基于文化變遷與習(xí)俗演化的城鄉(xiāng)體育發(fā)展理念

基于文化變遷與習(xí)俗演化的城鄉(xiāng)體育發(fā)展理念

G80-05：A1008-1909(2010)04-0077-04體育屬于文化的組成部分，在探討城鄉(xiāng)體育協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)，必須將體育置身于文化的大背景下，分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化和體育之間的互動(dòng)關(guān)系，使城鄉(xiāng)文化與體育建設(shè)融為一體、相得益彰，才能提高發(fā)展的速度、廣度和深度。本文嘗試運(yùn)用文化變遷與習(xí)俗演化的機(jī)制，分析我國(guó)城鄉(xiāng)體育文化與體育習(xí)俗的差異，提出在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)變遷過程中，城鄉(xiāng)體育文化的發(fā)展理念。1相關(guān)基本理論1.1理解文化變遷與習(xí)俗演化的關(guān)鍵概念從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，文化變遷是通過文化濡化、文化播化來進(jìn)行的。文化濡化概念是由美國(guó)人類學(xué)家浴赫斯科維茨(M·J·Hoskovits)提出并被后來的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和跨文化心理學(xué)家所接受。在人類學(xué)文獻(xiàn)中，“文化在一群體內(nèi)部代代相傳，從而使該群體的每一個(gè)人都被該文化‘化’的機(jī)制過程，稱為文化濡化(encuhuration)”[1]。文化濡化就其本質(zhì)意義而言，就是學(xué)習(xí)和教育，其過程是一個(gè)人或社會(huì)群體中年輕一代獲得文化教養(yǎng)的過程和文化傳承的過程，也是人類個(gè)體適應(yīng)其文化并完成其身份角色定位轉(zhuǎn)化的行為過程。一種文化以及文化內(nèi)部的某些構(gòu)成部分在不同的族群、社會(huì)或地域之間以傳播、溝通和交流，以及傳播進(jìn)來的“文化”與既存文化的融合和整合的過程，被理解為文化播化(culturaldiffusion)[2]。習(xí)俗，通常亦被稱為習(xí)慣。施里特把習(xí)俗作為一種綜合的現(xiàn)象進(jìn)行分析與思考，認(rèn)為習(xí)俗“是一種包括習(xí)慣、情緒和認(rèn)知要素的復(fù)合物，且不能輕易地被分解”[3]?？得⑺拐J(rèn)為，習(xí)俗是“許多個(gè)人習(xí)慣的相似點(diǎn)”[4]。韋森認(rèn)為，習(xí)俗是“個(gè)人在其活動(dòng)與社會(huì)交往中所呈現(xiàn)的諸多事態(tài)的同一性，即在個(gè)人行動(dòng)中所呈現(xiàn)出來的諸多‘原子事態(tài)’中重復(fù)的、穩(wěn)定的和駐有的一種行為事態(tài)的軌跡，一種重復(fù)出現(xiàn)的個(gè)人活動(dòng)的‘原子事態(tài)’”[5]。哈耶克認(rèn)為，習(xí)俗是“在文化演進(jìn)的過程中形成的，它們的基礎(chǔ)是人類的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)人們長(zhǎng)期按某種習(xí)俗行事，他們就會(huì)慣性地或無意識(shí)地認(rèn)為應(yīng)該保持著這種現(xiàn)象型行為的一致性，這樣，一種習(xí)俗也就會(huì)逐漸地或潛移默化地向人們的心理層面推進(jìn)，從而轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)規(guī)范”[6]。目前，人們對(duì)習(xí)俗的生發(fā)機(jī)制還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。較為一致的觀點(diǎn)是，“習(xí)俗作為人們社會(huì)活動(dòng)與交往中的一種演進(jìn)穩(wěn)定性、一種博弈均衡，大致是通過自生自發(fā)的路徑型構(gòu)而成的”[7]。本文認(rèn)為，習(xí)俗指人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的一種穩(wěn)定的習(xí)以為常的行為傾向。1.2文化變遷與習(xí)俗演化的過程文化與習(xí)俗從整體上看基本上是同構(gòu)的，前者是后者的“精神性”后者是前者在社會(huì)存在中的“體現(xiàn)”和“顯化”。文化作為存在于人們之間的符號(hào)和意義系統(tǒng)，在社會(huì)過程中“固化”下來就成為各種習(xí)俗，習(xí)俗反映在人們心智的理解中，以及通過人們的語言表述出來，就構(gòu)成了社會(huì)文化的重要組成部分。可見，一方面，習(xí)俗本身承載和保持著文化；另一方面文化作為習(xí)俗的“精神性”，成為習(xí)俗“沿存、演化和變遷中的連續(xù)性的‘基因’”[8]。文化濡化與文化播化是通過“文化擬子”傳播的。擬子是由英國(guó)著名生物學(xué)家道金斯(RichardDawins)提出。他發(fā)現(xiàn)，文化演進(jìn)與生物進(jìn)化有著許多相似之處，并給“文化傳播單元”和“行為模仿單位”起一個(gè)名字，稱為“meme”，即“擬子”[9]?！皵M子”概念被西方科學(xué)界和社會(huì)科學(xué)界的許多學(xué)者接受，并廣泛地應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。在道金斯看來，在文化體系內(nèi)部，任何一個(gè)能向他人傳播并能夠自我復(fù)制的微觀文化單元都是“擬子”，不同文化擬子，其持存期和傳播能力是不一樣的。文化會(huì)以擬子或者似子簇的形式從一代人傳給下一代，這一過程從歷時(shí)的角度來看是文化濡化。同時(shí)，文化作為一種知識(shí)、意義和符號(hào)的體系，除了在一個(gè)社會(huì)群體內(nèi)部代代相傳外，還會(huì)在不同群體之間、不同地區(qū)之間發(fā)散和傳播，這種發(fā)散和傳播必定是通過擬子或者擬子簇的形式進(jìn)行的，而不可能是文化“整體”的發(fā)散和傳播。一種文化體系的“擬子庫(kù)”中所包含的擬子或擬子簇通過各種媒體在其他地區(qū)的人群中同時(shí)發(fā)散和傳播，就稱為文化播化。文化變遷與習(xí)俗演化有三種路徑：革命、演進(jìn)和內(nèi)卷。革命是一種間斷性的、突發(fā)式或者說劇烈改變與更替。演進(jìn)指一種連續(xù)的、增進(jìn)性的、發(fā)散性的或沿革式的變遷。內(nèi)卷可以被理解為在一定歷史時(shí)期中，在同一個(gè)層面上的自我維系和自我復(fù)制。文化既可以促成習(xí)俗的內(nèi)卷，也可以成為習(xí)俗變遷的先導(dǎo)，其關(guān)鍵取決于文化系統(tǒng)的性質(zhì)。如果文化是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它對(duì)習(xí)俗的影響主要是通過“濡化”形式發(fā)生。如果文化是一個(gè)開放的系統(tǒng)，則主要通過“播化”形式進(jìn)行。習(xí)俗內(nèi)卷的原因在于文化的張力太強(qiáng)，即由文化濡化的長(zhǎng)期過程中積淀下來的歷史傳統(tǒng)影響根深蒂固的結(jié)果。文化的播化可能超前于習(xí)俗變遷，打破了對(duì)原有習(xí)俗變遷的路徑依賴，擺脫舊的文化因素對(duì)人們的糾纏。1.3文化變遷與習(xí)俗演化機(jī)制習(xí)俗演化主要是以“文化擬子”為“基因”，通過文化濡化與文化播化兩機(jī)制來進(jìn)行的。文化濡化不僅對(duì)個(gè)人習(xí)慣的形成和型塑具有重要影響，而且對(duì)群體習(xí)俗的發(fā)生與維系產(chǎn)生作用。文化濡化機(jī)制是以復(fù)制機(jī)制和變異機(jī)制發(fā)揮作用。從文化復(fù)制機(jī)制來看，文化的復(fù)制機(jī)制使得習(xí)俗得以傳承。從習(xí)俗演進(jìn)的歷史來看，由于文化擬子在很大程度上與人在觀察、思考、界定和認(rèn)識(shí)上的主觀能動(dòng)的規(guī)定有關(guān)，因此，“習(xí)俗的傳承具有不穩(wěn)定性”[10]。也就是說，隨著環(huán)境的變遷，以文化擬子為基本單元的習(xí)俗演化更容易吸收新的因素，而推動(dòng)習(xí)俗的變遷。從文化變異機(jī)制來看，隨著環(huán)境的變遷，習(xí)俗又是在不斷進(jìn)化的，從而使習(xí)俗能夠適應(yīng)社會(huì)環(huán)境發(fā)展的需求。習(xí)俗之所能夠變遷和進(jìn)化，就在于變異機(jī)制對(duì)于習(xí)俗演化在起作用。變異機(jī)制的作用是不斷豐富習(xí)俗結(jié)構(gòu)的重要手段之一，它可以使習(xí)俗結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，習(xí)俗的功能的實(shí)現(xiàn)更加豐富細(xì)致，從而促使習(xí)俗變遷和演化。文化的播化機(jī)制使文化得以演化相似，習(xí)俗也可以通過播化機(jī)制得以演進(jìn)。習(xí)俗的播化機(jī)制是通過兩種渠道發(fā)揮作用的，一是習(xí)俗在向四周擴(kuò)散的過程中，使“文化擬子”得以保持，這一方面是因?yàn)槿丝偸巧鐣?huì)的人，總是生活在人與人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，誰要是不適應(yīng)其他眾人皆遵守的習(xí)俗，他的行為就會(huì)不相適應(yīng)，成為生活中的另類。另一方面，人往往會(huì)通過模仿的行式來對(duì)有關(guān)的習(xí)俗進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而使習(xí)俗得以擴(kuò)散。二是習(xí)俗在播化過程中也會(huì)產(chǎn)生變異，即變異機(jī)制同樣會(huì)起作用，在習(xí)俗的播化過程中，并不是所有的習(xí)俗擬子都能夠一成不變地傳播，而是在保持部分或者核心“擬子”的同時(shí)，根據(jù)國(guó)家、地區(qū)、民族的具體情況進(jìn)行一定程度的修正，從而使習(xí)俗得以變遷與演化。體育擬子：理解體育文化變遷與習(xí)俗演變的關(guān)鍵體育擬子作為體育傳播單元和體育行為模仿單位，反映的是人的身體（人體自然組織結(jié)構(gòu)）與運(yùn)動(dòng)構(gòu)造的關(guān)系，這一關(guān)系對(duì)人的特殊性影響是體育文化變遷與習(xí)俗演變的關(guān)鍵，體育擬子對(duì)人的特殊性影響，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。2.1體育擬子是人存在的意識(shí)表達(dá)體育是以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段的文化活動(dòng)。人類的一切活動(dòng)都離不開身體，都是身體的表現(xiàn)，身體表現(xiàn)又必然是在運(yùn)動(dòng)伴隨下進(jìn)行的。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，“在世界關(guān)聯(lián)中生活的身體，其內(nèi)面生活世界是由生體機(jī)能構(gòu)造和與其相關(guān)聯(lián)事物構(gòu)成”。也就是說身體構(gòu)造的意義并不在于解剖學(xué)構(gòu)造本身，而在于構(gòu)造機(jī)能作用的意義方面，即“身體潛在能力如何使內(nèi)面生活世界（意識(shí)）現(xiàn)實(shí)化”[11]。生理心理學(xué)的大量實(shí)驗(yàn)表明，人對(duì)自身身體的意識(shí)無法像對(duì)待其它對(duì)象物那樣完全作為客觀物體來把握?！吧眢w作為對(duì)象物背景的體驗(yàn)是需要在意識(shí)能動(dòng)性作用下，才能體會(huì)到自身作為客觀物質(zhì)世界一部分的存在。同樣，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)也需要在意識(shí)能動(dòng)性作用的配合下，才能使身體運(yùn)動(dòng)關(guān)系的內(nèi)與外統(tǒng)一相連和表里一致”[12]。因此說體育的身體運(yùn)動(dòng)是人存在的意識(shí)表達(dá)。2.2體育擬子是人的一種生命意識(shí)的表達(dá)，是體育得以廣泛傳播的動(dòng)力體育最本質(zhì)的功能是“增進(jìn)健康，增強(qiáng)體質(zhì)”，從文化哲學(xué)的視角看，體質(zhì)作為人生命存在的狀況，表示人存在的實(shí)在性，這種實(shí)在性一方面表現(xiàn)為人的自然成長(zhǎng)，而另一方面也是人優(yōu)化自身程度的表現(xiàn)，是同人的文化意向和人的文化活動(dòng)密切相關(guān)的。其中，健康就是人對(duì)自身體質(zhì)狀況所設(shè)定的文化意向或意識(shí)追求?！敖】怠睆钠渲苯右饬x上來看，只與人的生命存在的體質(zhì)狀態(tài)有關(guān)，因而似乎是一個(gè)關(guān)于生物性狀態(tài)的概念，但實(shí)際上，這個(gè)概念是人的文化意識(shí)的產(chǎn)物，是人的一種文化追求。為了實(shí)現(xiàn)健康的目的，必須促使人考慮保持和促進(jìn)健康的“方法”，從而產(chǎn)生了體育，體育就是人把自己體質(zhì)的健康強(qiáng)壯和優(yōu)美作為文化目的，有意識(shí)地優(yōu)化自我體質(zhì)的活動(dòng)，是超越的實(shí)踐體現(xiàn)。由此，體育不僅是生理規(guī)定與文化規(guī)定的交點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)著表現(xiàn)者主客體相統(tǒng)一的“生命意向”。而對(duì)這種“生命意向”的表現(xiàn)、傳達(dá)和接受的過程，正是體育擬子區(qū)別與文化擬子構(gòu)成形式的根本內(nèi)因所在，它是體育擬子得以廣泛傳播的動(dòng)力。2.3體育擬子承載著人類改造自身的夢(mèng)想，并由此改變著體育文化變遷與習(xí)俗演化的方向體育的身體運(yùn)動(dòng)指向的是對(duì)人自然因素的改造，包括人體的物理、化學(xué)和生命因素，特別是人的生物特性。人的自然因素雖然不是人的主導(dǎo)因素，但是在人的構(gòu)成中起著基礎(chǔ)性的作用。從人類進(jìn)化史上看，人的肉體方面的變化在晚期智人之后不再占主導(dǎo)地位，主要是文化方面的變化形成了人類的發(fā)展。但從人類的發(fā)展歷史上看，從未停止過對(duì)自身的改變，一直充滿了人的肉體與文化的雙面斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)推動(dòng)著文化的進(jìn)化。體育文化變遷正是基于人的肉體與文化的雙面斗爭(zhēng)的結(jié)果，反映了人類對(duì)自身生物性漫長(zhǎng)衰變的抗?fàn)?。美?guó)趨勢(shì)預(yù)測(cè)家約翰·奈斯比特在《高科技·高思維》一書中認(rèn)為：“當(dāng)一種活動(dòng)原有的功能消失或改變，它的形式會(huì)保留下來為另一目的服務(wù)。體力勞動(dòng)，包括我們祖輩認(rèn)為是苦工的活兒，感興趣的家務(wù)、油漆、種菜、園藝，正在從勞務(wù)變成休閑活動(dòng)。當(dāng)體育在提高戰(zhàn)斗力和生產(chǎn)力中的分量越來越輕、在人力資源中體力的作用越來越小時(shí)，它也會(huì)走進(jìn)生活”[13]。體育功能的演變反映出人類利用文化手段對(duì)自身的改造、人的動(dòng)物性改造。然而，人的自然性終會(huì)被改變，這是身體運(yùn)動(dòng)所承載著的人類改造自身的夢(mèng)想。在當(dāng)代，對(duì)城市“文明病”誕生，體育興起的解釋，與其說是對(duì)過去強(qiáng)悍體力的懷念，不如說是對(duì)人肉體結(jié)構(gòu)局限性的再一次關(guān)注。有限的結(jié)構(gòu)決定了物質(zhì)體功能的有限，人類可以通過不斷充實(shí)自身文化體系結(jié)構(gòu)去獲得實(shí)踐能力的提高，然而實(shí)踐能力要達(dá)到與外在環(huán)境的無限作用，卻永遠(yuǎn)也不可能依賴于有限的結(jié)構(gòu)來達(dá)到?，F(xiàn)在的工具體系以臻于完善，人的肉體部分已明顯不能適應(yīng)工具體系的發(fā)展，改造肉體結(jié)構(gòu)將成為人類發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。3文化變遷與習(xí)俗演化的城鄉(xiāng)體育發(fā)展理念3.1我國(guó)農(nóng)村體育習(xí)俗的產(chǎn)生與文化變遷的概況我國(guó)農(nóng)村體育是以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和血緣社會(huì)為背景的文化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有較長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期，這為農(nóng)民提供了大量閑暇時(shí)間，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活密切聯(lián)系的體育習(xí)俗逐步產(chǎn)生。如黎族、苗族在與竹子長(zhǎng)期打交道的過程中形成了“跳竹竿”的習(xí)俗，從采集野果的勞動(dòng)演變的“走獨(dú)木橋”習(xí)俗，以及在農(nóng)事活動(dòng)和農(nóng)閑中形成拉鼓、打手毽、斗牛等習(xí)俗。以農(nóng)牧業(yè)為主的游牧民族，在日常的狩獵活動(dòng)中練就了高超的騎術(shù)，衍生出賽馬、叼羊、姑娘追等習(xí)俗。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于忙于農(nóng)事和交通不便，節(jié)慶聚會(huì)成為信息交流和傳播的載體。節(jié)慶體育活動(dòng)就是在這種集信仰、經(jīng)濟(jì)、社交、娛樂等多功能于一身的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中產(chǎn)生出來了。如西南農(nóng)村的“搶花炮”。我國(guó)農(nóng)村以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，一直是藕斷絲連，延綿不絕地貫穿于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史中。以家族為主體的農(nóng)村社會(huì)家庭，不僅是一個(gè)生活共同體，也是一個(gè)生產(chǎn)共同體。家庭不僅是一個(gè)血緣關(guān)系與利益關(guān)系的緊密紐帶，也表現(xiàn)出家族至上的家族主義。如傳統(tǒng)武術(shù)在其傳播的過程中，基于以上文化特征，深深地被家族所轄制。從武術(shù)的眾多拳種以姓氏命名，就可見一斑。農(nóng)村體育習(xí)俗所體現(xiàn)的生命意識(shí)，是建立在氣——元論生命哲學(xué)基礎(chǔ)上的，其特點(diǎn)是注重整體，其方法論的核心是和諧、適度。我國(guó)農(nóng)村社會(huì)文化的變遷，是受外在文化的強(qiáng)制的影響，受社會(huì)生產(chǎn)力的演進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所導(dǎo)致的文化形態(tài)的變革。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，近代西方體育的傳入，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化根基與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到不同程度的沖擊與變革，農(nóng)村體育在某種程度上受到了威脅。西方競(jìng)技體育在中國(guó)社會(huì)迅速發(fā)展，逐漸占據(jù)主流地位，農(nóng)村體育自身日趨萎縮，逐漸淡出社會(huì)生活、軍事、教育等領(lǐng)域，一些農(nóng)村體育項(xiàng)目自生自滅，乃至消亡。3.2我國(guó)城鄉(xiāng)體育文化的性質(zhì)與體育習(xí)俗的差異體育文化變遷與體育習(xí)俗演化的關(guān)鍵取決于體育文化系統(tǒng)的性質(zhì)。城市文化系統(tǒng)的開放性和農(nóng)村文化系統(tǒng)的封閉性，使城鄉(xiāng)體育習(xí)俗的差異集中體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、文化環(huán)境的差異上。在人類歷史的長(zhǎng)河中，城市的出現(xiàn)被視為人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志之一。這種文明的表現(xiàn)，首先在于地緣關(guān)系打破和替代了農(nóng)村所存在的濃厚的血緣關(guān)系，從而使社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化成為促使城鄉(xiāng)習(xí)俗出現(xiàn)差異的一個(gè)主要原因。當(dāng)來自不同地區(qū)的城市居民，在擺脫了農(nóng)村那種以血緣為基礎(chǔ)的人際關(guān)系的束縛之后，將政治和經(jīng)濟(jì)等因素作為人際關(guān)系建立的紐帶的同時(shí)，也使傳統(tǒng)體育習(xí)俗以此發(fā)生轉(zhuǎn)移，特別是體育組織形式演變。傳統(tǒng)農(nóng)村“血緣認(rèn)同”的文化，對(duì)體育社團(tuán)形成的初發(fā)階段很有意義，像社團(tuán)的公共地緣關(guān)系，鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的親緣關(guān)系，可能連成一個(gè)體育鍛煉的“小群體”，但這種建立在“血緣認(rèn)同”基礎(chǔ)上的文化，只能實(shí)現(xiàn)“幫會(huì)”式的社會(huì)團(tuán)體，很難轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性質(zhì)的獨(dú)立團(tuán)體。因?yàn)?，真正意義上的城市習(xí)俗文化是一種排除了血緣關(guān)系的以行業(yè)或社團(tuán)等關(guān)系為基礎(chǔ)的商業(yè)文化。其次是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)類型的差異，形成和展現(xiàn)了城鄉(xiāng)體育習(xí)俗的不同內(nèi)涵，既體育習(xí)俗的“雅”和“俗”。一般認(rèn)為“雅文化是由專門從事文化生產(chǎn)的知識(shí)分子在勞動(dòng)群眾中創(chuàng)造基礎(chǔ)上實(shí)行再創(chuàng)造或最后成型而造成的文化成果及文化方式，主要在上層統(tǒng)治階級(jí)和知識(shí)分子中流行。俗文化則是基層民眾在日常生活中創(chuàng)造，擁有和享用的文化成果和文化方式”[14]。城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)為體育活動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，并通過消費(fèi)層面賦予體育習(xí)俗更豐富和深刻文化內(nèi)涵，使體育文化在“雅”和“俗”兩個(gè)方面都得到了迅速發(fā)展。中國(guó)古代上層社會(huì)“重文輕武”的觀念，將本該是“尚力型”的體育內(nèi)容改造成“娛他”和“靜態(tài)型”活動(dòng)，并稱之“雅”。將重行為實(shí)踐體育習(xí)俗稱之“俗”。以體育的理性認(rèn)識(shí)來看，雅體育文化“俗化”，不僅體現(xiàn)了體育文化本質(zhì)的回歸，也體現(xiàn)了體育文化發(fā)展所必須的方向。第三是城鄉(xiāng)文化環(huán)境的差異所造成的城鄉(xiāng)體育習(xí)俗的現(xiàn)代與傳統(tǒng)之分。城市文化環(huán)境處于信息交流的中心，不僅帶來了體育習(xí)俗影響區(qū)域的廣闊性，也向周邊輻射而影響到農(nóng)村體育習(xí)俗的變異與發(fā)展，使體育習(xí)俗具有了強(qiáng)大的吸納能力。不僅成為體育文化發(fā)展在當(dāng)代的最高表現(xiàn)形態(tài)，也因攝含了各低級(jí)階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、小城市文化的要素與精華，而使其自身成為現(xiàn)代體育的載體。3.3當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)變遷與城鄉(xiāng)體育文化的發(fā)展理念文化與社會(huì)的關(guān)系，格爾茲認(rèn)為，“就社會(huì)相互作用發(fā)生的角度來看，文化是一個(gè)意義和象征的有序系統(tǒng)，而社會(huì)系統(tǒng)就是社會(huì)相互作用本身的模式，就個(gè)人對(duì)其世界的界定，情感的表達(dá)、判斷的決策等角度而言，在文化的層面上有個(gè)相互行為作用行為的進(jìn)行過程，其固定形式叫做社會(huì)結(jié)構(gòu)”[15]。文化與社會(huì)是水乳交融，不可分割的，是同一現(xiàn)象的兩種不同的抽象。在中國(guó)，農(nóng)村社會(huì)文化具有自然的情態(tài)和篤定的特質(zhì)，以至于許多人類社會(huì)學(xué)的研究者把中國(guó)稱為“鄉(xiāng)土中國(guó)”。我國(guó)鄉(xiāng)村文化的豐富多彩和生命力可以歸結(jié)于歷史悠久的農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)制度。但是鄉(xiāng)村社會(huì)文化的變遷從來沒有停止過，觀念形態(tài)文化的變遷和社會(huì)變遷是同一個(gè)發(fā)展過程。當(dāng)前，農(nóng)村社會(huì)變遷集中體現(xiàn)在農(nóng)村的城市化。長(zhǎng)期封閉的農(nóng)村正逐步走向開放，農(nóng)村文化變遷正經(jīng)歷著一個(gè)“自然的”也是個(gè)“強(qiáng)制的”變遷過程。這種表面看起來是矛盾和“悖論”的情形，是由文化濡化與文化播化的特定復(fù)制機(jī)制和變異機(jī)制造成的?！白匀坏摹笔钦f人類和動(dòng)物界相比，不但有著共同的生理的遺傳方式，而且人類還有著特定的區(qū)別于動(dòng)物界的“文化擬子”遺傳方式。正是這種“文化擬子”遺傳方式，才使得人類能夠承接前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明成果，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一代一代的“自然”超越?！皬?qiáng)制的”是說，農(nóng)村文化的變遷，是受著“物質(zhì)”的強(qiáng)制的影響，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化過程使得城鄉(xiāng)之間在“物質(zhì)”的發(fā)展上出現(xiàn)了“嚴(yán)重失衡”，使得“城市場(chǎng)域”的文化日益表現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)，而“村莊場(chǎng)域”的文化則日漸衰落導(dǎo)致文化形態(tài)的變革。在這一時(shí)期，體育文化既可以促成體育習(xí)俗的內(nèi)卷，也可以成為體育習(xí)俗變遷的先導(dǎo)。無論是內(nèi)卷還是先導(dǎo)，無論是農(nóng)村體育的城市化還是農(nóng)村體育就地多元化，都是一把雙刃劍。當(dāng)城市快速發(fā)展使大多的體力生產(chǎn)被機(jī)械所取代，“文明病”在城市開始誕生時(shí)；當(dāng)體育過度的商業(yè)化，將人淪為金錢和物質(zhì)利益所奴役的片面發(fā)展的人時(shí)，富裕階層開始“逃離”到周邊鄉(xiāng)村，從而形成了潮流性的“逆城市化”運(yùn)動(dòng)。面對(duì)城市體育的困境與矛盾沖突，現(xiàn)代人本主義思潮、非理性主義生命哲學(xué)開始反思，其研究成果發(fā)展演變?yōu)橐环N世界體育基本精神和規(guī)范，即體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧服務(wù)。對(duì)以人為本的人文精神追求，使體育成為人類的一種特殊實(shí)踐活動(dòng)。這種特殊性一方面由于體育文化是以體育活動(dòng)實(shí)踐為主體