詩(shī)歌鑒賞的三個(gè)層面

詩(shī)歌鑒賞的三個(gè)層面概要：詩(shī)歌鑒賞的三個(gè)層面作者:孫懷柱一般來(lái)講文學(xué)作品都有三個(gè)層面，即語(yǔ)言層面、意象層面和意蘊(yùn)層面。詩(shī)歌鑒賞也要從這三個(gè)層面入手。第一、語(yǔ)言層面毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)有很強(qiáng)的直覺(jué)性。詩(shī)歌語(yǔ)言高度概括、凝練，極富意蘊(yùn)，它常常違犯一般的語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)，比一般的文學(xué)語(yǔ)言具有更強(qiáng)的生疏感，詩(shī)行間常留下許多空白，顯示出很強(qiáng)的跳躍性。正是這種跳躍性，才包容了詩(shī)歌更豐富的意象，從而在非常有限的篇幅里，構(gòu)筑出使人耳目一新的詩(shī)歌意蘊(yùn)。這種語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)的形成，多半依靠具象詞與抽象詞的巧妙嵌合，即有意將抽象詞與具象詞搭配，構(gòu)成一種既詳細(xì)又模糊的虛實(shí)相交的境界，從而給讀者提供追尋詩(shī)人個(gè)體感受的信息。新修訂的高中語(yǔ)文第三冊(cè)教材在閱讀練習(xí)中選取了詩(shī)人卞之琳的詩(shī)?斷章?。卞之琳的詩(shī)向以含蓄睿智為讀者所喜歡，他常常以形象的語(yǔ)言描繪世界，以象征的形象暗喻人生哲理，既有豐富生動(dòng)的藝術(shù)感，又蘊(yùn)含對(duì)世界的體驗(yàn)。?斷章?這首詩(shī)，其語(yǔ)言就生動(dòng)表達(dá)了這種特點(diǎn)：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你〞“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)〞。詩(shī)的外表平淡無(wú)奇：橋上有風(fēng)景，于是你在看；你也構(gòu)成了風(fēng)...

詩(shī)歌鑒賞的三個(gè)層面,

詩(shī)歌鑒賞的三個(gè)層面

作者:孫懷柱

一般來(lái)講文學(xué)作品都有三個(gè)層面，即語(yǔ)言層面、意象層面和意蘊(yùn)層面。詩(shī)歌鑒賞也要從這三個(gè)層面入手。

第一、語(yǔ)言層面

毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)有很強(qiáng)的直覺(jué)性。詩(shī)歌語(yǔ)言高度概括、凝練，極富意蘊(yùn)，它常常違犯一般的語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)，比一般的文學(xué)語(yǔ)言具有更強(qiáng)的生疏感，詩(shī)行間常留下許多空白，顯示出很強(qiáng)的跳躍性。正是這種跳躍性，才包容了詩(shī)歌更豐富的意象，從而在非常有限的篇幅里，構(gòu)筑出使人耳目一新的詩(shī)歌意蘊(yùn)。這種語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)的形成，多半依靠具象詞與抽象詞的巧妙嵌合，即有意將抽象詞與具象詞搭配，構(gòu)成一種既詳細(xì)又模糊的虛實(shí)相交的境界，從而給讀者提供追尋詩(shī)人個(gè)體感受的信息。新修訂的高中語(yǔ)文第三冊(cè)教材在閱讀練習(xí)中選取了詩(shī)人卞之琳的詩(shī)?斷章?。卞之琳的詩(shī)向以含蓄睿智為讀者所喜歡，他常常以形象的語(yǔ)言描繪世界，以象征的形象暗喻人生哲理，既有豐富生動(dòng)的藝術(shù)感，又蘊(yùn)含對(duì)世界的體驗(yàn)。?斷章?這首詩(shī)，其語(yǔ)言就生動(dòng)表達(dá)了這種特點(diǎn)：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你〞“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)〞。詩(shī)的外表平淡無(wú)奇：橋上有風(fēng)景，于是你在看；你也構(gòu)成了風(fēng)景，于是別人也在看你。在無(wú)奇中，讓人體會(huì)到了畫面所蘊(yùn)含的豐富的生與死、知與不知的宇宙人生的相對(duì)性哲理。“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)〞，“裝飾〞的是夢(mèng)，這一語(yǔ)言的搭配極為巧妙，巧就巧在具象詞與抽象詞的組合，打破了語(yǔ)義的邏輯關(guān)系，構(gòu)成了一種詩(shī)意的邏輯，從而大大擴(kuò)大了詩(shī)歌語(yǔ)言的彈性，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)涵，又?jǐn)U展了詩(shī)的表現(xiàn)范圍，加深了詩(shī)的理意。類似的還有“我喝了一口街上的朦朧〞(?記錄?)、“嘔出一個(gè)乳白色的‘唉’〞(?黃昏?)等。因此，欣賞詩(shī)歌，只有抓住詩(shī)歌語(yǔ)言的這種特性反復(fù)吟唱，才能深入領(lǐng)會(huì)詩(shī)家語(yǔ)高度凝練的特點(diǎn)，從而拎出詩(shī)歌中濃縮著的內(nèi)涵。

第二、意象層面

意象與美育有著不解之緣，具有美的意象的詩(shī)，才能給讀者以美感。能否創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的美的意象，是衡量詩(shī)歌成功與否的標(biāo)志之一。意象的形成主要用賦、比、興這三種方法，但只有用那些外表極不相關(guān)而實(shí)際又有聯(lián)絡(luò)的事物的意象或比喻，才能準(zhǔn)確、有效地表現(xiàn)自己，根據(jù)這個(gè)原那么產(chǎn)生的意象才能有驚人的離奇、新穎和驚人的準(zhǔn)確。這也就涉及詩(shī)歌所選定的意象與它所象征的意義之間的交融問(wèn)題。意象與意義常常不可分。舒婷的?祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)?一詩(shī)之所以催人淚下，是與詩(shī)人成功運(yùn)用暗喻及通感的表現(xiàn)手法，營(yíng)造出一組組含義深入的意象分不開(kāi)的：“我是你河邊上破舊的老水車，數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌〞，視覺(jué)“老水車〞與聽(tīng)覺(jué)“疲憊的歌〞相連，詩(shī)人用這種蒼涼的意象開(kāi)頭，一下將讀者帶入了一個(gè)極佳的詩(shī)歌欣賞狀態(tài)，地老天荒之中去感受那份震撼，那份深沉，數(shù)百年的歷史寂靜一下跳到了讀者面前，開(kāi)闊而雄渾，蒼茫而深沉?！拔沂悄阕孀孑呡呁纯嗟南Ｍ?是飛天袖間千百年來(lái)未落到地面的花朵〞，又將詳細(xì)意象與抽象意象融為一體，在時(shí)空的急劇轉(zhuǎn)捩、比照中，完成了詩(shī)人主觀情志的表達(dá)。而“我是你簇新的理想/剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫〞“我是新刷出的雪白的起跑線/是緋紅的黎明正在噴薄〞這些意象，讓我們?cè)谧畛醯恼鸷尺^(guò)后，又恍然于它們所代表的強(qiáng)烈思想感情的復(fù)雜意義之中，從而使我們從藝術(shù)的視角感悟到了這首詩(shī)獨(dú)具的審美情趣，使我們感到詩(shī)人內(nèi)在的精神與詩(shī)的意象的一致性。因此，詩(shī)的解讀離不開(kāi)對(duì)意象本身的把握，詩(shī)的創(chuàng)造力、想像力，詩(shī)的一切生命力，就在意象的塑造上。讀詩(shī)，必先讀懂意象。

第三、意蘊(yùn)層面

伴隨著意象在腦海的形成和語(yǔ)音節(jié)奏感的刺激，讀者已經(jīng)產(chǎn)生了初步的美感，但是如何打破意象表層去體悟詩(shī)的意象內(nèi)蘊(yùn)即詩(shī)的意蘊(yùn)，是詩(shī)歌鑒賞成敗的關(guān)鍵。詩(shī)的意蘊(yùn)一般包括審美意蘊(yùn)和智性意蘊(yùn)。

當(dāng)然，優(yōu)秀詩(shī)歌都具有審美性。讀詩(shī)伊始，讀者便開(kāi)場(chǎng)產(chǎn)生某種精神體驗(yàn)，感到精神的愉悅。但這還不算是審美鑒賞。這次教材修改，選入了20世紀(jì)40年代著名詩(shī)人穆旦的一首詩(shī)?贊美?。當(dāng)時(shí)，由于特殊的歷史原因，使得三四十年代的一些現(xiàn)代派詩(shī)人彷徨、迷茫，如同迷失在茫茫黑夜中，作品多囿于一己的“小我〞，表達(dá)的也多是彷徨無(wú)助。但穆旦有所不同。他常常在自己的詩(shī)中給所塑造的形象以黑暗與光明的哲理，?贊美?這首詩(shī)就集中代表了詩(shī)人的這種藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。詩(shī)中塑造了兩個(gè)人物形象：一是作為抒情主體的詩(shī)人自我，一是“粗糙的身軀挪動(dòng)在田野中〞的農(nóng)夫。抒情主體在荒涼的土地上，在野草的茫茫中，在憂郁的森林中，對(duì)著在天際爬行的“不移的灰色行列〞，訴說(shuō)自己的“沉默的愛(ài)情〞，“要以荒涼的沙漠〞“坎坷的小路〞“陰雨的天氣〞、“要以帶雪的手〞和“佝僂的人民擁抱〞；這是一個(gè)有著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)之情的形象。而農(nóng)夫，這“許多孩子的父親〞，“多少朝代在他身邊升起而又降落〞，“希望和絕望壓在他身上〞，“路是無(wú)限的悠長(zhǎng)〞，而他卻放下了“永遠(yuǎn)無(wú)言地跟在犁后旋轉(zhuǎn)〞的古代的鋤頭，堅(jiān)決地“看著自己〞融進(jìn)了死亡。一個(gè)勞動(dòng)者守望著自己的貧窮、勞苦，然后拋開(kāi)妻兒老母，拋開(kāi)一切，一去不回頭。這是一個(gè)什么形象?他的內(nèi)質(zhì)是什么?是什么使得“我〞也在為他的離去而痛哭?不言而喻，這兩組意象，有著撼人心魄的力量。農(nóng)夫與我猝然相遇在詩(shī)中，各自理解著自己的使命，當(dāng)蕓蕓眾生昏昏于自我意識(shí)的喪失時(shí)，我和農(nóng)夫以自己獨(dú)有的方式表達(dá)著清醒，傳達(dá)出一種與昏聵的世界格格不入、為尋找光明而粉身碎骨的精神。到此，我們已經(jīng)完成了對(duì)意象的解剖，挖出了詩(shī)歌的某些內(nèi)涵，對(duì)作品有了初步的審美體驗(yàn)；然而進(jìn)一步去體味：在這一荒涼而饑餓的畫面里，農(nóng)夫形象的精神之光開(kāi)場(chǎng)活潑起來(lái)，浮動(dòng)起來(lái)，擴(kuò)展起來(lái)，從而傳達(dá)出農(nóng)夫的個(gè)性品格——在自身充滿動(dòng)亂、矛盾、苦難和愚昧?xí)r，毫不猶豫地拋棄自己、犧牲自己、改造自己，尋求走向光明的出路，也正因此，“一個(gè)民族才能起來(lái)〞，“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)