《五石之瓠》-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

淺色繁花計劃書點擊此處可添加副標(biāo)題匯報人姓名匯報日期學(xué)習(xí)目標(biāo)1.

梳理文章思路。2.理解該寓言故事所蘊含的哲理。3.初步感知莊子的“無用之用”。預(yù)習(xí)檢測

本文共分為三個部分：第一部分：惠子的困惑：五石之瓠大而無用第二部分：運用寓言說理：宋人——不免于洴澼絖；

客——裂地而封之。（所用之異）第三部分：得出結(jié)論：大樽浮江湖——超出常規(guī)思維小組合作，思考下列問題：1、惠子和宋人有什么相同點？莊子和客有什么相同點？2、惠子和莊子各自引用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？3、這篇寓言說明了什么道理？4、找出表明作者觀點的句子，并談一談。1、分析宋人和惠子的相同點；客和莊子的相同點及不同點。

惠子、宋人：只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”?？?、莊子：相同點是都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價值；

不同點是客看到的僅僅是功利，而莊子追求精神的自由，二者境界不同。2、這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？

惠子用大瓠之種的事例，意在諷刺莊子的學(xué)說大而無用。莊子用不龜手之藥的實例，意在證明自己的學(xué)說大而有用，說明使用方法不同，結(jié)果也會不同。批評惠子不能通曉領(lǐng)悟，只看到無用，看不到無用之用。諷刺惠子的做法與宋人一致，從利的角度看待有用無用，看不到無用之大用。3、

這篇寓言說明了什么道理？（1）萬物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見識不一樣，它所發(fā)揮的作用也不一樣。（2）說明事物大有大的用處，小有小的用途。關(guān)鍵在于必須善用不同的事物。（3）要善于轉(zhuǎn)換視角，獨辟蹊徑，從不同的角度看待問題，就能超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價值……是否是莊子的本意呢？4、找出表明作者觀點的句子，并談一談。（1）今子有五石之瓠,何不慮以為大樽,而浮于江湖,而憂其瓠落無所容?表現(xiàn)了莊子超越一切現(xiàn)實困境，忘掉自我，不拘外物，悠游自適的性情。（2）夫子固拙于用大矣!表明了莊子的觀點，還點明了辯論的話題，用大與用小。

惠子是從實用主義的角度：巨大的葫蘆，在惠子眼里一無用處，而且占地方，礙手礙腳。

莊子是從審美主義的角度：它超越了某些世俗觀念，大葫蘆既沒有被劈開，也沒有被當(dāng)成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用來泛舟江湖，詩意人生。他不僅保全了大戶，還發(fā)揮了“大用”，很顯然莊子達(dá)到一種“詩意的棲居”的境界。小與大之辯；無用和有用的話題之爭。你是如何看待“無用”和“有用”的？人皆知有用之用，而莫知無用之用網(wǎng)上有一個問題：小時候背那么多詩有什么用？背唐詩不能致富、不能賺錢、不能出名，那我們?yōu)槭裁催€要背唐詩？同學(xué)們，你能回答嗎？請用你學(xué)過的詩句描繪下面的人物一個網(wǎng)友的回答“慢慢地，我長大了。春天，看到盛開的桃花，就明白了什么是‘桃之夭夭，灼灼其華’。夏天，跟爸媽去湖里玩，小舟在荷葉中穿過，便知道了什么是‘接天蓮葉無窮碧’，什么是‘水光瀲滟晴方好’。秋天，涼風(fēng)乍起，梧葉飄黃，便知道了什么是‘老樹呈秋色’，什么是‘苒苒物華休’。冬天，西風(fēng)凜冽，天空陰沉，行人匆匆奔走，到了家，烤著爐子，外邊洋洋灑灑地下起了雪。便知道了什么是‘晚來天欲雪’，什么是‘紅泥小火爐’。約會時，知道了什么是‘月上柳梢頭’，燈會時，知道了什么是‘一夜魚龍舞’。愁了時，就想起‘佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)’，樂了時，就想起‘春風(fēng)得意馬蹄疾’。小時候背的那些詩詞，像是看不懂的畫面，存在心里。一天，遇到了某個風(fēng)景、某份心情，就忽然明白那首詩、那句詞、那幅畫。那種感覺，是穿越千年的心意相通，它是如此恰當(dāng)，以至于無法用其他詞語來形容。材與非材

莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是什么原因，伐木者回答說：“這棵樹沒有什么用處?！鼻f子說：“這棵樹因為不成材，結(jié)果得以終其天年了?！?/p>

莊子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請示道：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，請問殺哪只？”主人的父親說：“殺那只不會叫的。”

第二天，弟子向莊子問道：“昨天山里的樹因為不成材而得以終其天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢？”莊子笑著說道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽，也沒有毀辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢而變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬物而不被萬物所役使，那么怎么會遭到災(zāi)禍呢？這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原則。至于萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊貴了就會受到傾覆，直了就會彎曲，聚合了就會分散，受到愛惜就會被廢棄，智謀多了就會受人算計，不賢德就會受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢？”[學(xué)習(xí)任務(wù)」莫言曾說:“文學(xué)和科學(xué)比確實沒什么用處。但是它的沒有川處正是它偉人的川處?！边@句話包含的哲理耐人尋味，請寫段話，表達(dá)你的理解和看法，并和同學(xué)交流。示例:所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學(xué)確不如科學(xué)“有用”但如果從哲學(xué)的視角來看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”?有了高于現(xiàn)實的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軟，政治失態(tài)，遠(yuǎn)謫黃州，人生遇到低谷。但當(dāng)他讓生命融入天地自然，認(rèn)識到“此造物者之無盡藏也，而吾與子之所果適”，他就成為了名亞千古東坡。蘇軾在所謂的“無用”之中成就了人生的“大用舍棄無用，也許就含棄了生活本身。你要在“務(wù)實”中生存，更要在務(wù)虛中提升，比如豬羊的肉可食，可是龍鳳的地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于豬羊，“無用”吻合人們的精神企求。再如梅子是水果，可是歷來人們贊揚的多是梅花，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，在對美的欣賞中，贊美了人應(yīng)該有的高雅品格和幽逸情趣，又滿足了人們的精神需求。這樣梅花就成了“無用之用”。你喜歡實用派的惠子，還是喜歡逍遙派的莊子呢？有用和