我國文化與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

中國文化領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中國文化與中國式領(lǐng)導(dǎo)智慧本人的“四個基本不講”歌功頌德、粉飾太平的假話基本不講；憤世嫉俗、牢騷滿腹的怪話基本不講；句句正確、句句沒用的廢話基本不講；鸚鵡學(xué)舌、人云亦云的老話基本不講。本人處世宗旨：道法自然，為而不爭引言：為什么要談中國式的領(lǐng)導(dǎo)智慧？一個鄙棄傳統(tǒng)文化的民族必定是無根的民族一種缺乏民族特色的領(lǐng)導(dǎo)注定是低效的領(lǐng)導(dǎo)假設(shè)喝咖啡的是中國人？一、尋根：中國文化與中國人二、求道：中國式領(lǐng)導(dǎo)智慧的基本蘊涵三、問策：如何鍛造中國式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)今日提綱一、尋根：中國文化與中國人

1988年全世界榮獲諾貝爾獎的75位科學(xué)家在巴黎聚會，探討新世紀(jì)的發(fā)展前景時有這么一段宣言：

“二十一世紀(jì)的人類如果要過和平幸福的生活，就應(yīng)該回到二千五百年前的中國孔子那里去尋找智慧”。

——墨西哥《永久》周刊2001年8月17日1、中國文化是含蓄內(nèi)斂的陰柔文化《春光好》

歐陽炯垂繡幔，掩云屏，思盈盈。雙枕珊瑚無限情，翠衩橫。幾見纖纖動處，時聞款款嬌聲。卻出錦屏妝面了，理秦箏。從“那事兒”說起含蓄內(nèi)斂的中國文化開放張揚的西方文化抱拳、鞠躬用筷子往內(nèi)夾講求包容與融合較保守，樂守成說話委婉含蓄各類作品重意境、神韻喜怒不形于色尚“圓”，為人講靈活性，辦事講究圓融變通，留有余地握手、擁抱或親吻用刀叉向外戳強調(diào)斗爭與競爭較進取，樂征服說話開門見山各類作品重描摹、再現(xiàn)不掩飾內(nèi)心感情尚“方”，為人講原則性，做事講究規(guī)則第一，是非分明1）“抱拳禮”“抱拳禮”是中國傳統(tǒng)的民族禮節(jié)，其形式是右手抱拳在內(nèi)，左手四指并攏搭于右拳之上，拇指彎曲。抱拳禮的基本內(nèi)涵與意義體現(xiàn)在：意蘊從容大方、氣質(zhì)溫文爾雅、態(tài)度誠懇謙卑、文化特色鮮明、行禮方便快捷、有效避免尷尬、杜絕衛(wèi)生隱患、適宜各種場合等2）中國人的

謙虛、內(nèi)斂與含蓄在傳統(tǒng)文化里，東方的含蓄和智慧無處不在。在飲食文化里，菜品的名字被賦予了豐富的內(nèi)涵。一道“佛跳墻”，把一壇濃湯熬了成了一個鮮活的故事：六根清凈的佛門弟子聞得奇香，忍不住跳墻而出，于是就有了“壇啟葷香飄四鄰，佛聞棄禪跳墻來”的詩句。中國的文人不但謙虛，如稱自己為“鄙人”、“在下”，稱老婆為“賤內(nèi)”、“拙荊”，稱孩子為“犬子”，讓別人看文章，那是請人“斧正”,而且含蓄：如“地老天荒、海枯石爛、羞花閉月、沉魚落雁”等，更典型的則是中國人的表情達意，通常是“曲線救國?！痹谀撤N意義上，中國文化是“餃子”文化，把好東西包在里面；西方文化“比薩餅”文化，把漂亮東西都擺在外面。中國的審美觀念是“花至半開，酒至半酣”為上品。在藝術(shù)上，中國人追求意境和神韻，名畫如“深山藏古寺”、“踏春歸來馬蹄香”等。3）中國人的圓融變通上有政策，下有對策；制度是死的，人是活的；下不為例；既不犯規(guī)，也不犯傻等解說：中國文化其實既講究原則性，有強調(diào)靈活性，這種圓融變通的特質(zhì)有時還能形成解決問題的創(chuàng)造性思路。但喪失了原則性的靈活性則容易招致對規(guī)則的破壞，產(chǎn)生新的不公。給法官送禮；懸崖前的軍訓(xùn)2、中國文化是重人情講面子的關(guān)系文化（1）重“人情”是中國文化的基本特質(zhì)之一。（2）“面子”與“氣節(jié)”是中國人的基本生存信念。（3）“關(guān)系網(wǎng)”是中國人的基本生存境遇；關(guān)系就是生產(chǎn)力。死生契闊（生死離合），

與子成說（我和你誓言不改）。

執(zhí)子之手（讓我倆手牽著手），

與子偕老（一直到老再不分離）?！对娊?jīng)·擊鼓》“投之以桃，報之以李”“你敬我一尺，我敬你一丈”“滴水之恩，必當(dāng)涌泉相報”人非草木，孰能無情解說：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”?！叭饲椤保侵袊幕幕咎刭|(zhì)之一。所謂“人情”，有雙重涵義：其一是指人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲幾種自然情感，所謂“七情”是也；“人情”的第二重涵義是指

人際交往中的情感交流，所謂“來而不往非禮也”。在中國無情的人必?zé)o緣。重情重義是中國文化的核心基因。管理者以“情”為紐帶可以輕易化解工作與人際中的矛盾沖突，創(chuàng)造和諧氛圍。1）重人情2）講“面子”伯夷和叔齊,原是殷的舊臣，曾就養(yǎng)于周文王。聽說武王起兵伐紂，便跑到首陽山上去吃野菜，“餓死不食周粟”。不料,后來有人跑到山上去對他們說：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。敬老院里的米飯，固然是周天子的，難道這首陽山上的野菜，便不是周天子的么?伯夷和叔齊沒有話說，為了面子，只好餓死。這就叫“餓死事小，失節(jié)事大”，也就是氣節(jié)和面子比老命更重要的意思。氣節(jié)當(dāng)然是重要的，而且伯夷和叔齊不吃米飯吃野菜，已是保住了氣節(jié)。他們的餓死，純?yōu)槊孀庸?，那?面子為什么丟不得呢?因為面子既喪，便“沒臉見人”，只有“死路一條”?！皼]臉見人”這話，文雅的說法叫“無顏見江東父老”，其發(fā)明人是兵敗烏江的西楚霸王項羽。他的說法，是“縱江東父老憐而王我，我何面目見之!”古人要面子是很實在的，不像今人臉皮厚，只是輕描淡寫地說一句“不好意思”便罷了，所以項羽終于自殺。古代故事：楚成王死要面子所謂“死要面子”，就是說，寧愿死，也要面子。公元前626年(魯文公元年)，楚成王被兒子商臣(即后來的穆王)逼死。然而吊死以后，卻怎么也不肯閉上眼睛。不肯閉眼睛的原因，倒不是覺得自己死得冤枉，而是拿不準(zhǔn)那些不肖子孫會給自己一個什么樣的謚號?！爸u號”是古代帝王、諸侯、卿、大夫等人死后，獲得的一個帶有蓋棺論定性質(zhì)的稱號。它是對死者的總體評價，也是死者最后的面子，非爭不可。起先議定的謚號是“靈”。這是“惡謚”：“亂而不損曰靈”。成王一聽，便不肯閉眼睛。子孫們見他“死不瞑目”，沒有法子，只好改謚為“成”。這是“美溢”：“安民立政曰成”。成王這才滿意地把眼睛閉上。這位老兄，雖然死于非命，但死了以后，卻好歹把面子爭了回來，所以終于“死可瞑目”。因此，作為一個領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)你批評下屬的時候，盡量不要讓他覺得很丟“面子”；當(dāng)你反駁或建議上級的時候，請你給他保留面子。否則，一旦你嚴(yán)重傷害他的自尊，不但工作可能不能正常開展，弄不好他會記恨你一輩子。生活

網(wǎng)

解說:生活就是一張無邊的網(wǎng)：親情之網(wǎng)與仇恨之網(wǎng)、互助之網(wǎng)與競爭之網(wǎng)、有形之網(wǎng)與無形之網(wǎng)、幸福之網(wǎng)與痛苦之網(wǎng)......網(wǎng)中的你，網(wǎng)中的我，還有網(wǎng)中糾纏不清的生活。中國社會是一個典型的熟人社會，中國人之所以不愿意背井離鄉(xiāng)、不愿意浪跡天涯，在很大程度上是由于不愿意離開他賴以生存的熟人生活圈?！笆烊撕棉k事”，這是中國人亙古不變的信念。在中國人的社會中，通過人情往來而編織的“網(wǎng)絡(luò)”生活，成為中國人的基本生存圖景。由此所形成的特異景象便是：在中國，最流行的學(xué)問是“關(guān)系學(xué)”。其實，哲人馬克思也云：人在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。不錯，生活就是一張網(wǎng)，一張普遍聯(lián)系的網(wǎng)，一張任何人都無法徹底擺脫的社會關(guān)系之網(wǎng)。這網(wǎng)，將伴隨你走向生命的終結(jié)。我們的使命不是去沖決生活之網(wǎng)，而是用真心、真情、真意去編織一部更加協(xié)調(diào)、更為親密的和諧之網(wǎng)，讓大家生存得更好，生活得更有質(zhì)量，更有生命的活力與厚度。世界上最短的詩3）關(guān)系文化從國人愛面子的特點思考如何對待犯規(guī)（錯）的下屬與同事？當(dāng)你巡視時發(fā)現(xiàn)你的下屬在上班時用公家電話與朋友聊私事，你會怎么做？A、嚴(yán)厲批評；B、冷峻地盯著他（她）一言不發(fā)；C、裝做沒看見；D、如不是上述三項，請寫出你的答案：問題延伸“治將軍的禿頭”與關(guān)羽之死經(jīng)典案例：關(guān)羽之死關(guān)羽，字長生，后改云長。亡時建安二十四年，共計壽數(shù)五十八歲。生時世人即稱關(guān)公，死后其靈乃歸神位。千年而下，更為忠義之象征，武人之表率。破黃巾而初施身手；斬華雄而再展絕技；殺顏良、誅文丑而英名播于九州；過五關(guān)、斬六將而聲威傳于四海。官封五虎之首，蜀人傳頌；計拔襄陽大郡，魏人膽寒?？v觀豪杰半世，英勇無敵；誰料麥城一戰(zhàn)，英雄授首。肉身罹難，英名付水。更致吳蜀世仇難解，鼎足風(fēng)流云散。孔明抱負不展，伯約良策難施——虎將一生，得小而失大，功小而過大也。

推本溯源，其病有二。一曰狂傲，二曰虛榮。得勢則傲，人之通病。云長少時殺人，流竄江湖，幸逢劉張，桃園結(jié)義。破黃巾而官府不用；斬華雄而袁氏嗤鼻。當(dāng)此之時，小吏頤指，惟有唯唯；大吏氣使，怎不喏喏？及至斬顏良而獻帝封漢壽亭侯，諸文丑而阿瞞稱之人間神人，

遇敵輒曰“汝比顏良、文丑若何？”或稱“天下英雄，聞我威名，莫不畏服。”其傲至此。更甚者，孫吳求婚而拒之曰“吾虎女安肯嫁犬子？”可謂目中無人，無禮已極。高己低人，妄人皆同。呂蒙廣智，陸遜多謀，而云長不屑正視，呼為豎儒。漢升勇比廉頗，云長稱之老卒；馬超武追呂布，關(guān)羽視為勇夫。故關(guān)羽之死，諸葛之誤也。昔孟起初降，關(guān)羽欲與試高低。諸葛傳書，溫言撫慰；云長得書，傲氣愈增。設(shè)云長孟起小試一場，關(guān)羽必敗。——龐令明者，孟起部將而已。一戰(zhàn)關(guān)羽，不分高下；二戰(zhàn)關(guān)羽，云長中箭。故馬超親戰(zhàn)關(guān)羽，云長安得不??？傲將雖必敗，而敗將則必不傲。不傲敵則不輕敵，不輕敵則不負敵。為將不負敵，安有殺身禍？高己易負，低人易敗，云長二者在身，如絕癥附體。關(guān)羽之死，既定之?dāng)?shù)也。虛榮，如饕餮（taotie）之無已，似逆鱗之難犯。稍見冒犯則拔刀；略有逆心則拍案。一旦被激，不思以長擊短，寧肯以短擊長。昔孟起投蜀，關(guān)羽挑戰(zhàn)，乃虛榮作祟也。故諸葛傳書，云長遍示于賓客，以足其虛榮之心也。馬超，彼世之豪杰也。名家出身，形容俊偉；，武藝絕倫，勇冠三軍。奸如

曹瞞者，割須棄袍；勇如翼德者，未占上風(fēng)。其傳奇半生，不下關(guān)羽；其世代名家，云長不及。奸宦則瞞上不瞞下；虛榮則容低不容高。故關(guān)羽寧舍重任，欲求高低。虛榮，同列人之晦星；敵對者之契機。病弱之將易驚；虛榮之將易驕。五虎大將冊封之時，關(guān)羽以與黃忠同列而為恥，卻忘漢升箭下留情之恩。而費詩勸解，更是火上加油之行，雪上加霜之舉。捧云長至云霄，推關(guān)羽于死地。至此，關(guān)羽自覺天下無敵；云長自認(rèn)舉世無雙。東吳智將呂蒙、儒將陸遜，先驕其將心，后散其軍心，而終驕將入彀，一鼓成擒。自身死難，國門洞開。故諸葛長嘆，關(guān)公平日剛而自矜，故有今日之禍。

狂傲、虛榮，為大將者，得之則不免身死；為常人者，得之則不免誤事。故為將者須先修身，為人者亦必先養(yǎng)性。關(guān)羽之死，死于修養(yǎng)不足，而非武藝不精也。西方的罪感文化：基督教與原罪（價值主題：懺悔與贖罪）中國的恥感文化：人禽之別與禮義廉恥（價值主題：告別無恥）3、中國文化是強調(diào)禮義廉恥的恥感文化禽獸不如相鼠有皮，人而無儀；

人而無儀，不死何為？

相鼠有齒，人而無止；

人而無止，不死何俟？

相鼠有體，人而無禮；

人而無禮，胡不遄（chuan）死？

——《詩經(jīng)·相鼠》

“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！?/p>

——《孟子·盡心上》案例：無恥貪官用MBA管理“情婦團隊”今年6月1日上午，安徽省宣城市原市委副書記楊楓（副廳級）涉嫌受賄案，在巢湖市中院開庭。

7月22日出版的《家庭》報道，楊楓不僅利用職務(wù)之便，非法收受、索取巨額賄賂，還同時包養(yǎng)了7個情婦。為了防止情婦們爭風(fēng)吃醋，他運用進修時學(xué)來的MBA管理知識，讓“首席情婦”鄒某用分類法統(tǒng)領(lǐng)其他6個情婦。

2001年1月，44歲的“學(xué)者”楊楓當(dāng)選安徽省宣城市人民政府副市長。楊楓的妻兒在合肥，雖然和妻子長年分居兩地但他并不寂寞，身邊總不缺少“紅顏”相伴。

他有一大堆情婦，并在細細盤點了幾個情婦的優(yōu)缺點后，把幾個人的性格特點做了分析，隨即運用所學(xué)過的MBA理論及人力資源管理知識，制訂了周詳?shù)墓芾矸桨?，以人盡其用，安排合適的人做合適的事情，如有的主攻上級領(lǐng)導(dǎo)圈子，有的經(jīng)營公司，共享利益……最終，楊楓失寵的“首席情婦”鄒某反戈一擊———舉報楊楓所作所為，2005年9月7日，楊楓被依法逮捕。

MBA終于沒有幫楊楓遮掩住荒淫無恥，他先栽在了情婦們的石榴裙下，而后才撞到了有關(guān)部門的“槍口”上———這一細節(jié)讓人深思。朱熹：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大。”（《孟子集注》）“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！然而四者之中，恥尤為要?！?/p>

（顧炎武《日知錄·廉恥》）《管子》：“守國之度，在飾四維。禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡?！?、中國文化是整體本位的宗法文化從飲食文化看整體本位與個體本位的差異中國文化以宗法血緣為基礎(chǔ)西方文化以契約為基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)文明血緣關(guān)系家國商業(yè)文明契約關(guān)系個體從老婆是否是“私有財產(chǎn)”說起5、中國文化是陰陽協(xié)調(diào)的和諧文化無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。

整體和諧，陰陽互攝；陽變陰合，生生不息。動靜有序，剛?cè)嵯酀?；共生共存，天地人和?/p>

家庭是中國社會的細胞，是理解中國文化的總鑰匙，也是研習(xí)中國式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的文化內(nèi)核。四海之內(nèi)皆兄弟也一個成功的男人背后總站著一個偉大的女人先天八卦圖后天八卦圖五行生克圖昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。（《說卦》）林語堂論陰陽調(diào)和討論：管理中的陰與陽分別指哪些方面？如何實現(xiàn)管理中的陰陽協(xié)調(diào)？“一陰一陽謂之道?！?、中國文化是“內(nèi)圣外王”的倫理文化

有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮儀有所錯。（《周易·序卦》）

平天下治國齊家修身“內(nèi)圣外王”的途徑友情

鏈接三綱君為臣綱父為子綱夫為妻綱從辜鴻銘的茶壺到陸小曼的牙刷朋友有信

長幼有序夫婦有別君臣有義父子有親五倫領(lǐng)導(dǎo)與管理中的“五?！崩砟睿喝剩褐溉蕫邸?、責(zé)任，責(zé)任生發(fā)目標(biāo)。“仁”是人性化管理與目標(biāo)管理的完美統(tǒng)一。義：“義者，宜也”，“義”既指“合宜的領(lǐng)導(dǎo)與管理方法”，又指“團隊的整體利益”，“義”是團隊精神的本源。禮：指制度、規(guī)范，代表制度管理與制度文化，亦可契合于西方的科學(xué)管理與流程再造理論。智：指學(xué)習(xí)、進取、完善、提高，亦可指隨機應(yīng)變與敏銳的市場反應(yīng)能力，學(xué)習(xí)型組織“只有更好，沒有最好”。信：指誠實守信，牽涉到組織形象、組織的社會責(zé)任等方面，舉凡關(guān)乎組織信譽、信用的問題皆可納入其中。二、求道：

中國式領(lǐng)導(dǎo)智慧的基本蘊涵1、“為政以德”的領(lǐng)導(dǎo)價值導(dǎo)向

“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《論語·為政》）

“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保?）導(dǎo)之以德——方向（2）齊之以禮——規(guī)范（3）德主刑輔，寬猛相濟——手段“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”

《左傳·昭公二十年》關(guān)鍵問題：如何“導(dǎo)之以德”？1）明確“德”的目標(biāo)：孔子的理想人格士：“行己有恥，使于四方，不辱君命”（《論語·子路》）君子：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）

“君子周而不比，小人比而不周”（《為政》）

“君子易事而難悅也……小人難事而易悅也”；“君子泰而不驕，小人驕而不泰”；“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》）圣人：“博施于民而能濟眾”（《雍也》）孟子的理想人格：大丈夫“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”；“得志，與民由之；不得志，獨行其道”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）

2）領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范《中庸》：“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！薄墩撜Z》：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路》）；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”（《顏淵》）。

內(nèi)在邏輯：道德自覺→道德示范→道德感染→道德輻射

問題延伸：領(lǐng)導(dǎo)者如何培養(yǎng)自己的非權(quán)力影響力？古代故事：“酒池肉林”“烽火戲諸侯”

《史記·殷本紀(jì)》稱：“(紂)以酒為池，縣(懸)肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。”后人常用“酒池肉林”形容生活奢侈，縱欲無度。商紂的暴政，加上酗酒，最終導(dǎo)致商代的滅亡。3）勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂?！?/p>

曰：“何如斯可以囂囂矣？”

曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！?/p>

——《孟子·盡心上》大意：孟子對宋勾踐說：“你喜歡游說各國的君主嗎？我告訴你游說的態(tài)度：別人理解也安詳自得；別人不理解也安詳自得。”

宋勾踐問：“怎樣才能做到安詳自得呢？”

孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時不失去仁義；顯達時不背離道德。窮困時不失去仁義，所以安詳自得；顯達時不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志時恩惠施于百姓；不得志時修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時獨善其身，顯達時兼善天下?！?/p>

香港文匯報報道，北京奧運會落幕后，山西臨汾潰壩事故、「毒奶粉」事件、黑龍江鶴崗火災(zāi)、河南登封礦難、深圳歌舞廳火災(zāi)等一系列重大事故，激起一輪震蕩中國官場的「問責(zé)風(fēng)暴」，李長江、孟學(xué)農(nóng)等多名省部級高官相繼「落馬」。政情人士指出，中央如此「快刀斬亂麻」一方面體現(xiàn)出整頓吏治的決心，亦是欲在這「多事之秋」，起到穩(wěn)定民心的作用。京奧之后，神州大地事故、人禍不斷。分析家認(rèn)為，這些問題的集中爆發(fā)，正是長期以來部分官員對民眾生命財產(chǎn)的漠視和對政府管理的缺位造成的。這些問題如果長期得不到解決，將直接影響中共的執(zhí)政地位。難怪胡錦濤疾呼：「管黨治黨的任務(wù)比過去任何時候都更為繁重?！拱咐治觯焊吖賳栘?zé)討論：

你認(rèn)為中國政府掀起的這一輪問責(zé)風(fēng)暴說明了什么問題？你如何評價？4）通過教育等手段營造良好的環(huán)境輿論氛圍孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！薄睹献印けM心上》大意：仁德的言語趕不上仁德的音樂入人心之深，良好的政治趕不上良好的教育之獲得民心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓愛它。良好的政治得到百姓的財富，良好的教育得到百姓的心?！墩撜Z·憲問》：“子路問君子。子曰:“修已以敬?！痹?“如斯而已乎?！痹?“修已以安人?！痹?“如斯而已乎?”曰:“修已以安百姓。堯舜其猶病諸?”大意：子路問怎樣成為君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己來嚴(yán)肅認(rèn)真地對待工作”。子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子道：“修養(yǎng)自己來使士大夫們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子道：“修養(yǎng)自己來使老百姓安樂。修養(yǎng)自己來使所有的老百姓安樂，堯舜也很難做到啊。”2、“修己安人”的領(lǐng)導(dǎo)方式

（1）修己以敬忠恕之道修身是個體的選擇，其效果卻是在與他人交往的過程中體現(xiàn)出來的。因此，儒家特別提倡立己立人的忠恕之道。所謂“忠”，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己要站得住，同時也使別人站得??；自己要有所成就，同時也使別人有所成就；所謂“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”，自己所不想要的事物，就不要強加給別人，自己不希望別人這樣對待我，我也不要這樣對待別人。這就是將心比心，推己及人的道理?！洞髮W(xué)》說的更明白：

“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道”。

克己復(fù)禮根據(jù)《論語·顏淵》記載，孔子回答顏淵問“仁”時提出，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”

，即不符合規(guī)范的事物不看，不符合規(guī)范的事情不聽，不符合規(guī)范的話不說，不符合規(guī)范的行為不做。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該克制自己的欲望，培育充分的道德自覺，按照社會規(guī)范和倫理準(zhǔn)則來約束和要求自己，從而發(fā)揮良好的榜樣激勵和價值導(dǎo)向作用。存心養(yǎng)性存心養(yǎng)性是孟子提出來的修養(yǎng)觀。孟子認(rèn)為人性本善，人的天性包含有仁、義、禮、智四種善端，因此，善不必向外追求，而只要小心謹(jǐn)慎地培育和呵護這些內(nèi)心先天固有的善的萌芽，節(jié)制自己的私欲，發(fā)揚仁愛的本性，“無以小害大，無以賤害貴”，就可以形成愛護別人之心，而以愛人之心來推行愛人的管理，那么治理天下就很容易了。反躬自省《論語·學(xué)而》云：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”每天都要對自己進行三個方面的反省。孟子說的明白：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己”，我愛別人，可別人卻不親近我，那就要反省自己，是我的仁愛還不夠嗎？我管理別人，卻效果不好，那就要反省自己，是我的智慧還不夠嗎？我禮貌待人，卻沒有得到別人禮貌的回應(yīng)，那就要反問，是我的恭敬還不夠嗎？在孟子看來，領(lǐng)導(dǎo)人推行仁義治國就好比是在射箭，射箭的人只有先端正自己的姿態(tài)才可能射中目標(biāo)，如果沒有射中，那就只能反躬自問，怨不得別人。慎獨其身修身之難，難在自覺。一個人在公開場合能表現(xiàn)出道德的言行并不證明他必然是個道德高尚的人，還要看他私底下的言行如何。所謂慎獨，就是指個人閑居獨處之時，也能嚴(yán)格要求自己，不因他人看不到而降低自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家經(jīng)典《中庸》提出“慎獨”的概念，朱熹對此解說道：“君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也”。君子應(yīng)該時時懷著敬畏之心，而在閑居獨處的時候更應(yīng)該如此。因為只有這樣才能把人的惡念遏止在沒有萌發(fā)的狀態(tài)，不使它在不知不覺中、在私底下滋長，以至遠離大道?！叭洹彼枷搿熬佑腥洌荷僦畷r，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”《論語·季氏》

教授寄語人生而有欲，無論凡夫俗子還是圣哲賢達，概莫能外。故欲望并不可怕，可怕的是欲望的洶涌和泛濫，欲望成為我們的主人。作為領(lǐng)導(dǎo)者，處在一個個性張揚與思想解放的時代，我們既不能縱情肆欲，也不必少私寡欲，我們的目標(biāo)是——“順情適欲”，“以理制欲”。從潘金蓮說開去“三畏”思想：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏懼也，狎大人，侮圣人之言。”

（《論語·季氏》）古代故事：楊震與王密“三思”思想：“君子有三思，不可不察也。少而不學(xué)，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長則務(wù)學(xué)，老思其死則務(wù)教，有思其窮則務(wù)施?！保ā犊鬃蛹艺Z·三恕》）“三樂”思想：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！?/p>

《論語·季氏》“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也；得天下英才而教之，三樂也?！?/p>

（《孟子·盡心上》）

“三友”思想：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

（《論語·季氏》）

大意：孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎、歪門邪道的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的?！?/p>

古代故事一：管鮑之交春秋時期，幫助齊桓公稱霸諸侯的管仲與鮑叔牙是至交，管仲功成名就后曾感慨地說：“我以前窮困時曾和鮑叔牙做生意，分利潤時自己常常占鮑叔的便宜，但鮑叔卻不認(rèn)為我貪心，因為他知道我窮；……我曾三次做官三次都被逐，但鮑叔并不認(rèn)為我沒有才能，他知道我未遇時機；我曾三次戰(zhàn)敗逃跑，鮑叔并不認(rèn)為我怯懦，他知道我家有老母；公子糾（齊國公子，曾與齊桓公爭君位）失敗后被害，我被囚禁而忍辱偷生，鮑叔卻不認(rèn)為我無恥，他知道我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下。生我者父母，知我者鮑叔??！”“四惡（e）”思想：《論語·堯曰》：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之于人也，出納之吝謂之有司?！贝笠猓菏孪炔唤袒右詺⒑?，叫做虐；事先不加申誡而要下屬做出成績，叫做暴；命令遲遲下達卻突然限期完成任務(wù)，叫做賊；同樣給人報酬，卻很吝嗇，這就同管理財務(wù)的小官一樣，叫做小氣?！拔迕馈彼枷耄骸墩撜Z·堯曰》：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！蛎裰共灰嗷荻毁M乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦泰威而不猛乎？”大意：君子給人民以好處，自己卻無所耗費；使百姓勞動，百姓卻不怨恨；滿足了自己的欲望，卻不能叫做貪婪；安泰矜持卻不驕傲；威嚴(yán)莊重而不兇猛。根據(jù)人民能得到利益的地方而使他們得利，這不是給人民以好處自己卻無所耗費嗎？選擇適合勞動的時機和條件使他們?nèi)趧?，又有誰會心生怨恨呢？君子的主要欲望是培養(yǎng)自己的仁義之性，他們也達到了目標(biāo)，還會貪求別的什么財貨嗎？無論人多人少、勢力大小，君子都不敢怠慢，這不是安泰矜持卻不驕傲嗎？君子衣冠整潔、視線光明正大，莊嚴(yán)地使人望而生敬畏之心，這不是威嚴(yán)而不兇猛嗎？“五行”思想：子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢垎栔！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

《論語·陽貨》大意：恭敬莊重就不致招受侮辱，包容寬厚就會得到大眾的擁護，誠實守信就會得到上級的任用，勤敏迅速就容易建功立業(yè)，慈愛仁惠就能夠使別人為你所用。“六本”思想：“行已有六本焉，本立然后為君子也。立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本。置本不固，無務(wù)豐末；親戚不悅，無務(wù)外交；事不始終，無務(wù)多業(yè)；紀(jì)聞而言，無務(wù)多說；比近不安，無務(wù)求遠。是故反本修邇，君子之道也?！?/p>

（《孔子家語·六本》）大意：指導(dǎo)自己行為的有六個根本，樹立這些根本之后才能成為君子。安身立命要符合道義，孝敬長輩是其根本；出喪要合乎禮節(jié)，哀痛是其根本；行軍打仗有陣列，勇氣是其根本；管理政局有條理，農(nóng)耕是其根本；治國安邦有道可循，可持續(xù)發(fā)展才是根本；創(chuàng)造財富要講究時機，自力更生才是根本。放棄這些根本不管就不會昌盛；親人們不開心，就不會與外人交好；做事無始無終，不會有好的業(yè)績；(自己做得不好)卻向他人宣揚道德，凈是廢話；近日的生活已然不安定，更不會去追求遠大理想。所以要反思并學(xué)習(xí)這六個根本，才是作為一個君子應(yīng)該做的事。

“九思”思想：孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z·季氏》）

大意：孔子說：“君子有九點要考慮的：看的要考慮是否明白，聽的要考慮是否清楚，臉上的顏色要考慮是否溫和，容止要考慮是否謙恭，語言要考慮是否忠誠，做事要考慮是否謹(jǐn)慎認(rèn)真，疑問要考慮如何向人請教，心里憤怒不平時要考慮是否有所后患，得到利益時要考慮不要忘記道義?！庇亚殒溄樱壕拥男蜗蟆熬湃荨闭f足容重——走路穩(wěn)重塌實手容恭——手不亂指亂劃目容端——目不斜視口容止——不妄言聲容靜——不輕佻、喧嘩頭容直——不歪頭歪腦氣容肅——神氣端莊嚴(yán)肅立容德——筆直挺立，不偏不倚色容莊——面色莊重溫和（《禮記·玉藻》）（2）修己以安人知人之哲：“五視”、“六征”、“七計”、“八觀”、“六驗”、“六戚四隱”

孔子：“視其所以，觀其所由，察其所安?！薄墩撜Z·為政》“六征”：“觀誠”；“考言”；“視聲”；“觀色”；“觀隱”；“揆德”。（《大戴禮記·文王官人》）“六戚”：指父、母、兄、弟、妻、子；“四隱”：朋友、故舊、鄉(xiāng)鄰、親信。（《呂氏春秋·論人》）友情鏈接：陳瓘觀蔡京；曾國藩觀人孟子：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”《孟子·離婁上》諸葛亮：“一曰問之以是非而觀其志；二曰窮之以辭變而觀其變；三曰咨之以計謀而觀其識；四曰告之以禍難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性；六曰臨之以利而觀其廉；七曰期之以事而觀其信”?！秾⒃贰ぶ诵浴饭糯适拢侯仠Y偷飯孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所齋貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望觀之，不悅，以為竊也。入問孔子曰：“仁人廉士窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”孔子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃?。子曰：“吾信回之為仁久矣。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之?！闭兕伝卦唬骸爱犖粲鑹粢娤热耍M或啟佑我哉。子炊而進飯，吾將進焉。”對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜?；丶词持豢杉酪?。”孔子曰：“然乎！吾亦食之?！鳖伝爻觥？鬃宇欀^二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（《孔子家語》卷五“困厄”）

用人之道：用人唯賢不避親用人唯才不避仇用人唯當(dāng)不唯順用人如器不唯全楊時齋：軍營無無用之人

祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”

晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”對曰：“君問可，非問臣之仇也?！逼焦唬骸吧??！彼煊弥?，國人稱善焉。

居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也?！逼焦唬骸吧啤！庇炙煊弥?，國人稱善焉。

孔子聞之曰：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣?！?/p>

古代故事：劉邦為什么得天下?

高祖置酒雒（luo）陽南宮。高祖曰：「列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？」高起、王陵對曰：「陛下慢而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也?！垢咦嬖唬骸腹湟?，未知其二。夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。」。（3）修己以安百姓：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！?/p>

《孟子·梁惠王下》唐太宗吃蝗蟲經(jīng)典案例后什么人之樂而樂?先什么人之憂而憂?3、通權(quán)達變的領(lǐng)導(dǎo)技巧“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”

（《周易·系辭下》）大意：“《周易》這部書對于人生處世是不可以遠離的，它所體現(xiàn)的道理就是不斷推衍變遷，運動變化而不停止，周遍流動而不固定，上下往來而無恒常，剛與柔相互轉(zhuǎn)化，不可作為一定之規(guī)，只有‘變化’才是它永遠的方向?！?/p>

胡蘿卜、雞蛋與咖啡豆；紀(jì)曉嵐“巧”遇屈原（1）唯變所適的權(quán)變精神知變之法——觀：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”?！顿S卦·彖傳》

“觀”不僅指觀察，更是指領(lǐng)悟和洞察。組織領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)有對“天文、人事”的敏銳洞察力組織現(xiàn)在面臨的政策環(huán)境、社會環(huán)境與人文環(huán)境如何？我們?yōu)槭裁礃拥娜朔?wù)？這些人需要我們什么樣的服務(wù)？我們怎樣才能為他們服好務(wù)？教授與學(xué)生；跳蚤的聽力蔣經(jīng)國論做事“做”還是”愛”?應(yīng)變之要——時：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”。《艮卦·彖傳》“時”主要指時勢、時機，對機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人的啟示是，應(yīng)注重對“趨勢”的把握。組織面臨的各種環(huán)境已發(fā)生和將發(fā)生什么改變？面對這些改變，我們準(zhǔn)備好了嗎？組織的領(lǐng)導(dǎo)人在管理中如何使領(lǐng)導(dǎo)團隊的每一項決策都能不失時機地推行？組織的戰(zhàn)略和導(dǎo)向是否具有前瞻性？對不起，先生胡適的“三從四得”政策推出的時機適變之度——中：“當(dāng)位以節(jié)，中正以通。”《節(jié)卦·彖傳》“中”的核心涵義是恰當(dāng)、合理，既無不及亦不過分。組織領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)關(guān)注：我們與別的部門相比，工作的特殊性何在？我們的執(zhí)法方式是適當(dāng)而文明的嗎？我們是否有應(yīng)對突發(fā)事件的機制？這一機制是靈敏并合宜的嗎？我們面臨的最大困難是什么？對這些困難我們應(yīng)如何應(yīng)對？張作霖手黑先救誰？喝中國人的奶長大通變之的——通：“《易》，窮則變，變則通，通則久”。《系辭下》“通”是變的目的，我們知難而上，臨機而變，則能通達順?biāo)?，無往不利。我們的價值目標(biāo)是什么？怎樣才能實現(xiàn)這些價值目標(biāo)？如何通過改革與創(chuàng)新使我們的工作真正讓領(lǐng)導(dǎo)放心、讓顧客滿意、讓組織成長、讓員工得利？明天請看報；你當(dāng)時在哪生死抓鬮；半費之訟關(guān)于政治體制改革（2）因變制勝的權(quán)變策略奇與正《孫子兵法·兵勢篇》說：統(tǒng)帥三軍之眾，遭到敵軍進攻而從不潰敗的，是因為善用奇正之道。又說，但凡戰(zhàn)斗，以常規(guī)兵法來交戰(zhàn)，以奇謀詭計而制勝。善于出奇制勝的人，其戰(zhàn)法像天地那樣變化無窮，像江河那樣奔流不息。在孫子那里，所謂奇正，是指作戰(zhàn)的特殊謀略與一般戰(zhàn)法。就兵力部署而言，以正面受敵為正，以機動突擊為奇；就作戰(zhàn)方式而言，以正面進攻為正，以側(cè)面包抄偷襲為奇；以實力圍殲為正，以誘騙欺詐為奇等。“奇正”智慧的關(guān)鍵在于求“奇”，從現(xiàn)代經(jīng)營管理的角度來看，奇的實質(zhì)就是創(chuàng)新，領(lǐng)導(dǎo)者善于創(chuàng)新，用奇兵，布奇陣，出奇謀，自然無往而不勝。案例：卓別林遇劫；毛姆的征婚啟示;保加利亞隊的戰(zhàn)略出奇制勝的廣告：印刷公司：除了鈔票，承印一切豐田汽車：車到山前必有路，有路必有豐田車化妝品：只要青春不要痘打字公司：不打不相識餃子店：無所不包柯達相機：你只要壓一下按鈕，其余的事由我來負責(zé)臭豆腐：臭名遠揚，香飄萬里萬家樂征聯(lián)：萬家樂用萬家樂萬家都樂三菱電梯：請撥電話：303030小故事：華盛頓找馬請告訴我：馬的哪只眼睛是瞎的？討論：請談?wù)勀愕墓芾砉ぷ髦杏心切捌妗迸c“正”？虛與實戰(zhàn)場形勢，虛虛實實，變幻莫測。取勝之要，在于避實而擊虛?！秾O子兵法·虛實篇》說：前進、進攻而使敵人無法抵御的，是由于襲擊敵人懈怠空虛的地方。這種“虛實”智慧之妙在于能調(diào)動敵人而不被敵人調(diào)動，在于能出擊敵人無法馳救的地方，奔襲敵人未曾預(yù)料之處，始終把握戰(zhàn)局的主動權(quán)。如何避實擊虛？孫子揭示的方法是通過認(rèn)真的籌算來分析敵人作戰(zhàn)計劃的優(yōu)劣得失，通過調(diào)動敵人來了解敵人的活動規(guī)律，通過佯動示形來試探敵人的生死命脈，通過小規(guī)模交鋒來了解敵人的虛實強弱、有余與不足。在工作中，你碰到過“釘子戶”嗎？你如何避實擊虛？真與假《孫子·計篇》提出：用兵打仗本身就是一種詭詐的行為：明明能打而裝作不能打，要打而裝作不要打，要從近處打而裝作從遠處打，要從遠處打而裝作從近處打。一句話，就是要把自己的真實情況和真正目的隱藏起來，示敵人以假象，并使敵人充分暴露其弱點，然后伺機取勝。在《三國演義》中，諸葛亮利用司馬懿的多疑，于危急關(guān)頭故布疑兵，大開城門，用“空城計”嚇退對手，為我們樹立了一個運用真假智慧的典范。馬克·吐溫道歉假坐真時真亦假無為有處有還無討論：你認(rèn)為在你的工作中什么時候需要用上“真”與“假”的藝術(shù)？運用“真假”智慧應(yīng)注意什么問題？迂與直《孫子·軍爭篇》：“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也?！贝笠猓号c敵爭奪最困難的，是把迂回當(dāng)作直接，把不利化為有利。所以迂回其途，繞道而行，花小代價誘敵以利，（使敵犯錯誤），變自己不利為有利，以達到后人發(fā)、先人至的效果。這叫做以迂為直的計謀。

古代故事：楚莊王葬馬；晏子論罪4、“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)境界經(jīng)典名言

“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，辱之?！苯?jīng)典釋義

最高明的領(lǐng)導(dǎo)，是人民感覺不到他的存在；次一等的，是受到人民愛戴，人人親近他，稱贊他；再次一等的，是人民普遍對他感到畏懼；而最糟糕的領(lǐng)導(dǎo)，則是讓人民反感、厭惡，乃至最后自取其辱。（1）順其自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第35章）

（2）以柔勝剛：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”（第78章）（3）致虛守靜：“治大國，若烹小鮮?！保ǖ?0章）（4）謙下不爭：“善用人者為之下”（第68章）；“以其不爭，故天下莫能與之爭”（第66章）

（5）知足知止：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！保ǖ?章）（6）循序漸進：“圖難于其易，為大于其細”（第63章）抓鴿子魯侯愛鳥舌頭與牙齒鄧綏與陰氏扁鵲兄弟你認(rèn)為道家“無為而治”思想對當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)工作有什么啟示?請寫在下邊：我的幾點想法：1、尊重客觀規(guī)律：一是要按游戲規(guī)則出牌，二是要按客觀規(guī)律辦事。2、“抽身謀大計”：即把自己從紛繁的瑣事中解脫出來，從復(fù)雜的關(guān)系中解放出來，從眼前的誘惑中解救出來，專注于部門的改革戰(zhàn)略、發(fā)展方向、工作規(guī)劃等宏觀層面，做組織的靈魂與旗幟。3、實行不爭之爭：即從白熱化的、不公平的甚至惡性的競爭中退出來，爭別人所不欲爭，爭行業(yè)之無人爭，爭對手之不敢爭。4、因時順勢而為：即要了解時代的進化趨勢，社會的變革趨勢，市場的發(fā)展趨勢，百姓的需求趨勢。5、懂得“以退為進”：要懂得心理上的進退，利益上的進退，方法上的進退，機遇上的進退等。6、善用各種人才（略）7、知足者常樂（略）三、問策：如何鍛造中國式的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)（一）、當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)系列1、高雅的氣質(zhì)風(fēng)度：學(xué)會微笑（給自己一個良好的情緒）；表達你的感情（給自己一個溝通的渠道）；堅毅樂觀（給自己一個生活的態(tài)度）；充滿自信（給自己一個成功的理由）；敬業(yè)進?。ńo自己一個努力的方向）； 心胸開闊（給自己一個海納百川的度量）；勇于認(rèn)錯（給自己一個改過的機會）；允許下級犯錯（給自己一個寬容的品質(zhì)）；注重言行舉止（給自己一個滿意的形象）。維多利亞與菲利普雷鳴之后必有暴雨友情鏈接：絕纓之會剛才有人趁機調(diào)戲我，我扯斷了他的帽纓今天你們來和我飲酒作樂，不拉斷帽纓不算玩得痛快2、高度的理性心態(tài)常見的非理性心態(tài)有：悲觀脆弱的抑郁心態(tài)醉生夢死的享樂心態(tài)爾虞我詐的猜忌心態(tài)否定一切的虛無心態(tài)隨波逐流的從眾心態(tài)孤注一擲的賭博心態(tài)好高騖遠的浮躁心態(tài)小人得志的狂妄心態(tài)事不關(guān)己的冷漠心態(tài)牢騷滿腹的躁動心態(tài)嫉賢妒能的仇恨心態(tài)求神拜佛的迷信心態(tài)請把你認(rèn)為你所擁有的所有最重要的資源選出來并按其重要性排序：A、財產(chǎn)與權(quán)力；B、家人和親人；C、朋友與同事；D、能力與專長；E、健康的身體；F、身份與地位；G、善解人意的情人；H、生命；I、其它：小測驗：3、高深的文化修養(yǎng)專業(yè)知識：實現(xiàn)內(nèi)行領(lǐng)導(dǎo)政治學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)：管人與戰(zhàn)略管理學(xué)：管事心理學(xué)：管心成功學(xué)：管未來中西文化：管一切（哲學(xué)人文科學(xué)與偉人傳記）4、高尚的價值訴求思考兩個中心問題：人活著究竟為了什么？人到底應(yīng)該怎樣活著？防止：價值主體個我化價值關(guān)懷工具化價值目標(biāo)短期化價值理想庸俗化成功的領(lǐng)導(dǎo)者要學(xué)會把個人的價值訴求與組織的價值理念融合為一！豬太肥；捐款與廣告；縣委書記家的喪事案例：最漂亮的屁股在遼寧鞍山市，流傳著一個眾所周知的天下奇聞：鞍山市國稅局長劉光明花50萬元到香港把自己的屁股全部美容一遍，成為全鞍山市最漂亮的屁股！劉光明何許人也？豈敢如此花費國家稅收和人民血汗，大張旗鼓地把美容美到自己的屁股上？這在全世界也是奇跡吧？完全可以上吉尼斯世界大全了。毫無疑問，劉光明這樣做，目的肯定是為了取悅那些保她當(dāng)官的人。在眼下的中國，特別流行什么“美女經(jīng)濟”，而在目前的中國官場，也大規(guī)模流行起“美女當(dāng)官”了。什么意思？就是長得很美的女人，通過給各路控制官職的領(lǐng)導(dǎo)睡覺，很快就能當(dāng)上單位的一把手，特別是當(dāng)上肥缺單位的一把手。劉光明身高一米七多，年齡已經(jīng)五十多歲了，可是第一眼看她，你會覺得她只有二十八、九歲，人也長得蠻漂亮。她從一個小小的副科長，在不到兩年的時間里，突然竄升為正處級的鞍山國稅局長。整個鞍山的稅務(wù)系統(tǒng)都驚呆了！劉光明靠什么爬得這么快？就象演員的路是睡出來的一樣，劉光明的這個肥缺官職也是睡出來的。從國家稅務(wù)總局的一些頭頭，到遼寧省國稅局的一些頭頭，凡是能影響鞍山國稅局局長這個寶座的領(lǐng)導(dǎo)，劉光明都一路睡過去。為什么這些領(lǐng)導(dǎo)對劉光明的身體感興趣？因為劉光明花了500多萬元把自己全身上下都美容了一遍，她到美國、歐洲各地遍尋美容大師，把自己的眼睛、鼻子、臉蛋、頭發(fā)、手臂、胸脯、肚子、大小腿、背部、腰部、腳指、手指，全身都美容了一遍！成了中國官場女貪官中第一美女！這么一說，相信有無數(shù)的劉光明的上級貪官都可能想和劉光明“溝通”一番了。劉光明把持下的遼寧鞍山國稅局每年稅收達60多個億，她可以隨心所欲地大把大把地花國家的錢，可以胡亂截留或不征或少征，這方面的漏洞，按照稅偵分局掌握的材料，每年至少達8、9個億！多年來一直要立案查處，都被劉光明通過與上級睡覺和送錢的方式一一化解。劉光明繼續(xù)大搖大擺穩(wěn)坐局長寶座。5、高度的創(chuàng)造性創(chuàng)造性與智商：低智商者，不可能有高創(chuàng)造性；高智商者可能有高創(chuàng)造性，也可能是低創(chuàng)造性；高創(chuàng)造性者的人格特征：自信、獨立、果斷、不拘小節(jié)，好冒險、獵奇和幻想，敢于打破常規(guī)，胸襟開闊，興趣廣泛。創(chuàng)造性的主要障礙——定勢：權(quán)威定勢、書本定勢、經(jīng)驗定勢、從眾定勢等。定勢弱化：“反?！庇?xùn)練、“逆經(jīng)驗”訓(xùn)練、挫折訓(xùn)練。創(chuàng)造性思維培育的五條原則：尊重與眾不同的疑問；尊重與眾不同的觀念；向員工證明他們的觀念是有價值的；給以不計其數(shù)的學(xué)習(xí)機會；使評價與前因后果聯(lián)系起來。讓貓吃辣椒；九點連線頭腦風(fēng)暴法：禁止提出批評性意見（暫緩評價）；鼓勵提出各種改進意見或補充意見；鼓勵各種想法，多多益善；追求與眾不同的、關(guān)系不密切的、離題的甚至異想天開的想法。

“火車跑得快，全靠車頭帶”。你認(rèn)為這句話反映了一種怎樣的領(lǐng)導(dǎo)觀？你如何評價這種領(lǐng)導(dǎo)觀？現(xiàn)代高速列車：我為什么跑得這么快？（二）、中國式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)系列1、“和而不同”：中國式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的本質(zhì)要求（1）做君子式的領(lǐng)導(dǎo)：

“君子和而不同，小人同而不和”《論語·子路》（2）營造以和為貴的組織氛圍

“天時不如地利，地利不如人和”《孟子·公孫丑下》

“上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢?！?/p>

（《荀子·王霸》）（3）樹立“仇必和而解”的包容胸懷

“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”。

《張子正蒙·太和篇》友情鏈接：宋就與楚魏之爭問題延伸：假如在你主持的會議上，你的計劃或方案遭到了某下屬的堅決反對，且言辭激烈，弄得你很沒“面子”，你怎么辦？2、“以人為本”：中國式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的價值內(nèi)核（1）“以人為本”的基本保障：民主制度（2）“以人為本”的核心理念：人才高于一切（3）“以人為本”的環(huán)境氛圍：培育親情文化OfthepeopleBythepeopleForthepeople什么才是恰當(dāng)?shù)拿裰餍问?？貞觀十九年，太宗征高麗，次定州。有兵士到者，帝御州城北門樓撫慰之。有從卒一人病，不能進，招至床前，問其所苦，仍敕州縣醫(yī)療之，是以將士莫不欣然愿從。及大軍回次柳城，詔集前后陣亡人骸骨，設(shè)太牢致祭，親臨哭之盡哀，軍人無不灑泣。兵士觀祭者，歸家言其父母，父母曰：“吾兒之喪，天子哭之，死無所恨?！碧谡鬟|東，攻白巖城，右衛(wèi)大將軍李思摩為流矢所中，帝親為吮血，將士莫不感動。（《論仁惻》）古代故事：唐太宗的親情重新認(rèn)識人。“目中無人