意識(shí)形態(tài)概念辨析

“意識(shí)形態(tài)”概念辨析

B0A1002-8862(2010)03-0005-08不厘清意識(shí)形態(tài)概念，就不能正確地理解馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位；不能正確地理解意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的性質(zhì)和特點(diǎn)，就不會(huì)采取正確的方式來進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。然而，我們不能不看到，在我國(guó)，意識(shí)形態(tài)概念常常被人們?cè)诓煌馑忌匣煜褂?，這不僅造成了理論上的困難，而且也引起許多實(shí)踐上的失誤。在這里，我們區(qū)分三種不同意義上的意識(shí)形態(tài)，揭示其涉及的不同范圍，并指出一系列意識(shí)形態(tài)副現(xiàn)象。一作為意識(shí)形態(tài)的虛假意識(shí)按照馬克思主義的觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)是為一定的利益集團(tuán)服務(wù)的虛假意識(shí)。日常生活中有許多虛假意識(shí)。但不是所有的虛假意識(shí)都與意識(shí)形態(tài)有關(guān)。我們至少可以區(qū)分兩種類型的虛假意識(shí)。第一種類型的虛假意識(shí)是對(duì)自然狀況所產(chǎn)生的虛假意識(shí)。這種虛假意識(shí)，在日常生活中可以被稱為是錯(cuò)誤的，而在科學(xué)中被稱為與真理相對(duì)的謬誤。第二種虛假意識(shí)是對(duì)社會(huì)狀況產(chǎn)生的虛假意識(shí)。人們有時(shí)把一切虛假意識(shí)都看做是意識(shí)形態(tài)，把虛假意識(shí)和意識(shí)形態(tài)等同起來。這樣來理解意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上僅僅從認(rèn)識(shí)的維度來理解意識(shí)形態(tài)，而忽視了意識(shí)形態(tài)中的社會(huì)政治維度。按照這樣的意識(shí)形態(tài)概念，我們生活中的一切意識(shí)在一定程度上都可以看做意識(shí)形態(tài)。這是因?yàn)?，我們所說的正確意識(shí)都是相對(duì)的，都包含了錯(cuò)誤的可能性，都可能成為意識(shí)形態(tài)。為此，我們認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)概念中還應(yīng)該包括一個(gè)社會(huì)政治的維度。那些服務(wù)于特定的社會(huì)集團(tuán)的利益的虛假意識(shí)屬于意識(shí)形態(tài)。因此，無論對(duì)自然現(xiàn)象還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的虛假意識(shí)都可能是意識(shí)形態(tài)。古代社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用對(duì)自然現(xiàn)象的虛假意識(shí)來為他們的統(tǒng)治服務(wù)，于是這種對(duì)自然現(xiàn)象的虛假意識(shí)便具有意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)。在這里，我們應(yīng)該特別注意，只有為特定社會(huì)集團(tuán)利益服務(wù)的虛假意識(shí)才是意識(shí)形態(tài)，而那些不是為特定利益集團(tuán)服務(wù)的虛假意識(shí)就不是意識(shí)形態(tài)。按照這樣的理解，自然科學(xué)研究中所產(chǎn)生的那些虛假意識(shí)如果僅僅由于人們認(rèn)識(shí)上的原因而產(chǎn)生的，那就不是意識(shí)形態(tài)。只是由于這個(gè)原因，我們便不要求科學(xué)家為他的科學(xué)研究中的錯(cuò)誤結(jié)論承擔(dān)政治責(zé)任。當(dāng)然，科學(xué)家的錯(cuò)誤看法可能被一些人利用來為其政治利益服務(wù)，那么我們說，這種虛假意識(shí)本身并不是意識(shí)形態(tài)，而是被用做了意識(shí)形態(tài)。但是，當(dāng)科學(xué)家由于社會(huì)集團(tuán)利益上的原因而產(chǎn)生了虛假意識(shí)，那么這種虛假意識(shí)就屬于意識(shí)形態(tài)了，比如，文化大革命期間某些科學(xué)家為了政治上的目的而提出的錯(cuò)誤觀念。因此，對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域中所出現(xiàn)的虛假意識(shí)，我們必須實(shí)事求是地分析，在這里特別要把由于政治原因而產(chǎn)生的虛假意識(shí)和由于認(rèn)識(shí)原因而產(chǎn)生的虛假意識(shí)區(qū)分開來。對(duì)于由政治原因產(chǎn)生的虛假意識(shí)，我們只能用政治的方法來解決，比如我們要給科學(xué)家提供不受政治權(quán)力干擾的科學(xué)研究氛圍。一般來說，自然科學(xué)中所產(chǎn)生的虛假意識(shí)大多由認(rèn)識(shí)原因引起的，并不是自覺地為特定利益集團(tuán)而提出的，這些虛假意識(shí)大多不是意識(shí)形態(tài)。我們的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)并不擴(kuò)展到這個(gè)領(lǐng)域。在社會(huì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)上所產(chǎn)生的虛假意識(shí)情況就復(fù)雜得多了。一般來說，僅僅由于認(rèn)識(shí)上的原因而對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生的虛假意識(shí)，不應(yīng)該包含在意識(shí)形態(tài)之中，而只有那些由于社會(huì)集團(tuán)利益上的原因而產(chǎn)生的虛假意識(shí)，才是意識(shí)形態(tài)。但在社會(huì)生活中，這常常是非常復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)上的原因和社會(huì)政治上的原因往往難以截然區(qū)分開來。正是由于這個(gè)原因，社會(huì)科學(xué)中的虛假意識(shí)常常都被看做是意識(shí)形態(tài)。但這樣又會(huì)使人們錯(cuò)誤地對(duì)待那些由認(rèn)識(shí)上的原因而引起的虛假意識(shí)，看不到其中所包含的反面的啟發(fā)意義。因此，是否直接為特定利益集團(tuán)服務(wù)應(yīng)該被看做是判斷意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。無論一種錯(cuò)誤意識(shí)產(chǎn)生的原因是什么，只要它直接為特定的社會(huì)集團(tuán)利益服務(wù)，那么這就是意識(shí)形態(tài)。而這種或者那種虛假意識(shí)在社會(huì)科學(xué)研究中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，但只要它不是明確地為某個(gè)特定的利益集團(tuán)服務(wù)，那么它就不該被看做是意識(shí)形態(tài)。在人文社會(huì)科學(xué)研究中，我們的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主要對(duì)象就是為特定利益集團(tuán)服務(wù)的虛假意識(shí)。但是，有些人認(rèn)為，一切人文社會(huì)科學(xué)研究成果都是意識(shí)形態(tài)，無論是虛假意識(shí)還是正確意識(shí)。曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)就持這種意識(shí)形態(tài)觀。其根本的理由是，在社會(huì)科學(xué)的研究中，所有的人都會(huì)受到這樣或者那樣的限制，在一定程度上都是有局限性的意識(shí)，這種有局限性的意識(shí)都具有意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)。這種說法有一定的道理。一般來說，在自然科學(xué)中，人們可以用較為嚴(yán)格的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)來判斷虛假意識(shí)。即使如此，有時(shí)也很難有最終的判決性標(biāo)準(zhǔn)；而在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，這樣明確的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)常常并不存在。如果說在自然科學(xué)中實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的，那么在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中這種標(biāo)準(zhǔn)就更不確定了。然而，這是不是意味著我們可以把人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一切成果都說成是意識(shí)形態(tài)呢？實(shí)際上，即使在錯(cuò)誤意識(shí)和正確意識(shí)難以被確定地區(qū)分開來的情況下，我們也要承認(rèn)社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)也包含了客觀真理的要素。這種科學(xué)真理的要素和自然科學(xué)中的真理一樣，不能被等同于意識(shí)形態(tài)。只有那些明確地被用來為特定利益集團(tuán)服務(wù)的意識(shí)，并在一定程度上被判定為錯(cuò)誤的意識(shí)才是意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，虛假意識(shí)是復(fù)雜的，也有不同的種類，其中包括顛倒的意識(shí)、虛假意識(shí)和脫離實(shí)際的意識(shí)，我們把它們都統(tǒng)稱為虛假意識(shí)。在這里，我們還需要特別討論馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所批判的虛假意識(shí)。這種虛假主要是脫離實(shí)際的虛假意識(shí)。但是在馬克思那里存在著兩種不同意義上脫離實(shí)際的虛假意識(shí)：一種是觀念學(xué)意義上的虛假意識(shí)，一種是思想本身脫離了實(shí)際的虛假意識(shí)。第一種意義上的虛假意識(shí)是指青年黑格爾派提出的觀念學(xué)。青年黑格爾派的玄想家認(rèn)為，思想不受客觀現(xiàn)實(shí)的制約，完全是概念的構(gòu)造，并認(rèn)為由此構(gòu)造的理論可以統(tǒng)治世界。這是關(guān)于觀念的產(chǎn)生和作用的虛假意識(shí)，這種虛假意識(shí)就被馬克思稱為意識(shí)形態(tài)。這樣一種脫離實(shí)際的玄想，即用一種歷史唯心主義的態(tài)度對(duì)待人的思想的觀念是意識(shí)形態(tài)。這種唯心主義的觀念學(xué)與馬克思本人所提出的唯物主義的觀念學(xué)是不同的。這種唯物主義觀念學(xué)認(rèn)為人的思想是受到客觀現(xiàn)實(shí)制約的，是來源于客觀現(xiàn)實(shí)的。這是對(duì)觀念產(chǎn)生和作用的正確理解。①馬克思批判的“德意志意識(shí)形態(tài)”就是這種意識(shí)形態(tài)。在這里，馬克思保留了意識(shí)形態(tài)(Ideology)這個(gè)詞的本來意思——“觀念學(xué)”，而且是錯(cuò)誤的觀念學(xué)。在這里，我們還要特別注意到，馬克思還把脫離實(shí)際的思想本身說成是意識(shí)形態(tài)。在這個(gè)意義上所說的意識(shí)形態(tài)主要是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，這是因?yàn)?，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了分工，統(tǒng)治階級(jí)為了保護(hù)自己的地位而把自己的利益說成是全體人民的利益，而統(tǒng)治階級(jí)為了奪取政權(quán)也需要這樣做。當(dāng)它這樣做的時(shí)候，它就使它的觀念在一定程度上脫離了該觀念產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，似乎它是不受條件制約的真理。馬克思把這種觀念本身也理解為意識(shí)形態(tài)，而這種意識(shí)形態(tài)就是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。馬克思在這兩個(gè)意義上所使用的意識(shí)形態(tài)概念都與我們所討論的虛假意識(shí)意義上的意識(shí)形態(tài)概念一致。那么，被統(tǒng)治階級(jí)有沒有意識(shí)形態(tài)呢？馬克思沒有明確給出答案，但是從馬克思的分析中我們似乎可以邏輯地得出這樣的結(jié)論，被統(tǒng)治階級(jí)也有意識(shí)形態(tài)。如果被統(tǒng)治階級(jí)沒有自己的觀念，那么統(tǒng)治階級(jí)也沒有必要說自己的思想代表了整個(gè)社會(huì)的思想。正是由于社會(huì)中有某些思想，而這種思想不代表整個(gè)社會(huì)，所以統(tǒng)治階級(jí)的思想才強(qiáng)調(diào)它的普遍意義。在被統(tǒng)治階級(jí)的思想中，有一些是非系統(tǒng)化理論化的錯(cuò)誤的日常意識(shí)。這種錯(cuò)誤的日常意識(shí)是不是意識(shí)形態(tài)呢？比如，一個(gè)人暴病去世了，有人認(rèn)為，這個(gè)人的祖上曾經(jīng)干了缺德之事。一般說來，這種日常意識(shí)不應(yīng)該被看做是意識(shí)形態(tài)。任何一個(gè)人在社會(huì)生活中都會(huì)產(chǎn)生這樣或者那樣的虛假意識(shí)，但是如果這種思想意識(shí)不產(chǎn)生社會(huì)影響，不被用來為特定的階級(jí)利益服務(wù)，那么這就不是意識(shí)形態(tài)。在這里順便指出的是，脫離實(shí)際的思想一般來說都是虛假意識(shí)，即對(duì)社會(huì)實(shí)際產(chǎn)生了錯(cuò)誤的看法。但是這類錯(cuò)誤的看法也有三種。一種是拘泥于傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)的觀念看做是對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確反映，這是一種左的錯(cuò)誤；一種是把對(duì)未來的空想當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的可能性，這是烏托邦的幻想，這是右的錯(cuò)誤；另一種就是對(duì)當(dāng)前狀況的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而這種錯(cuò)誤常?；蜃蠡蛴?。而這種左和右的虛假意識(shí)又往往與特定利益集團(tuán)的需要聯(lián)系在一起的。因此，思想中左的和右的東西往往都是意識(shí)形態(tài)。二作為意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念體系如果意識(shí)形態(tài)僅僅被狹隘地理解為虛假意識(shí)，那么我們所要進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)就是要消滅一切形式的意識(shí)形態(tài)。這種斗爭(zhēng)必然是正確認(rèn)識(shí)糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的斗爭(zhēng)。而作為意識(shí)形態(tài)的虛假意識(shí)又是為一定的利益集團(tuán)服務(wù)的虛假意識(shí)，那么我們所進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)就是分化和瓦解這些利益集團(tuán)，甚至消滅這些利益集團(tuán)，比如，封建統(tǒng)治階級(jí)。一旦這個(gè)階級(jí)消滅了，那么這種意識(shí)形態(tài)就消滅了，所留下的就只有非意識(shí)形態(tài)的虛假意識(shí)了。如果是這樣，那么我們就陷入了一個(gè)悖謬的境地：為什么封建統(tǒng)治階級(jí)消滅了，可是這個(gè)階級(jí)的虛假意識(shí)還存在。這里所留下的封建意識(shí)是不是意識(shí)形態(tài)呢？許多人都會(huì)說，這當(dāng)然是意識(shí)形態(tài)?？墒前凑丈厦嫠懻摰牡谝粋€(gè)定義，這種意識(shí)形態(tài)為哪個(gè)階級(jí)的利益服務(wù)的呢？同時(shí)，任何社會(huì)都有各種不同的利益集團(tuán)，他們也會(huì)有體現(xiàn)自己利益要求的思想體系，那么這是不是意味著所有這些思想體系都是虛假意識(shí)呢？是不是這些虛假意識(shí)都要被消滅呢？而按照馬克思的觀點(diǎn)，所有這些虛假意識(shí)的產(chǎn)生都有客觀基礎(chǔ)，那么我們的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)是不是就是要消滅這種客觀基礎(chǔ)呢？如果是這樣，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)就是要消滅這些利益集團(tuán)。這是不是意味著我們重新回到消滅一切剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)呢？更悖謬的是，如果一切意識(shí)形態(tài)都是為特定利益集團(tuán)服務(wù)的虛假意識(shí)，那么在我們國(guó)家馬克思主義是不是意識(shí)形態(tài)呢？如果馬克思主義不是意識(shí)形態(tài)，那么保持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位的努力就變得毫無意義了。既然馬克思主義是意識(shí)形態(tài)，那么我們還能按照馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的虛假意識(shí)來理解這種意識(shí)形態(tài)嗎？在這里，我們就需要第二個(gè)意識(shí)形態(tài)概念，這就是價(jià)值觀念體系意義上的意識(shí)形態(tài)。這里所說的意識(shí)形態(tài)是反映一定的社會(huì)集團(tuán)利益和要求的價(jià)值觀體系。它與我們前面所說的作為虛假意識(shí)的意識(shí)形態(tài)的主要差別在于，價(jià)值觀意義上的意識(shí)形態(tài)是從價(jià)值論的角度來考察意識(shí)形態(tài)的，而虛假意識(shí)意義上的意識(shí)形態(tài)是從認(rèn)識(shí)論的角度來考察意識(shí)形態(tài)的。從認(rèn)識(shí)論的角度來考察意識(shí)形態(tài)就是要考察意識(shí)形態(tài)的虛假與正確，以及導(dǎo)致虛假意識(shí)的認(rèn)識(shí)和社會(huì)政治根源。而從價(jià)值論的角度來考察意識(shí)形態(tài)就不是探討對(duì)錯(cuò)的問題，而是要考察正當(dāng)與否的問題的。這就是要考察哪一種價(jià)值觀念體系具有正當(dāng)性，哪一種價(jià)值觀念體系沒有正當(dāng)性。其次，一種意識(shí)形態(tài)還要反映一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求。那些與一定社會(huì)集團(tuán)利益無關(guān)的價(jià)值觀念，我們也要把它們排除在意識(shí)形態(tài)之外。按照這樣的理解，科學(xué)研究中探討自然、社會(huì)、人類思維客觀狀況的理論體系就不是意識(shí)形態(tài)。因?yàn)檫@些知識(shí)體系是用來探求真理的，它們不是價(jià)值觀體系，沒有正當(dāng)與否的問題。因此從嚴(yán)格意義來說，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)是非價(jià)值觀體系，因此也非意識(shí)形態(tài)。但是，我們不能不看到，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)也試圖從認(rèn)知主義等不同角度來把握和理解各種價(jià)值，比如，它們要對(duì)民主、平等、自由、人權(quán)、人生等提出自己的解釋，這些解釋都是價(jià)值觀范圍內(nèi)的問題，因此它們又都是價(jià)值觀體系。它們都屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。而科學(xué)技術(shù)則可以完全排除在意識(shí)形態(tài)范圍之外。同時(shí)某些價(jià)值觀在一定的范圍內(nèi)與社會(huì)團(tuán)體的利益沒有直接的聯(lián)系，比如對(duì)于水、電、氣等功能的功效評(píng)價(jià)，對(duì)于生活中某些物品的品質(zhì)的評(píng)價(jià)，對(duì)于某個(gè)人、某種環(huán)境的審美評(píng)價(jià)等。這些雖然也是價(jià)值觀，但是卻不是價(jià)值觀體系，而且不直接反映一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求。因此，一般來說，我們也把它們排除在意識(shí)形態(tài)的范圍之外。正是由于這個(gè)原因，我們不說某個(gè)人對(duì)某種食品的偏好是資產(chǎn)階級(jí)生活方式的表現(xiàn)。我們不對(duì)它們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)上的評(píng)價(jià)。這樣做有助于避免意識(shí)形態(tài)分析擴(kuò)大化的失誤。如果說，第一個(gè)意識(shí)形態(tài)概念是否定性的意識(shí)形態(tài)概念的話，那么這里所提出的意識(shí)形態(tài)概念就是一種中性的意識(shí)形態(tài)概念。按照這樣的意識(shí)形態(tài)概念，我們可以說，馬克思主義是一種意識(shí)形態(tài)，其他各種價(jià)值觀念體系，比如自由主義、社會(huì)主義、功利主義等各種“主義”都是價(jià)值觀念體系，都屬于意識(shí)形態(tài)。社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中常常貫徹了這些價(jià)值觀念體系，這些都屬于意識(shí)形態(tài)。除了可以標(biāo)識(shí)為各種“主義”的思想體系之外，其他一些民間的準(zhǔn)體系化的價(jià)值觀念也具有意識(shí)形態(tài)的色彩。比如，民間流傳廣泛的一些宗教觀念體系，反映一定社會(huì)階層的政治訴求的民謠、民歌、公眾意見等雖然沒有系統(tǒng)化，但是體現(xiàn)了一定社會(huì)集團(tuán)的利益要求，也包含了一定的價(jià)值觀，如馬克思所說的“商品拜物教”、關(guān)于社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)體系等。而這種價(jià)值觀雖然沒有系統(tǒng)化，但是卻從這種或者那種系統(tǒng)化的價(jià)值觀體系中吸收了一定的思想資源。這種價(jià)值觀體系還會(huì)以各種形式的文學(xué)藝術(shù)、大眾文化等表現(xiàn)出來，并通過各種形式的傳媒在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)生影響。因此，各種準(zhǔn)價(jià)值觀體系、文學(xué)藝術(shù)作品都會(huì)成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主要領(lǐng)域，它們都具有意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)。雖然社會(huì)生活中有各種不同的價(jià)值觀體系，但不是所有的價(jià)值觀體系都是等值的。有些意識(shí)形態(tài)更具有正當(dāng)性，而有些正當(dāng)性則欠缺。我們認(rèn)為判斷意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩個(gè)，一個(gè)是理性標(biāo)準(zhǔn)，即一種理論是不是具有充分的公共理由(publicreason，它相對(duì)于私人的理由，而不是所謂“公共理性”)，是不是具有足夠的根據(jù)，從而是不是具有很強(qiáng)的說服力；一個(gè)是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即是不是滿足大多數(shù)人的價(jià)值需要。當(dāng)然，這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不是始終一致的，有時(shí)雖然一個(gè)理論有強(qiáng)大的理性說服力，但是卻不一定滿足大多數(shù)人的利益；或者相反，有時(shí)雖然一定的理論說服力比較差，但是卻滿足了大多數(shù)人的需求并被他們接受。任何一個(gè)價(jià)值觀體系，都反映一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求，都有一定程度的理性上的說服力。因此意識(shí)形態(tài)上的斗爭(zhēng)就是在理性標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。任何的意識(shí)形態(tài)一方面要在理論上不斷地自我完善，提出更多更充分的理論依據(jù)，從而使人們認(rèn)同它所提出的理由；另一方面，一個(gè)價(jià)值觀體系還要盡量滿足更多人的利益上的要求，促使他們從利益的角度來接受一定的價(jià)值觀體系。在這里，兩個(gè)實(shí)踐上的問題特別值得我們注意：第一問題是關(guān)于馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位的問題。在這里，我們必須區(qū)分兩個(gè)方面，一個(gè)方面是政治和法律所確立起來的指導(dǎo)地位(法律上的指導(dǎo)地位)。這個(gè)指導(dǎo)地位，在我們國(guó)家是不成為問題的。另一方面是理論上的說服力和它被廣大人民群眾普遍接受而確立起來的現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)地位。我們要確立的指導(dǎo)地位是指這個(gè)意思上的指導(dǎo)地位。而要在這個(gè)意義上確立指導(dǎo)地位就必須從上述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上下功夫。一方面我們必須提高馬克思主義在理論上的說服力，如果理論上的說服力不夠，那么，它的正當(dāng)性就不夠，它就不能保持現(xiàn)實(shí)中的指導(dǎo)地位；另一方面，馬克思主義在我國(guó)雖然最大程度滿足廣大人民群眾的利益，但是，人民群眾或許并沒有認(rèn)識(shí)到它滿足了自己的利益。第二問題是，任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)有各種不同的利益團(tuán)體，都會(huì)有各種不同的利益訴求，這種利益訴求會(huì)體現(xiàn)在各種不同的價(jià)值觀體系中。我們究竟應(yīng)該如何對(duì)待這種利益訴求？既然這些價(jià)值觀體系反映了一些人的價(jià)值需求，那么它們就在一定的范圍內(nèi)存在，從原則上來說，也不能被消除。因此，在這種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，我們不是采取對(duì)待虛假意識(shí)的方法從根本上否定這種意識(shí)形態(tài)，而是要吸收這種意識(shí)形態(tài)中的合理的東西，并從馬克思主義的角度加以改造。當(dāng)然這并不是說馬克思主義要放棄原則，而無條件地吸收任何一種價(jià)值觀體系。我們知道，某些價(jià)值觀體系是腐朽和沒落的，所反映的是不合理的社會(huì)需求，對(duì)于這種需要，我們從馬克思主義意識(shí)形態(tài)的角度進(jìn)行批評(píng)和徹底的否定。這就如同某些人有吸毒的需求，我們不能滿足這種吸毒的需求一樣，我們必須否定和拒拆這些東西。但是，這并不意味著我們要否定非馬克思主義價(jià)值觀中的一切東西。我們應(yīng)該承認(rèn)其中所存在著的合理的社會(huì)要求。只有吸納了其中的合理要求，馬克思主義作為一種價(jià)值體系才能代表更廣泛的社會(huì)要求。由上述分析可以看出，虛假意識(shí)意義上的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念上的意識(shí)形態(tài)不能被混淆起來，不能用對(duì)待虛假意識(shí)意義上的意識(shí)形態(tài)的方式對(duì)待價(jià)值觀上的意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，在這里我們還必須注意，當(dāng)我們說馬克思主義是一種意識(shí)形態(tài)，那么它是一種價(jià)值觀念體系上的意識(shí)形態(tài)，我們必須按照價(jià)值觀念的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待其他各種意識(shí)形態(tài)。而當(dāng)我們說馬克思主義是科學(xué)的時(shí)候，這是從馬克思主義和虛假意識(shí)意義上的意識(shí)形態(tài)完全對(duì)立的意義上說的。阿爾都塞也是在這樣的意義上說明馬克思主義從意識(shí)形態(tài)走向科學(xué)的過程的。簡(jiǎn)言之，當(dāng)我們說馬克思主義是意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，我們是在價(jià)值觀體系上來說的。當(dāng)我們說馬克思主義是科學(xué)的時(shí)候，我們是從馬克思主義的正確性上來說的。當(dāng)我們說馬克思主義既是科學(xué)、又是意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，我們必須清楚其中所包含的兩個(gè)不同意思。如果不加區(qū)分地把這兩者等同起來，那么這必然會(huì)出現(xiàn)誤解。三意識(shí)形態(tài)副現(xiàn)象或許人們會(huì)說，哲學(xué)家哈貝馬斯曾經(jīng)明確指出，科學(xué)技術(shù)也是意識(shí)形態(tài)。這難道不是說科學(xué)和意識(shí)形態(tài)可以統(tǒng)一嗎？我們認(rèn)為，哈貝馬斯所說的作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)和技術(shù)，是指科學(xué)技術(shù)可以被用做意識(shí)形態(tài)，而不是指科學(xué)技術(shù)本身是意識(shí)形態(tài)。哈貝馬斯在兩個(gè)意義上說科學(xué)技術(shù)可以被用做意識(shí)形態(tài)，第一個(gè)意義是從行政管理的意思上說的，第二個(gè)意義是從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的意思上說的。在行政管理中，政府把科學(xué)技術(shù)的方法引入到行政管理過程中。本來政府的決策應(yīng)該滿足廣大人民群眾的需要，要得到廣大人民群眾的贊同，才具有正當(dāng)性，如今，政府用專家咨詢、科學(xué)決策等把群眾排除在政府決策過程之外，用科學(xué)上的正確性來取代政府決策的正當(dāng)性。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，勞動(dòng)本來是剩余價(jià)值的來源，資本家靠剝削工人來獲取剩余價(jià)值，現(xiàn)在，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它成為價(jià)值的新來源，資本家對(duì)工人的剝削減少了，因此，科學(xué)技術(shù)有助于資本主義的統(tǒng)治，它也具有意識(shí)形態(tài)的作用。顯然，哈貝馬斯在這里所說的是科學(xué)技術(shù)在使用中發(fā)揮了意識(shí)形態(tài)的功能，即維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的功能，但是他并未確認(rèn)科學(xué)技術(shù)本身就是意識(shí)形態(tài)。實(shí)際上，科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形態(tài)中的副現(xiàn)象。我們把那些雖然不是價(jià)值觀體系，但是卻能夠?yàn)樘囟▓F(tuán)體的利益提供正當(dāng)性證明的話語、符號(hào)、象征等都看做是意識(shí)形態(tài)副現(xiàn)象，雖然它們本身不是意識(shí)形態(tài)，但是在一定的條件下具有意識(shí)形態(tài)的功能。我們既不能把意識(shí)形態(tài)中的副現(xiàn)象和意識(shí)形態(tài)等同起來，又不能忽視意識(shí)形態(tài)副現(xiàn)象所具有的意識(shí)形態(tài)功能。在生活中，有許多不是意識(shí)形態(tài)的東西，但是卻可以被用做意識(shí)形態(tài)，并且似乎本身就成了意識(shí)形態(tài)。在這里，最突出的或許就是語言了。本來語言是用來傳播思想的工具，與意識(shí)形態(tài)無關(guān)。但是意識(shí)形態(tài)的傳播又必須借助于語言，于是在許多情況下語言本身似乎獲得了意識(shí)形態(tài)的特性，似乎人們所講出的話很多直接就是意識(shí)形態(tài)。那么話語在什么意思上直接具有意識(shí)形態(tài)的功能呢？在這里，我們從語義學(xué)和語用學(xué)兩個(gè)層面上來說明。從語用學(xué)層面上說，人們?cè)谠捳Z行為中所處的地位是不同的，所以話語的作用也就不同。同樣的一句話，普通人說出來和有影響的人說出來，雖然語義學(xué)的意思是一樣的，但是其語用學(xué)意義的卻可能大不相同。同時(shí)人說話都必須滿足一定的語用學(xué)前提，比如他所說的內(nèi)容應(yīng)該是真實(shí)的，但是每個(gè)人所擁有的證明真實(shí)性的條件卻大不相同。那些擁有證明真實(shí)性條件的人就有了“話語權(quán)”。在社會(huì)生活中，每個(gè)人用來滿足話語的語用學(xué)前提的條件是不同的，“話語權(quán)”也不同。有較大“話語權(quán)”的人就可以借助于自己的“話語權(quán)”來為自己或者特定的社會(huì)團(tuán)體的利益服務(wù)。從語義學(xué)意義上說，語言一旦產(chǎn)生出來就有了相對(duì)獨(dú)立性，話語的意思在一定的程度上已經(jīng)由語言的結(jié)構(gòu)預(yù)先規(guī)定了。人只能按照既定的要求來說話。這就是說，話語已經(jīng)存在了，它“迫使”人按照既定的方式來表達(dá)。比如，生活中的客套話。話語本身在這里獲得了“霸權(quán)”，而話語“霸權(quán)”實(shí)際上是社會(huì)生活背后已經(jīng)存在秩序使某些話語具有“霸權(quán)”地位。因此話語在一定程度上也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)。話語在展現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)也強(qiáng)化了社會(huì)結(jié)構(gòu)。從這個(gè)意義上說，話語也獲得了意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)。在我們的生活中這類意識(shí)形態(tài)的副現(xiàn)象還可以進(jìn)一步擴(kuò)展到所有具有象征意義的事物上。比如一種特定的象征符號(hào)，一類特殊的活動(dòng)(比如儀式)，一類特殊的東西都可能獲得意識(shí)形態(tài)的意義。比如，一個(gè)國(guó)家的國(guó)旗，它不僅是國(guó)家的象征，而且還是權(quán)力的象征，擁有權(quán)力的人、代表這種權(quán)力的人希望它被神圣化，從而鞏固自己的權(quán)力。帝王的王冠、他的坐椅等物品作為權(quán)力的象征都會(huì)獲得一種特殊的意識(shí)形態(tài)意義。中國(guó)帝王所使用的那些具有龍的圖案的用品，都具有強(qiáng)化帝王權(quán)力的作用。在生活中，我們還有各種社會(huì)活動(dòng)，這些社會(huì)活動(dòng)也具有意識(shí)形態(tài)的功能，比如，帝王的登基儀式，現(xiàn)代國(guó)家元首的宣誓儀式，各種宗教儀式，都是一種意識(shí)形態(tài)的儀式，它就是要肯定或者強(qiáng)化一些人的地位或者權(quán)力。甚至名人所使用過的東西，住過的地方等都具有意識(shí)形態(tài)的功能，它表示這個(gè)社會(huì)對(duì)于某種價(jià)值的尊重，比如，無論是政治領(lǐng)袖的公正形象，電影明星的豪華生活還是科學(xué)家的科學(xué)成就都可能使他們使用過的東西獲得特殊意義。人們對(duì)它們的尊重和崇拜實(shí)際上也包含了對(duì)某種社會(huì)價(jià)值的崇拜。盧卡奇曾經(jīng)提出過一種“物化”的意識(shí)形態(tài)，這種物化意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)在當(dāng)代資本主義社會(huì)的那種科層制度的管理體系中；表現(xiàn)在類似的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)行動(dòng)中。在這里意識(shí)形態(tài)以社會(huì)行為的方式出現(xiàn)了。阿爾都塞更進(jìn)一步說，意識(shí)形態(tài)是“物質(zhì)”的。本來，意識(shí)形態(tài)是一種價(jià)值觀念體系，但是這種價(jià)值觀念體系會(huì)在人們的社會(huì)行動(dòng)中，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)出來，物化在人們的各種社會(huì)活動(dòng)中。各種社會(huì)儀式實(shí)際上就是這種物化的意識(shí)形態(tài)。這就如同教堂里的膜拜儀式一樣，是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。同時(shí)各種具有象征意義的事物也都被人們賦予了特殊的價(jià)值，它們也是價(jià)值觀的物質(zhì)表現(xiàn)，可以說，它們都是物化意識(shí)形態(tài)。在這里，我們要特別強(qiáng)調(diào)的是，上面所提出的各種行動(dòng)或者物品，如果脫離了其賴以存在的社會(huì)條件而孤立起來看，都不是意識(shí)形態(tài)，都不是代表某個(gè)集團(tuán)利益的價(jià)值觀體系。它們只是在特定的社會(huì)文化體系中獲得了某種特殊的意義，因而也成為某種價(jià)值觀的外在表現(xiàn)形式。如果一種思想體系要借助于語言表達(dá)其意義的話，那么一定社會(huì)條件下的價(jià)值觀也要以特殊的社會(huì)行為或者物品表現(xiàn)出來。正如語言本身不是意識(shí)形態(tài)一樣，這些事物本身也不是意識(shí)形態(tài)。但是當(dāng)它們?cè)诰唧w的文化氛圍中出現(xiàn)的時(shí)候，就具有意識(shí)形態(tài)功能。我們不能把體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的手段和意識(shí)形態(tài)本身混淆起來。正是這個(gè)原因，我們不把上述事物看做是意識(shí)形態(tài)，而看做是意識(shí)形態(tài)中的副現(xiàn)象。然而，遺憾的是一些學(xué)者在分析意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，把這種副現(xiàn)象和意識(shí)形態(tài)本身等同起來，并把這種副現(xiàn)象作為意識(shí)形態(tài)的主體來研究。這實(shí)際上是舍本逐末。盧卡奇對(duì)物化意識(shí)形態(tài)的分析，實(shí)際上在某種程度上就是把物化意識(shí)形態(tài)作為意識(shí)形態(tài)的核心來研究。當(dāng)然，這并不意味著，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)研究中不需要研究這些意識(shí)形態(tài)副現(xiàn)象，而是要通過意識(shí)形態(tài)上的副現(xiàn)象來把握特定社會(huì)的價(jià)值觀體系。四作為意識(shí)形態(tài)的文化體系正如我們?cè)谇懊嫠赋龅模谝欢ǖ奈幕瘍r(jià)值體系中，某些事物具有特殊的象征意義，成為價(jià)值觀的外在表現(xiàn)形式。由于各種價(jià)值觀又都蘊(yùn)含在一定的文化體系中，于是，像格爾茨(CliffordGeertz)這樣的學(xué)者認(rèn)為，整個(gè)文化系統(tǒng)都是意識(shí)形態(tài)。就任何文化系統(tǒng)都蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀而言，整個(gè)文化系統(tǒng)也可以被理解為意識(shí)形態(tài)。雖然它也會(huì)與一定社會(huì)群體利益有關(guān)，但是其聯(lián)系卻不像價(jià)值觀體系那樣直接和明確。這是最廣義的意識(shí)形態(tài)概念。在我們國(guó)家，在意識(shí)形態(tài)的管理上，整個(gè)文化(較狹義上的文化)體系也被看做是意識(shí)形態(tài)的部門。當(dāng)然，由于人們對(duì)于文化的理解千差萬別，因此對(duì)于文化中所包含的意識(shí)形態(tài)意義的理解也會(huì)不同。在這里，我們主要借助于西方學(xué)者的觀點(diǎn)分別從幾個(gè)不同的角度來說明文化系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)意義。第一種觀點(diǎn)是類似于弗洛伊德主義的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類的文明化過程就是壓抑人的本能的過程。而人對(duì)本能的壓抑使人的本我不能以其本來的形式表現(xiàn)出來，而是以一種偽裝的形式表現(xiàn)出來。這種偽裝與意識(shí)形態(tài)是一致的，它使他人無法認(rèn)識(shí)一個(gè)人的真正動(dòng)機(jī)，甚至也會(huì)使他自己無法真正把握自己的動(dòng)機(jī)，它使他人甚至自己對(duì)于自己的本能產(chǎn)生幻覺。正如馬克思所指出的，意識(shí)形態(tài)是一種虛假意識(shí)。當(dāng)然，馬克思主要是指由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的原因而對(duì)社會(huì)事實(shí)所產(chǎn)生的虛假意識(shí)，只有這樣的虛假意識(shí)才是意識(shí)形態(tài)。而這些思想家卻認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)與科學(xué)是對(duì)立的，凡是產(chǎn)生虛假意識(shí)的就屬意識(shí)形態(tài)，而由于文化的作用而使人對(duì)自己以及他人的本能所產(chǎn)生的虛假意識(shí)是一切虛假意識(shí)中最始源性的虛假意識(shí)。人類社會(huì)的文明就是要對(duì)人的本能進(jìn)行壓抑，就是要使人對(duì)自己和他人的本能(本我)產(chǎn)生幻覺。因此整個(gè)文明過程就是意識(shí)形態(tài)的形成過程。阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是幻覺，意識(shí)形態(tài)就是把人質(zhì)詢(interpeller)為主體?！癷nterpeller”這個(gè)令人苦惱的法文詞被詹姆遜解釋為“安插”。這就是說，一個(gè)人通過文化的熏陶而成為文化中被認(rèn)同的主體，即一個(gè)人被安插到文化中，并接受了這個(gè)文化，他因此就失去了本我了。對(duì)于阿爾都塞來說，失去“本我”的人，就是失去“主體”的人。但是，在文明進(jìn)程中，人們卻因此認(rèn)為，主體被確立了。在這里，“主體”(本我)的喪失被理解為主體的形成。對(duì)他來說，這是“幻覺”，是意識(shí)形態(tài)。第二種觀點(diǎn)與第一種觀點(diǎn)類似，但是其范圍要比第一種略微小一些。這種觀點(diǎn)把人的日常生活所發(fā)生的幻覺理解為意識(shí)形態(tài)。列斐伏爾所提出的日常生活異化大概屬于這樣一類意識(shí)形態(tài)。持這類觀點(diǎn)的人認(rèn)為，人在日常生活中對(duì)自己會(huì)發(fā)生誤解。這是因?yàn)?，在社?huì)中，人都是在不同程度上接受了社會(huì)的制度、習(xí)俗等。這種習(xí)俗、制度等只有內(nèi)化為人的心理才成為真正有效的社會(huì)制度。人就是在這種制度、習(xí)俗等社會(huì)文化的熏陶下來理解社會(huì)的，體驗(yàn)社會(huì)生活形式的。在這種制度、習(xí)俗等文化的熏陶下，人對(duì)生活的體驗(yàn)是不是他自己的真實(shí)情感呢？一個(gè)人對(duì)社會(huì)生活的理解和體驗(yàn)也會(huì)欺騙他自己。正如馬爾庫(kù)塞所指出的那樣，一個(gè)人有時(shí)甚至不知道自己的真實(shí)需求，而把額外的需求當(dāng)做生活中的必需，并為這種額外的需求而努力工作。這正是資本主義制度所需要的。只有一個(gè)人把額外的需求當(dāng)做真實(shí)的需求并為此努力工作的時(shí)候，資本家才能獲取剩余價(jià)值，資本主義制度的再生產(chǎn)才有可能。這表明，人對(duì)于世界、對(duì)于生活、對(duì)于自己的看法都是在一定的社會(huì)文化價(jià)值體系中培養(yǎng)起來的，人會(huì)把這種文化價(jià)值體系中的東西當(dāng)做是理所當(dāng)然的東西接受了，這就會(huì)使人對(duì)于世界、生活以及他自己發(fā)生誤解，產(chǎn)生虛假意識(shí)。這種虛假意識(shí)有時(shí)也是與一定的階級(jí)或者社會(huì)集團(tuán)的利益聯(lián)系在一起的。比如當(dāng)商家不斷操弄圣誕節(jié)，并使之成為青年生活的必要部分的時(shí)候，圣誕節(jié)就成為商家獲取利潤(rùn)的機(jī)會(huì)。這種圣誕文化之中可能也包含著不易發(fā)現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，一種為特定的階級(jí)或者社會(huì)團(tuán)體服務(wù)的文化。第三種觀點(diǎn)就是我們通常所說的文化霸權(quán)理論。這里所說的文化涵蓋的范圍更小一些。這種文化要從兩個(gè)層次來分析，第一個(gè)層次包括新聞出版