高中語文《指印》教案

第頁共頁高中語文《指印》教案高中語文《指印》教案教學(xué)目的一、知識(shí)教育目的1．引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，理清文章的闡述線索，抓住作者的主要觀點(diǎn)；2．通過學(xué)習(xí)，理解有關(guān)數(shù)學(xué)文化的一些知識(shí)。二、才能培養(yǎng)目的1．引導(dǎo)學(xué)生悉心體會(huì)作者對(duì)數(shù)學(xué)頭的溯訪，感受其令人信服的推理才能和獨(dú)特的語言魅力；2．鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和閱讀積累，就作者所闡發(fā)的觀點(diǎn)作廣泛深化的研討，以進(jìn)步探究才能。三、德育浸透目的引導(dǎo)學(xué)生像作者一樣，站在人類文化的高度來審視數(shù)學(xué)文化，激發(fā)熱愛科學(xué)的精神。四、美育浸透目的啟發(fā)學(xué)生具有宏觀的文化視野，以科學(xué)精神勵(lì)志，以人文精神向?qū)W，開拓出一個(gè)語文學(xué)習(xí)的新境界。重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決方法重點(diǎn)：1．引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，理清文章的闡述線索，抓住作者的主要觀點(diǎn)；2．通過學(xué)習(xí)，理解有關(guān)數(shù)學(xué)文化的一些知識(shí)。難點(diǎn)：1．引導(dǎo)學(xué)生悉心體會(huì)作者對(duì)數(shù)學(xué)頭的溯訪，感受其令人信服的推理才能和獨(dú)特的語言魅力；2．鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和閱讀積累，就作者所闡發(fā)的觀點(diǎn)作廣泛深化的研討，以進(jìn)步探究才能。課時(shí)安排1課時(shí)教學(xué)步驟一、明確目的1．引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，理清文章的闡述線索，抓住作者的主要觀點(diǎn)；2．通過學(xué)習(xí)，理解有關(guān)數(shù)學(xué)文化的一些知識(shí)；3．引導(dǎo)學(xué)生悉心體會(huì)作者對(duì)數(shù)學(xué)頭的溯訪，感受其令人信服的推理才能和獨(dú)特的語言魅力；二、整體感知1．導(dǎo)入新課“屈指可數(shù)”“彈指一揮見”，手指在生活中的計(jì)數(shù)功能，直接催生了數(shù)學(xué)這門科學(xué)，丹齊克的《指印》為我們揭開了這二者的關(guān)系〔板書課題〕。2．作者及相關(guān)背景介紹丹齊克〔1884—1956〕，原籍立陶宛，曾在巴黎大學(xué)求學(xué)。1910年去美國，入美國國籍，先后在哥倫比亞大學(xué)、約翰·霍普金斯大學(xué)、馬里蘭大學(xué)講授數(shù)學(xué)。三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目的達(dá)成過程1．感知課文，明確本文的整體寫作思路?！?〕學(xué)生讀課文，整理文章的構(gòu)造脈絡(luò)?！?〕小組交流討論?！久鞔_】數(shù)學(xué)作為科學(xué)的語言，在當(dāng)代科技開展中具有重要的地位。本文作者饒有興味地給我們講述了數(shù)學(xué)的起——人類計(jì)數(shù)的歷史。原來，讓現(xiàn)代人望而生畏的數(shù)學(xué)在它的起步階段并不是那么高深莫測(cè)，我們?nèi)缃衿毡椴捎玫氖M(jìn)位制，只不過是原始人類以手指計(jì)數(shù)的遺跡。曾幾何時(shí)，我們的祖先無法把握數(shù)量的多少，面對(duì)生活的難題，他們困惑不已。然而人類的理性終于從紛繁的事物中抽象出數(shù)的概念，開展了數(shù)學(xué)思想，從而推動(dòng)了社會(huì)文明的開展。數(shù)字的起，如同文字的起一樣，是對(duì)人類心靈最具誘惑力的問題之一。作者在正文前面摘引古羅馬詩人奧維德的詩句，表現(xiàn)出古人在這方面的好奇和迷惘。課文節(jié)選部分共6節(jié)。第1節(jié)，談人和動(dòng)物的數(shù)覺。數(shù)覺是一種對(duì)數(shù)的原始直覺，是人和動(dòng)物〔如某些鳥類和昆蟲〕都具有的一種本領(lǐng)，是對(duì)小數(shù)目東西數(shù)量的判斷才能。作者列舉了鳥類、蜂類的例子，說明這種本領(lǐng)不獨(dú)為人類所有。還講了莊園主驅(qū)趕烏鴉的故事，說明這種依靠本能對(duì)數(shù)的辨識(shí)才能是非常有限的，有時(shí)會(huì)因此丟掉性命。第2節(jié)，作者進(jìn)一步對(duì)上述例子加以分析^p，舉出了兩種意見。一種是正確的，即“具有這種數(shù)覺的動(dòng)物只限于極少的幾類”，可能“只限于幾種昆蟲、幾種鳥類和整個(gè)人類”；一種是片面的，即認(rèn)為“動(dòng)物數(shù)覺的范圍實(shí)在太小，簡直可以略而不管”。作者在第2節(jié)中主要是針對(duì)這種意見進(jìn)展了辯駁，指出“人類的數(shù)覺范圍也是非常有限的”，“假設(shè)人類單憑這種直接的數(shù)的直覺，在計(jì)算的技術(shù)上，就不會(huì)比鳥類有什么進(jìn)步”。為了證明自己的觀點(diǎn)，作者首先界定了數(shù)覺的概念，指出人類借助圖形、心算、計(jì)數(shù)等輔助手段來識(shí)數(shù)不能算是數(shù)覺；另外，還從原始民族、原始語言和歐洲語言中找例證，如南非布須曼族表示數(shù)字的字只有一、二和多，英文、拉丁文、法文“三倍”〔或“三”〕都有表示“多”的意義。第3節(jié)，繼續(xù)舉語言上的例子，指出很多原始語言表示數(shù)字的'字都是詳細(xì)的，沒有抽象的“數(shù)”，就連英語“集合”〔Collection〕、“集”〔Aggregate〕兩個(gè)表示數(shù)的抽象詞都是外來語。由此證明“詳細(xì)的東西總在抽象的東西之先”，由詳細(xì)的、駁雜的對(duì)數(shù)的表示法，到“統(tǒng)一的抽象的數(shù)概念”，是“數(shù)學(xué)開展的前提”。作者援引羅素的精彩闡述，說明了人類抽象才能的開展，經(jīng)過了漫長的歷史，讀之令人感喟。第4節(jié)，進(jìn)而談集合的對(duì)應(yīng)和匹配原理。在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中，“會(huì)堂的座位”與“出席的人”，可以通過比對(duì)看出多少來。但是這種比對(duì)的方法太笨了，既不能事先預(yù)知，也不能脫離現(xiàn)場(chǎng)來完成，于是產(chǎn)生了“各種模范集合”。模范集合起到了計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)的作用，如同貨幣可以充當(dāng)一般等價(jià)物一樣。這樣，人們要表示數(shù)字“二”時(shí)，就想到了“鳥的翼”；要表示數(shù)字“三”時(shí)，就想到了“苜蓿葉”；要表示數(shù)字“四”時(shí)，就想到了“獸足”；要表示數(shù)字“五”時(shí)，就想到了“自己的手指”。后來，這些模范集合的詳細(xì)所指逐漸被淡化，人們只是習(xí)得了記住了它們的語音形式，拋棄了它們生動(dòng)的模范的內(nèi)容，于是較為抽象的數(shù)字產(chǎn)生了。第5節(jié)，承接前面的話題，提出了基數(shù)與序數(shù)的概念。脫胎于模范集合、從“對(duì)應(yīng)原那么”產(chǎn)生出來的數(shù)，再抽象也是基數(shù)。單憑基數(shù)本身，是不能創(chuàng)造出“計(jì)數(shù)術(shù)”來的。一定要在對(duì)應(yīng)中增加“序列”的概念，即完成由基數(shù)到序數(shù)的轉(zhuǎn)化，才能擺脫古老的煩瑣的“一一匹配”方法，“創(chuàng)造出一種計(jì)算方法”，實(shí)現(xiàn)“識(shí)數(shù)”的質(zhì)的飛躍。第6節(jié)，繼續(xù)討論“基數(shù)與序數(shù)的微妙區(qū)別”，并從屈指計(jì)數(shù)方便靈敏上，推斷“在用手指的時(shí)候，人類借助于這個(gè)工具，就不自覺地從基數(shù)轉(zhuǎn)進(jìn)到序數(shù)”。作者的這種推斷，在許多語言中找到了“遺跡”，因?yàn)樵谠S多語言中，“‘五’這個(gè)數(shù)，就用‘手’表示；而‘十’那么用‘雙手’”。作者至此點(diǎn)明本章〔本文是其前半部分〕主題，指出“人類在計(jì)算方面之所以成功，應(yīng)當(dāng)歸功于十指清楚”。閱讀本文，不但能增進(jìn)我們對(duì)數(shù)字、計(jì)數(shù)起的認(rèn)識(shí)，也會(huì)在作者親切、信實(shí)的表達(dá)中，領(lǐng)略到其語言的魅力，為作者探究數(shù)學(xué)文化的執(zhí)著精神所感動(dòng)。2．研讀課文，討論問題?！?〕作者在闡述中列舉了一些原始語言現(xiàn)象，是為了說明什么問題？【明確】語言與數(shù)學(xué)似乎風(fēng)馬牛不相及，其實(shí)不然。它們是兩種語言體系，而且在早期還具有同關(guān)系。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能深切體會(huì)到作者以大量原始語言現(xiàn)象說明數(shù)學(xué)起問題的良苦用心。作者在闡述中列舉了一些原始語言現(xiàn)象，是為了說明原始人類的數(shù)覺或表現(xiàn)數(shù)的方式，來闡述人類數(shù)學(xué)才能的開展歷程。如對(duì)南非的布須曼人只有一、二和“多”三個(gè)數(shù)字，間接說明了原始人類對(duì)數(shù)的感覺極為有限；對(duì)不列顛哥倫比亞的辛姆珊族語言的分析^p，論證了原始時(shí)代的數(shù)字經(jīng)過了由多元詳細(xì)系統(tǒng)到一元抽象系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變過程?！?〕作者為什么說“數(shù)覺和計(jì)數(shù)不能混為一談”？它們有怎樣的區(qū)別？【明確】區(qū)分?jǐn)?shù)覺和計(jì)數(shù)是作者在文中反復(fù)申明的，它是人與動(dòng)物的數(shù)學(xué)才能的本質(zhì)區(qū)別。要通讀全文，才能充分理解作者這句話的深化含義。這是作者自始至終強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)，也是本篇立論的關(guān)鍵所在。數(shù)覺是人與動(dòng)物都有的一種對(duì)于數(shù)的直覺，而且就這種才能來說，人也不比某些鳥類或昆蟲高明多少。但是計(jì)數(shù)是人類所獨(dú)有的，它借助于人類的“十指清楚”得以起飛，演變?yōu)橛?jì)數(shù)，成為全部數(shù)學(xué)開展的根底?！?〕作為一篇議論數(shù)學(xué)文化的文章，本文具有怎樣的闡述風(fēng)格？【明確】《數(shù)：科學(xué)的語言》一書主要是介紹數(shù)的概念及其開展歷史的，然而作者卻很少用艱深的數(shù)學(xué)語言來描繪，盡量用日常語言娓娓道來，其目的是為了能讓更多的普通讀者讀懂這本書，以激發(fā)群眾對(duì)數(shù)學(xué)文化的關(guān)注和熱愛。本書原版有一個(gè)副標(biāo)題，為“為有文化而非專攻數(shù)學(xué)的人寫的評(píng)論性概述”。所以，脈絡(luò)明晰，條理