信仰教育機(jī)理探析

信仰教育機(jī)理探析

A81：A信仰是對(duì)某種理論、思想、學(xué)說(shuō)的心悅誠(chéng)服，并從內(nèi)心以此作為自己行動(dòng)的指南①。信仰作為社會(huì)機(jī)制體系中不可或缺的一環(huán)，千百年來(lái)一直以其獨(dú)特的方式發(fā)揮著重要的社會(huì)協(xié)調(diào)功能，同時(shí)，它又作為一種帶有崇高理想色彩的理論體系，為個(gè)人乃至整個(gè)民族、國(guó)家的生存和發(fā)展提供思想指導(dǎo)和精神動(dòng)力。目前中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們解決了“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”、“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，我們又將迎來(lái)“什么是民主，怎樣發(fā)展民主”的課題。所有這一切都要求我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，必須正確處理各種社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)積極的協(xié)調(diào)的科學(xué)的發(fā)展，因此必須給予信仰問(wèn)題足夠的重視，著力加強(qiáng)和鞏固科學(xué)的主導(dǎo)信仰的建設(shè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。而馬克思主義信仰正是這一進(jìn)程中的唯一正確的必然選擇。一、馬克思主義信仰是中國(guó)青年信仰選擇的勝利之果偉大的詩(shī)人歌德曾對(duì)信仰有過(guò)這樣的論述：“世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突。所有信仰占統(tǒng)治地位的時(shí)代，對(duì)當(dāng)代人和后代人都是光榮燦爛、意氣風(fēng)發(fā)和碩果累累的，不管這信仰采取什么形式；另一方面，所有不信仰在其中占統(tǒng)治地位的時(shí)代(也不管這信仰是什么形式)，都只得到一點(diǎn)微弱的成就，即使它也暫時(shí)地夸耀一種虛假的光榮，這種光榮也會(huì)飛快地逝去，因?yàn)闆](méi)有人操心去取得一種對(duì)不信仰的東西的知識(shí)”。②歌德的話深刻地表明，信仰在社會(huì)發(fā)展和歷史變遷中的重要地位。中國(guó)青年的信仰選擇經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，民主革命時(shí)期、50-70年代社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期、十一屆三中全會(huì)后的改革開(kāi)放時(shí)期。自近代以來(lái)，中國(guó)歷史實(shí)質(zhì)上是一部中華民族反對(duì)帝國(guó)主義侵略而救亡圖存的歷史，民族矛盾一直是中國(guó)近代社會(huì)的主要矛盾，當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)之后，我國(guó)有識(shí)之士都在尋求中國(guó)的出路，但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命都失敗了。中國(guó)社會(huì)信仰出現(xiàn)了深刻的危機(jī)。這時(shí)，“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了，這是一場(chǎng)由政治、經(jīng)濟(jì)層面拓深到思想文化層面的信仰革命，在這場(chǎng)信仰選擇的大論爭(zhēng)中，以胡適為代表的“全盤(pán)西化派”，以梁漱溟為代表的“現(xiàn)代新儒家”都提出了自己的構(gòu)想，但事實(shí)上，他們所設(shè)計(jì)的西方的政治、經(jīng)濟(jì)加中國(guó)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)信仰，是一種抽象的非歷史的空想。歷史的潮流大浪淘沙，近百年的文化砥礪和沖撞，終于使中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)人民選擇了馬克思主義信仰。馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展90多年的歷史證明馬克思主義作為我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，既是歷史的選擇，人民的選擇，又是被實(shí)踐證明了的唯一正確選擇。正是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，結(jié)束了過(guò)去那種受欺凌、受奴役的四分五裂、內(nèi)外交困的歷史，開(kāi)辟了一條發(fā)展中國(guó)的正確道路。當(dāng)然，馬克思主義成為中國(guó)人民唯一正確選擇，重要的還在于馬克思主義本身的科學(xué)性和真理性以及他滿足中國(guó)實(shí)際需要的程度。正如毛澤東所說(shuō)：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，……任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不被人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！雹畚覀兛吹?，馬克思主義既是一種在對(duì)西方資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)實(shí)批判的基礎(chǔ)上的新的信仰的選擇，又是一種在展示個(gè)性自由的基礎(chǔ)上，注重集體、注重社會(huì)、注重人之類(lèi)的新的信仰的選擇。我們完全可以斷言，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民選擇了馬克思主義的信仰是被歷史證明并將繼續(xù)證明的科學(xué)選擇。二、馬克思主義信仰是當(dāng)代中國(guó)青年成長(zhǎng)成才的精神家園馬克思主義的生命力在于，一是它所產(chǎn)生的歷史條件還存在；二是它的真理具有科學(xué)的和道義的力量。馬克思主義生命力的源泉在于它的實(shí)踐性和革命性，它的當(dāng)代價(jià)值，就在于馬克思主義所要解決的根本問(wèn)題仍是現(xiàn)代人類(lèi)所面臨的主要問(wèn)題即信仰的科學(xué)合理性和價(jià)值合理性的統(tǒng)一。第一，馬克思主義之所以成為我們的精神家園，因?yàn)槠浔旧硭哂械恼軐W(xué)本性的開(kāi)放性和自我批判精神依然是時(shí)代發(fā)展的客觀需要。它的方法論前提是辯證法；它的本體論基礎(chǔ)是實(shí)踐的唯物主義。馬克思指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)也包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解：辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”④馬克思多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“批判的精神”，馬克思說(shuō)：“如果我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定，那么我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情地批判，所謂無(wú)情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮?！雹莶晃窓?quán)貴、勇于自我解剖和自我否定是無(wú)私的馬克思主義者所獨(dú)有的理論勇氣和高貴品質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是它所揭示的基本原則同時(shí)也適用于它自身，這一邏輯的和理論的徹底性正是馬克思主義具有真正的生命力的哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。實(shí)踐唯物主義的精髓就在于實(shí)踐的批判，即哲學(xué)在改變客觀世界的同時(shí)也改變著自己的主觀世界。第二，馬克思主義之所以能成為我們的指導(dǎo)思想，因?yàn)楫a(chǎn)生它的時(shí)代根據(jù)依然存在，它仍然是時(shí)代的思想精華。和以往的任何思想不同，馬克思主義公開(kāi)承認(rèn)自己是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，以服務(wù)于人民群眾的實(shí)踐為宗旨，馬克思主義的本質(zhì)特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一，以社會(huì)改造為使命的馬克思主義本性決定了它是一個(gè)開(kāi)放的思想體系，必然隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，始終能夠真實(shí)地反映時(shí)代的要求和歷史變化的趨勢(shì)。我們?nèi)匀惶幵隈R克思所揭示的以人類(lèi)解放為基本特征的時(shí)代。從今天的人類(lèi)現(xiàn)狀來(lái)看，時(shí)代也沒(méi)有根本超出馬克思的分析，因?yàn)楣と穗A級(jí)仍然是現(xiàn)時(shí)代的主導(dǎo)力量。工人階級(jí)所要解決的根本課題沒(méi)有改變，貧困化和異化依然是當(dāng)代人類(lèi)所不得不面對(duì)的主要挑戰(zhàn)。2008年源自美國(guó)華爾街的金融風(fēng)暴證明，無(wú)論是自由資本、壟斷資本、國(guó)家壟斷資本還是“虛擬資本”都沒(méi)能改變資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律，都無(wú)法克服一方面是資本的無(wú)限制擴(kuò)張，另一方面是貧富的兩極分化。解決貧困化和異化問(wèn)題正是使人的自由全面發(fā)展日益成為全人類(lèi)的共識(shí)的世界視野下社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的歷史使命。在今天，馬克思的學(xué)說(shuō)已經(jīng)被舉世公認(rèn)為是在人類(lèi)生活中具有最深刻影響的思想體系，馬克思主義作為一種理論的研究不僅早已成為全世界進(jìn)步人類(lèi)的思想旗幟，而且正在引起當(dāng)今世界潮流中持不同態(tài)度的人們?cè)絹?lái)越濃厚的興趣。1999年7月英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院的教授評(píng)選千年思想家，馬克思名列榜首；1999年9月英國(guó)BBC廣播公司舉行為期四個(gè)星期的選舉千年風(fēng)云人物活動(dòng)，馬克思第一，愛(ài)因斯坦第二；1999年12月法國(guó)路透社組織科學(xué)界、政界和學(xué)術(shù)界選舉千年偉人，愛(ài)因斯坦第一，馬克思第二；2005年英國(guó)又評(píng)選一千年來(lái)最偉大的哲學(xué)家，馬克思又是第一。⑥這些結(jié)果充分地說(shuō)明馬克思主義信仰在當(dāng)代所具有的不可或缺的意義。三、馬克思主義信仰是當(dāng)代中國(guó)青年報(bào)國(guó)之志實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)指南信仰建設(shè)是確立信仰和穩(wěn)固信仰的過(guò)程。目前中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變動(dòng)，利益格局發(fā)生了深刻調(diào)整、思想觀念發(fā)生了深刻調(diào)整，文化、思想、價(jià)值觀念發(fā)生了多元碰撞。2010年3月，《人民論壇》經(jīng)過(guò)對(duì)8128人的問(wèn)卷調(diào)查概括出的“10大挑戰(zhàn)”⑦，像腐敗問(wèn)題、分配不公問(wèn)題、基層干群沖突問(wèn)題、高房?jī)r(jià)與低收入矛盾問(wèn)題、公眾信任危機(jī)問(wèn)題、民主政治改革問(wèn)題以及環(huán)境問(wèn)題、人口老齡化問(wèn)題、大學(xué)生畢業(yè)就業(yè)問(wèn)題、主流價(jià)值邊緣化危機(jī)等問(wèn)題，都意味著對(duì)主導(dǎo)信仰的挑戰(zhàn)，使社會(huì)成員面臨信仰的重新思考和選擇。馬克思主義信仰具有其他任何信仰都無(wú)可比擬的優(yōu)越性，它是一種現(xiàn)實(shí)的信仰，科學(xué)的信仰、崇高的信仰、健全的信仰。⑧同時(shí)，馬克思主義信仰體現(xiàn)了真、善、美的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人人生信仰和社會(huì)理想信仰的高度統(tǒng)一，具有恒強(qiáng)的生命力。⑨當(dāng)代中國(guó)青年既沒(méi)有經(jīng)過(guò)革命年代的洗禮，也沒(méi)有對(duì)改革開(kāi)放進(jìn)程中發(fā)展的馬克思主義有深切的體會(huì)，因此堅(jiān)守馬克思主義信仰作為科學(xué)的主導(dǎo)信仰應(yīng)該成為當(dāng)前中國(guó)青年信仰建設(shè)的重點(diǎn)。鞏固馬克思主義信仰，必須超越過(guò)去對(duì)馬克思主義的盲目崇拜，通過(guò)理性的反思在更新更高的層面上堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰，在現(xiàn)階段就是要做到堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義，即以全體中國(guó)人民為主體，以公平正義為核心，以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為目標(biāo)。它實(shí)際上是馬克思主義信仰在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中的回歸和創(chuàng)新。無(wú)可爭(zhēng)議的是，它正在引導(dǎo)中華民族走上重新振興之路，它對(duì)于改變中國(guó)人民命運(yùn)和世界格局的意義，也正在被歷史所證實(shí)。這一信仰并非單純依靠話語(yǔ)和權(quán)威的力量，而是依靠人民的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，為自己確立現(xiàn)實(shí)的主流地位，因此中國(guó)青年要實(shí)現(xiàn)擔(dān)負(fù)起中華民族的偉大復(fù)興必須做到在思想上真正認(rèn)同，篤信馬克思主義；在理論上自覺(jué)學(xué)習(xí)，發(fā)展馬克思主義；在行動(dòng)上切實(shí)貫徹，踐行馬克思主義。第一，思想認(rèn)同是加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)青年馬克思主義信仰教育的必由之路。馬克思主義作為馬克思主義信仰的內(nèi)核，是迄今為止關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的最科學(xué)、最有生命力的思想理論體系，也是一個(gè)包含了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的系統(tǒng)完備的理念體系，其內(nèi)容極為博大精深，當(dāng)代青年必須對(duì)其進(jìn)行全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義真、善、美的本質(zhì)；還必須在正確把握馬克思主義理論本質(zhì)的基礎(chǔ)上展開(kāi)深入的研究和創(chuàng)新，開(kāi)拓馬克思主義與時(shí)代相結(jié)合，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的新境界，形成馬克思主義理論的新體系，使馬克思主義信仰能夠以更加貼近時(shí)代，更加貼近中國(guó)青年現(xiàn)實(shí)生活，更加貼近中國(guó)青年的思想實(shí)際，對(duì)馬克思主義信仰做出新評(píng)價(jià)，讓更多的中國(guó)青年更加深切地感受到真、善、美的力量，從而更加堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心，對(duì)執(zhí)政黨和政府的信任。第二，理論學(xué)習(xí)是鞏固當(dāng)代中國(guó)青年馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的必修之課。馬克思主義是馬克思主義信仰的內(nèi)涵。鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，就是直接鞏固馬克思主義信仰在信仰領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。信仰不僅僅是樸素的感情，更不是盲目的崇拜，而是建立于準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和理解基礎(chǔ)之上。從層次上看，信仰由低及高可分為相信、可信、確信和堅(jiān)信四個(gè)層次?！跋嘈拧笔切叛龅淖畹蛯哟危侵钢黧w僅憑進(jìn)行觀察信仰對(duì)象的外表就予以認(rèn)可和接受的狀態(tài)；“可信”是主體運(yùn)用一定的知識(shí)對(duì)信仰對(duì)象進(jìn)行一定程度的邏輯分析和論證，并予以理解和信服的狀況；“確信”是指相信和可信在情感上的強(qiáng)化，在意志品質(zhì)上的提升，信仰的對(duì)象為主體所信賴和推崇；“堅(jiān)信”是信仰的最高層次，是主體對(duì)信仰的對(duì)象從內(nèi)心上拳拳服膺，從行為上孜孜以求，它已成為信仰主體的理想和行為的力量泉源。⑩馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中曾經(jīng)深刻地提示了理論的本質(zhì)功能及其同群眾的實(shí)踐的關(guān)系，他指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住了事物的根本。但是，人的根本就是人本身”。這就是說(shuō)，如果我們抓住了社會(huì)進(jìn)步以及同人民群眾生存和發(fā)展息息相關(guān)的問(wèn)題而不是回避問(wèn)題，揭示其中蘊(yùn)涵的內(nèi)在矛盾而不是“遮蔽”矛盾，就抓住了事物的根本，就具有徹底性。就能說(shuō)服人，從而掌握群眾，并轉(zhuǎn)化為群眾實(shí)踐的物質(zhì)力量，并因此而改變世界。而理論的力量發(fā)揮得越淋漓盡致，由對(duì)理論的信仰而產(chǎn)生的凝聚力和戰(zhàn)斗力就越強(qiáng)大。第三，馬克思主義理論作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的偉大成果，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，并在實(shí)踐中得到不斷的檢驗(yàn)、充實(shí)和完善，而我們選擇馬克思主義信仰作為科學(xué)主導(dǎo)信仰的正確性，也必將在長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中得到有力的證明。1985年4月15日，鄧小平會(huì)見(jiàn)坦桑尼亞副總統(tǒng)姆維尼時(shí)談到：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的。在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，黨的十一屆三中全會(huì)提出一系列新的政策。就國(guó)內(nèi)政策而言，最重大的有兩條，一條是政治上發(fā)展民主，一條是經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行改革，同時(shí)相應(yīng)地進(jìn)行社會(huì)其他領(lǐng)域的改革。2008年12月18日，胡錦濤在紀(jì)念改革開(kāi)放三十周年紀(jì)念大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，三十年的偉大實(shí)踐表明：我們一定要堅(jiān)持高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化；一定要堅(jiān)持改革開(kāi)放的正確方向，著力構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開(kāi)放、有利于科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制；一定要堅(jiān)持抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，更好地做到發(fā)展成果由人民共享；一定要堅(jiān)持戒驕戒躁、艱苦奮斗，不斷開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)新局面。馬克思在談到歷史主體在歷史活動(dòng)中的地位時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，必須把人們當(dāng)成他們本身歷史中的劇中人物和劇作者。作為劇作者，歷史主體通過(guò)對(duì)歷史活動(dòng)目標(biāo)，內(nèi)容和過(guò)程的設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史客體的服從和超越。作為導(dǎo)演，歷史主體通過(guò)對(duì)歷史活動(dòng)的組織、調(diào)度，使作為歷史活動(dòng)目的的理想藍(lán)圖，由觀念的樣像轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的客觀的存在，實(shí)現(xiàn)歷史客體的更新和完善。作為觀眾，歷史主體通過(guò)對(duì)歷史活動(dòng)的享受、觀測(cè)和監(jiān)督，對(duì)歷史活動(dòng)作出適時(shí)的反饋式調(diào)節(jié)，以保證歷史客體建構(gòu)過(guò)程的順利展開(kāi)和進(jìn)行。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史主體作為現(xiàn)實(shí)的在一定歷史客體系統(tǒng)中活動(dòng)的人，在設(shè)計(jì)、導(dǎo)演、監(jiān)測(cè)歷史活動(dòng)的過(guò)程中，都受著歷史客體的客觀規(guī)定。但是，歷史主體對(duì)于歷史活動(dòng)的設(shè)計(jì)、導(dǎo)演和監(jiān)測(cè)，同時(shí)還表現(xiàn)為對(duì)于自身生存、發(fā)展的必要性及能力的深刻反省及由此而造成的對(duì)于歷史客體的重要審視、修改、完善即超越。在這