周代禮儀漢服儀禮

關(guān)于起源古代禮儀形成于“三皇五帝”時代，到堯舜時，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，就是“五禮““五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。第一頁，共85頁。春秋時期的孔子(公元前551一前479年)，他把“禮”推向了一個至高無上的地位。他要求所有的人都要“克己復(fù)禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿食”?？傊?，為了“禮”的需要，可以舍棄一切到了漢武帝時期，“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的治國方略確立后，禮儀作為社會道德、行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度第二頁，共85頁。三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。

第三頁，共85頁?！秲x禮》儀禮》文字艱澀，內(nèi)容枯燥，治史者對它望而生畏。但本書是“三禮”中成書較早的一部，據(jù)考古材料及古文獻(xiàn)所知，商、周統(tǒng)治者有名目繁多的典禮，其儀節(jié)日益繁縟復(fù)雜，非有專門職業(yè)訓(xùn)練并經(jīng)常排練演習(xí)者，不能經(jīng)辦這些典禮。第四頁，共85頁。《禮記》

《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

第五頁，共85頁?！吨芏Y》周禮》展示了一個完善的國家典制，國中的一切都井然有序，富于哲理。三讀之后，令人頓生"治天下如指之掌中"的感覺第六頁，共85頁。一、吉禮研究表明：最早的禮是由祭祀鬼神活動衍化而來的。那時，人類正處于原始社會末期至文明社會初期階段。在當(dāng)時的人們看來，鬼神（包括天、地、祖先諸鬼神系列）的力量是無所不能的，但也與人一樣，具有喜怒哀樂的情緒，有種種需要和要求。第七頁，共85頁。（一）事鬼敬神的方式在世的人就應(yīng)該為它們準(zhǔn)備好各種祭品，讓它們的愿望得到滿足，即使是惡鬼，也能庇佑人們六畜平安，五谷豐登，萬事順利。如不這樣，它們就會不滿，就會降禍于人。即使是自己祖先的善鬼，也會根據(jù)后人對它們的態(tài)度，或賜福于子孫，或禍害于子孫，所以，必須向他們致以虔誠的敬意。這樣，最早的祭禮也就產(chǎn)生了。即使在“事鬼神敬而遠(yuǎn)之”的周代，也十分重視安撫亡靈。《儀禮·士喪禮》上關(guān)于撫斂的記載，便是一例：用特制的斂衾來覆蓋尸體，或為死者鄭重其事地穿戴生前的衣服。另外，還要在尸體東側(cè)設(shè)酒食，以供鬼混飲用。第八頁，共85頁。(二)陰陽之道與五行之說《禮記》既看到了陰陽的對立，又看到了陰陽的統(tǒng)一，并以此來論證天地自然的差別與協(xié)調(diào)——而用來協(xié)調(diào)的東西就是禮。凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之著，是不知禮之所由生也。

——《禮記·喪服四制》

第九頁，共85頁。人是天地的心臟，五行的端緒，是食五種滋味、辨別五種聲律、在五種色彩中產(chǎn)生出來的。因此圣人制定原則，就必須以天地為根本，以陰陽為開頭，以自然變化的規(guī)律為原則，以太陽、星星的運行來計時……只要遵循五行規(guī)律，便會事事成功。故人者，天地之心，五行之端也，食味，別聲，被色而生也。故圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日、星為紀(jì)……

——《禮記·禮運》第十頁，共85頁。（三）、祭天始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現(xiàn)在對月亮的崇拜及對星星的崇拜祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

第十一頁，共85頁。拜日與祭天第十二頁，共85頁。二、嘉禮西周五禮之一，嘉禮是飲宴婚冠、節(jié)慶活動方面的禮節(jié)儀式。嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。第十三頁，共85頁。（一）古代婚禮的六禮納采。即男方家長請媒人到女方家提親，女方家同意議婚后，男方則備禮去女方家求婚。周代以前，因社會地位不同，“納采”的禮物也各不相同。如公卿納采用羊羔，大夫納采用雁，士用雉，到西周時才改為一律用雁。故納采也叫“委禽”。問名。即求婚后托請媒人攜禮前往女家，問女方族姓名號及生年月日時辰。納吉。這是訂婚階段的主要儀式，即男方家問名后把女方庚帖與男方生辰在祖廟進(jìn)行占卜，如得吉兆，便再準(zhǔn)備雁禮去通知女方家；女家則設(shè)宴酬答。經(jīng)此儀式表明婚約已成。第十四頁，共85頁。納徴。又稱“納幣”、“大聘”、“過大禮”等。即男方家向女方家送較重的聘禮的儀式，這時婚姻進(jìn)入正式籌備階段。請期。即送完聘禮后，選擇好迎娶的具體日期，征得女方同意。親迎。也稱“迎親”，屬于正式婚禮，因此也是最隆重、最繁縟瑣細(xì)的一環(huán)。這是新郎親往女方家將新娘迎來過程中舉行的一系列禮儀活動。第十五頁，共85頁。（二）古代的結(jié)婚儀式

傳袋，即男方家以袋鋪地，當(dāng)新娘經(jīng)過后，這袋又被迅速傳到前面鋪上。同牢即新郎新娘共食一塊祭牲的肉。拜堂，即新郎新娘拜天地、拜高堂，再雙方對拜。合，即新郎新娘各用一只瓜瓢喝酒。瓜瓢用葫蘆制成，兩只瓜瓢剛好合成一整只葫蘆。后來演變成交杯酒?；檠?，即男方家庭安排筵席大宴賓客，祝賀新婚之喜。第十六頁，共85頁。（三）婚禮的時間農(nóng)閑時節(jié)，化育之時。頭年九月至翌年二月，正值秋收至春節(jié)前后。干爽時節(jié)，馬兒快跑。秋冬時節(jié)。仲春時節(jié)，陰陽交接。農(nóng)歷二月為古人的“婚月”。第十七頁，共85頁。（四）冠禮冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認(rèn)。第十八頁，共85頁。冠禮第十九頁，共85頁。三、賓禮.第二十頁，共85頁。（一）跪拜禮跪拜禮的成型或完備最遲也是西周時期的事。《周禮·春官·大?！肥沁@樣說的：“一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜”。這“九拜”里面，以稽首、頓首、空首為正拜，是跪拜禮節(jié)內(nèi)的最基本類型?！吨芏Y》要求人們辨識“九拜”，最要緊的就是掌握這三拜。而后六拜則是由前三拜衍化出來的。第二十一頁，共85頁。1、立容（男女通用）：身體肅立，雙腳微分，袖手或手臂自然下垂放于身體兩側(cè)，目視前方，從容優(yōu)雅；

第二十二頁，共85頁。第二十三頁，共85頁。第二十四頁，共85頁。第二十五頁，共85頁。2、跪容：

跪立(一般為跪、正坐起身時的準(zhǔn)備姿勢)：

男：取跪姿，雙膝著地分開與肩同寬，上身（膝以上）直立，足尖立起，袖手或手臂自然垂放于身體兩側(cè)，目視前方；

第二十六頁，共85頁。第二十七頁，共85頁。第二十八頁，共85頁。第二十九頁，共85頁。3、坐容：上身（腰以上）直立，袖手或手臂自然垂放于身體兩膝上，目視前方，足背平放于地，臀坐于腳后跟上。

第三十頁，共85頁。第三十一頁，共85頁。第三十二頁，共85頁。第三十三頁，共85頁。第三十四頁，共85頁。4、男子揖禮男子揖禮：拱手當(dāng)心以作揖。王見諸侯的作揖禮式。《周禮·秋官·司儀》：“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓，所以別親疏內(nèi)外也?！编嵭ⅲ骸皶r揖，平推手也。（1）長揖：肅立，俯身，拱手高舉（高過眉心），自上而下移至最低，俯身90度，是謂“長揖至地”。

第三十五頁，共85頁。第三十六頁，共85頁。第三十七頁，共85頁。第三十八頁，共85頁。第三十九頁，共85頁。朱子深衣袖口寬大，拱手時，一般不會露出雙手。為了讓諸君看到左手包右手的姿態(tài)，故本圖故意將雙手露出。以后圖片，則不再作此說明。

第四十頁，共85頁。（2）男子揖禮-天揖（揖禮手位于高者，標(biāo)準(zhǔn)揖禮）：在正式禮儀場合，如祭禮、冠禮等禮儀場合中，對尊長及同族中人行天揖之禮。行禮時，身體肅立，（見立容圖解），雙手合抱，左手在上，手心向內(nèi)；俯身推手時，雙手緩緩高舉齊額（略高過眉心），俯身約60度，起身時，恢復(fù)立容。

第四十一頁，共85頁。第四十二頁，共85頁。第四十三頁，共85頁。第四十四頁，共85頁。（3）男子揖禮-時揖（揖禮手位于平者，又叫拱手，推手或抱拳）：同輩人日常見面，辭別時，均可行時揖之禮。行禮時，身體肅立，雙手合抱，左手在上，手心向下，俯身推手時，雙手從胸前向外平推，俯身約30度，然后緩緩起身，恢復(fù)立容。

第四十五頁，共85頁。第四十六頁，共85頁。第四十七頁，共85頁。第四十八頁，共85頁。第四十九頁，共85頁。（4）男子揖禮-土揖：揖禮手位于下者，又叫：下手。在禮儀場合中或者日常見面、辭別，長輩向晚輩，上級向下級還禮，均行土揖之禮。行禮時，身體肅立，雙手合抱，左手在上，手心向內(nèi)，俯身約30度，推手稍向下，然后緩緩起身，恢復(fù)立容。

第五十頁，共85頁。第五十一頁，共85頁。第五十二頁，共85頁。第五十三頁，共85頁。第五十四頁，共85頁。5、男子跪拜禮（1）男子拜禮-稽首

稽首簡介：男子稽首禮，是最隆重的跪拜禮，臣拜君，子拜父，學(xué)生拜老師以及拜天、拜神、拜廟，均行稽首之禮。

第五十五頁，共85頁。動作詳解行禮時，肅立，兩腳微分呈外八字，跪下時，先下左足，再下右足，膝分開與肩同寬，呈跪坐，雙手合抱與腹前，手心向內(nèi)，左手在外；第五十六頁，共85頁。

拱手，雙手舉至胸前（或略高），俯身，額頭輕觸手稍作停留；第五十七頁，共85頁。第五十八頁，共85頁。第五十九頁，共85頁。俯身，頭伏于手前邊地上，停留片刻（約三秒），然后直身跪坐，袖手（或垂手），跪立，緩緩起身；起身時，先起右足，后起左足，恢復(fù)立容。第六十頁，共85頁。第六十一頁，共85頁。第六十二頁，共85頁。第六十三頁，共85頁。第六十四頁，共85頁。第六十五頁，共85頁。舉首，手下于膝前，疊放於膝前地下，左手在上；

第六十六頁，共85頁。第六十七頁，共85頁。（2）男子拜禮-頓首：頓首簡介：男子頓首禮：地位相等的人互用的跪拜禮。動作詳解：行禮動作與稽首禮同，只是俯身引頭及地就立即抬起，不作停留，然后緩緩起身，恢復(fù)立容或跪坐。第六十八頁，共85頁。（3）男子拜禮-空首：古代一種禮儀?！啊吨芏Y》謂‘頭不至于地為空手?！帐终?，對于稽首、頓首之頭著地而言也。拜本專為空手之稱，拜之禮，即空手之禮。”第六十九頁，共85頁。（二）名號稱謂習(xí)慣稱呼幾種情況舉例直稱姓名自稱厭稱或自作介紹不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)于后諂稱對方的字號齋名謚號官名籍貫為官之地有時或幾項兼稱。表示對別人的禮貌和尊敬。千古江山，英雄無覓孫仲謀處；聞翰林天臺陶先生言。稱對方為“公”“君”“吾子”專門表示尊敬或表示近親的稱謂。吾子淹久于弊邑。庶子（小人）鯫生（淺陋無知的人）黔首（賤稱百姓）鄙視對方唉！庶子不足與謀稱對方為“卿”早期古人對人的敬稱，后多用君主對臣下的稱呼卿欲何往？加“令”“仁”“賢”表尊敬客氣賢弟仁兄令堂第七十頁，共85頁。1謙稱—稱自己人物身份謙稱舉例國君寡人朕子自稱日“朕”寡人無疾王侯孤孤之有孔明，猶魚之有水也一般人仆不才不佞愚鄙人敝人恢維宇宙，斯吾之鄙人愿也婦女妾妾不堪驅(qū)使，徒留無所施指自己家人加“家”“舍”家兄舍弟第七十一頁，共85頁。2敬稱—稱別人人物身份敬稱舉例國君陛下皇上大王已死的皇帝（廟號）漢高祖宋太祖老師子夫子師先生子墨子；夫子何哂由也官或尊長公君足下丈大人愿足下更慮之公為我獻(xiàn)之第七十二頁，共85頁。3其他人物關(guān)系稱謂舉例稱平輩爾；汝而安敢輕吾射汝亦知射乎？稱晚輩小子小生小生乃欲相吏邪？稱去世的長輩加“先”字老妣表叔侄關(guān)系加“從”字求太監(jiān)后，得二從子第七十三頁，共85頁。

4、各種年齡段的稱呼序號稱呼年齡序號稱呼年齡1襁褓不滿周歲10弱冠男子二十2黃口嬰兒11而立之年三十歲3孩提二三歲12不惑之年四十歲4始齔七八歲13知天命之年五十歲5垂髫幼年14耳順（花甲）六十歲6總髻總角幼年童年15古稀之年七十歲7總發(fā)束發(fā)童年少年16耄耋之年八九十歲8豆蔻年華女子十三四歲17期頤之年百歲9及笄之年十五歲（為成年）第七十四頁，共85頁。（三）宗法官制官制，即職官制度，也是人類社會發(fā)展到一定階段，隨著國家的產(chǎn)生而形成的官僚制度?！吨芏Y》可以說是一部關(guān)于職官制度的第一部?？妻o典。第七十五頁，共85頁。三族和九族三族乃祖孫三代《禮記·仲尼燕居》說：“故三族和也。”鄭玄注曰：“三族，父、子、孫也?！本抛迨菑母咦娴叫O的九代《古文尚書》：“上從高祖，下至玄孫，凡九，皆為同姓?！钡谄呤?，共85頁。（四）飲食之禮1、鼎食之禮。周朝是等級森嚴(yán)的宗法社會。在這個社會里，連飲食種類、飲食規(guī)模以及飲食器皿的使用，都有等級區(qū)別，不得僭越。2、待客之禮。大凡向客人的進(jìn)食禮儀，都是將特定的食物放在固定的位置上；吃的是不能發(fā)出太大聲音，也不能吃太飽……第七十七頁，共85頁。饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會往來習(xí)俗中男女、尊卑、長幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。第七十八頁，共85頁。四、軍禮——包括征伐、征稅、狩獵、營建等。第七十九頁，共85頁。天子閱