我們-把握人類社會發(fā)展共性規(guī)律與中華特點社會發(fā)展個性規(guī)律的現(xiàn)代辯證綜合思維方式的中國化表現(xiàn)形式。二、適應全球化時代的新要求，由封閉思維向開放思維轉變“全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會障礙在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)充分溝通(物質的與信息的)和達成更多共識與共同行動的過程。〞(注：胡元梓、薛曉源主編：〔全球化與中國〕，編譯出版社，1998年版，第3頁。)20世紀70年代，在第三次技術革命的推動下，發(fā)達國家由工業(yè)社會進入信息社會。以信息經(jīng)濟為基礎，全球化表現(xiàn)出國際勞動分工日益深化和世界市場體系不斷迅速擴大，資本國際化與國際化使各國經(jīng)濟更加密切、融為一體，跨國與國際組織本身已成為全球化的工具。隨著經(jīng)濟全球化的加速，全球化的浪潮已沖擊世界各國、各民族的經(jīng)濟、政治、文化等諸多領域。面對全球化時代的到來，中國只有擴大對外開放，積極融入這一歷史潮流，才能使經(jīng)濟在新世紀得以持續(xù)快速健康發(fā)展。但是，經(jīng)濟全球化又是一把“雙刃劍〞，它既促進了世界經(jīng)濟的發(fā)展，又在全球范圍內(nèi)擴大了貧富差距。它所包含的風險更是不容忽視的。美國等發(fā)達國家運用其在資本和技術上的控制力，在全球實施資源的不公平分配，他們還在全球化的進程中直接或間接地干預、控制發(fā)展中國家。在融入全球化歷史潮流的進程中，我們國家不但要制定自己獨立的，加快經(jīng)濟結構調整，加快制度創(chuàng)新，進一步調整對外開放的格局與策略，而且要進一步推進由封閉思維向開放思維的轉變。當然，這兩方面是融為一體的。講，“中國的發(fā)展離不開世界〞(注：〔文選〕，第三卷，人民出版社，1993年版，第78頁、第90頁、第274頁。)，“現(xiàn)在任何國家要發(fā)達起來，閉關自守都不可能。我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗吃過這個苦頭?？峙旅鞒勺鏁r候，鄭和下西洋還算是開放的。以后清朝康乾時代，不能說是開放。如果從明朝中葉算起，到鴉片戰(zhàn)爭，有三百多年的閉關自守〞(注：〔文選〕，第三卷，人民出版社，1993年版，第78頁、第90頁、第274頁。)。的話告訴我們，閉關自守和相應的封閉思維方式，從我們的“老祖宗〞起——只少從明朝正德、嘉靖年間開始——就有了。所以，不挖出封閉思維方式的根源，就無法徹底克服它和牢固樹立開放思維方式。筆者認為，國人的封閉思維方式的根源有三：其一，“之邦〞的思想。由于地域特點和的作用，國人把周邊國家視為蠻夷小邦，而本身在長期發(fā)展的農(nóng)耕社會的基礎上建立的是集權的封建帝國。這樣一種封建帝國走向后期之后，形成的僵化觀點難以像漢、唐時期那樣“雖然也有邊患，但魄力究竟雄大〞(注：〔魯迅全集〕，第一卷，人民出版社，1981年版，第198頁。)，善于經(jīng)碰撞而融合外邦文化。西學東漸以后，中學為體的思想在幾段歷史時期都以不同的形式表現(xiàn)出來。其二，中國古代歷史上缺少創(chuàng)造現(xiàn)代開放式的文明所必需的制度資源。開放的思維方式是同工商業(yè)文明與海外開拓聯(lián)系在一起的，而這又是以契約關系與契約精神的普遍化為基礎的。而中國古代恰恰缺少這個東西。中國古代維系其封建社會的傳統(tǒng)制度資源發(fā)掘得越完善，利用得越充分，越類似于現(xiàn)代社會制度的效能，那么，它對現(xiàn)代文明的阻滯作用越大。其三，近代以來中國的開放是在屈辱與痛苦的過程中