《馬克思主義哲學(xué)原理》專題資料

個人收集整理_僅供參考學(xué)習(xí)個人收集整理_僅供參考學(xué)習(xí)#/10個人收集整理_僅供參考學(xué)習(xí)唯心史觀 社會意識 主客觀精神 無少數(shù)英豪歷史唯心主義的基本形態(tài)：（）宿命論主張歷史發(fā)展由某種神秘的精神力量決定，而少數(shù)英雄人物則是這種精神力量的體現(xiàn)者。（2唯）意志論主張人的主觀意志特別是英雄人物的主觀意志決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)1．3可能性與現(xiàn)實(shí)性（1）區(qū)分可能和不可能?？赡苁侵冈诂F(xiàn)實(shí)中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)（2）區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能（抽象的可能）。現(xiàn)實(shí)的可能是在現(xiàn)實(shí)中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性則是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能。認(rèn)識抽象的和現(xiàn)實(shí)的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情。否則就要犯左傾的錯誤；反之就要犯右傾的錯誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。（3）區(qū)分兩種相反的可能。在事物發(fā)展中往往存在著兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能。矛盾雙方斗爭中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。雖然就總趨勢而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。但這種總趨勢由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，是在兩種可能的反復(fù)斗爭中實(shí)現(xiàn)的。（4）把握可能的量的方面?？赡苄杂写笮≈?，即或然率，這就是對可能性在量上的測定。把握可能性的量的方面，分析或然率，這是精確地規(guī)定行動目標(biāo)和實(shí)施步驟的重要條件。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)可能和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理的意義：15．矛盾發(fā)展的不平衡性關(guān)系：（1）主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著次要矛盾，因此，我們在處理問題時應(yīng)用主（1）可能和現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，使人的主觀能動性有發(fā)揮的余地。（2）15．矛盾發(fā)展的不平衡性關(guān)系：（1）主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著次要矛盾，因此，我們在處理問題時應(yīng)用主范疇關(guān)系特殊內(nèi)容方法論.唯物辯證法的基本范疇（重要）決定論和非決定論：決定論和非決定論是在事物普遍聯(lián)系問題上的兩種根本對立的觀點(diǎn)。承認(rèn)事物聯(lián)系的普遍性和客觀性，認(rèn)為人的行動受著事物固有聯(lián)系的制約，只有遵循事物本身的必然聯(lián)系進(jìn)行活動，才能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，這是決定論。否認(rèn)事物聯(lián)系的普遍性和原因和結(jié)果對立統(tǒng)一因果聯(lián)系的多樣性堅持決定論反對非決定論必然性和偶然性對立統(tǒng)一機(jī)遇反對機(jī)械決定論和非決定論，應(yīng)立足必然，充分估計偶然可能性和現(xiàn)實(shí)性對立統(tǒng)一多種可能性發(fā)揮能動性變可能為現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)象和本質(zhì)對立統(tǒng)一假象反對唯心主義形而上學(xué)，應(yīng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)客觀性，認(rèn)為人的行動不受事物固有的客觀規(guī)律的限制，可以從心所欲，這是非決定論。復(fù)雜的矛盾（許多矛盾）主要矛盾 非主要矛盾（不只一個）矛盾的主要方面 矛盾的非主要方面 矛盾的主要方面 矛盾的非主要方面要精力解決主要矛盾。（2）次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決得好，有利于主要矛盾的解決。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時，也要注意解決次要矛盾。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。（）主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們工作的重點(diǎn)也相應(yīng)地轉(zhuǎn)移。矛盾的主要方面與次要方面。仝人收集整理_僅供參考學(xué)習(xí)矛盾的兩個方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會發(fā)生變化。根據(jù)這一原理，我們分析問題時，要分清主流與支流，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)?！皟牲c(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其關(guān)系：（1）兩點(diǎn)論是指在一個事物中能看到許多矛盾，在一個矛盾內(nèi)部能看到兩個方面。兩點(diǎn)論的對立面是一點(diǎn)論。（）重點(diǎn)論是指在一個事物的許多矛盾中能抓住主要矛盾，在一個矛盾內(nèi)部能抓住主要方面。重點(diǎn)論的對立面是均衡論。（）重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為補(bǔ)充，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證法，一點(diǎn)論與均衡論是形而上學(xué)。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們在工作中堅持兩點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論，堅持重點(diǎn)論，反對均衡論。在工作中抓住重點(diǎn)，帶動全局。看問題要看主流，同時注意支流。在克服一種主要傾向時，要注意可能掩蓋的另一種傾向，防止思想方法上的片面性。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí).實(shí)踐的基本特征（1）客觀性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動。一方面，實(shí)踐的基本要素——實(shí)踐的主體、客體、手段和結(jié)果都是可感知的客觀實(shí)在，另一方面，實(shí)踐的廣度和自身發(fā)展也要受客觀條件和客觀規(guī)律的制約。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動、精神活動不同，它是可以為人們所感知的直接現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動。堅持實(shí)踐的客觀性就與唯心主義實(shí)踐觀根本劃清了界限。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)（2）自覺能動性。實(shí)踐是人類有意識、有目的的自覺活動。人的實(shí)踐與動物適應(yīng)環(huán)境的本能活動不同，它是在主體意識的指導(dǎo)之下而展開的改變外部世界的活動，它所具有的目的性和創(chuàng)造性是與動物本能活動相區(qū)別的兩個顯著標(biāo)志。實(shí)踐的能動性表明實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動，它不是純客觀的東西，而是溝通主觀和客觀的橋梁，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)就與舊唯物主義根本劃清了界限。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)（3）社會歷史性。實(shí)踐是社會的、歷史發(fā)展著的人類活動。一方面，實(shí)踐不是單個人孤立的活動，它是人們在所結(jié)成的社會關(guān)系中展開的社會性活動；另一方面，任何實(shí)踐總是在特定歷史條件下和特定環(huán)境中的具體的實(shí)踐，實(shí)踐的具體內(nèi)容和形式都要受社會條件的制約，并要隨歷史條件的變化而變化，決不會永遠(yuǎn)停留在一個水平上。堅持實(shí)踐的社會歷史性才能既與以往舊哲學(xué)的實(shí)踐觀相區(qū)別，又與實(shí)用主義實(shí)踐觀劃清界限。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)17．矛盾的普遍性和特殊性——矛盾問題的精髓矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾。把握矛盾普遍性原理的意義在于：矛盾觀點(diǎn)是辯證法的最根本的觀點(diǎn)，因此，堅持矛盾的普遍存在是堅持辯證法的前提。根據(jù)矛盾普遍存在的原理，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會用矛盾的方法分析問題，解決問題。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)矛盾的特殊性指矛盾的個性，即具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性也是指矛盾表現(xiàn)的多樣性，從性質(zhì)上看，有根本矛盾和非根本矛盾之分。從地位看，矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾、次要矛盾以及矛盾的主要方面、次要方面之分。從解決形式看，有矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、矛盾雙方融合成一個新事物以及創(chuàng)造出一種矛盾雙方可以長期共存的形式。把握矛盾特殊性原理的意義：矛盾的特殊性原理要求我們必面堅持具體問題具體分析這一馬克思主義最本質(zhì)的東西。只有具體地分析特殊的矛盾，我們才能把不同的事物加以區(qū)別，找出事物發(fā)展變化的特殊原因，從而找到解決矛盾的正確的方法。（對癥下藥；量體裁衣；因時制宜；因地制宜；因材施教；因人而異；一把鑰匙開一把鎖）而不能采用“一刀切”的工作方法。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)（1）要堅持理論聯(lián)系實(shí)際的分析方法；（2）要堅持從具體條件出發(fā)的分析方法；（3）要堅持共性和個性相統(tǒng)一的分析方法；（4）要堅持原則性和多樣性相統(tǒng)一的分析方法；（5）要堅持在新的歷史條件下出發(fā)的分析方法。18．價值評價及其尺度實(shí)踐是一種滿足人的需要的活動，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識，另一方面要通過對客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值。這就要對客體可能具有的價值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價。一個科學(xué)的合理的仝人收集整理_僅供參考學(xué)習(xí)價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。因而也是價值評價的最高尺度。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)―||||^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^例題：下列關(guān)于價值選擇的論斷中，正確的是（ ）?價值選擇是主體對客體的價值進(jìn)行區(qū)分、辨別，并采取相應(yīng)的、不同的態(tài)度和行動.樹立正確的價值觀是順利實(shí)現(xiàn)價值選擇的首要前提?價值選擇受各種主觀和客觀條件的制約，是多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)一.發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)價值選擇的正確途徑1.9文化的本質(zhì)和功能文化有廣、狹之分。廣義的文化是指人類在改造世界的活動中體現(xiàn)出來的人的物質(zhì)力量和精神力量及其成果的總和。狹義的文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形式在內(nèi)的復(fù)合體。文化的基本特征：（1）人化的形式。（2）社會的性質(zhì)。（3）多樣的形態(tài)。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)文化有四大功能：一是維護(hù)、調(diào)控社會發(fā)展的動力功能；二是知識傳承的功能（信息功能）；三是教化、培育、塑造人的功能。四是認(rèn)識功能。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)20.社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是指就人類歷史總體發(fā)展縱向而言的，社會形態(tài)的發(fā)展將經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的第一階段）的依次演化。社會發(fā)展道路的多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)由于矛盾的復(fù)雜性和特殊性，有些民族、國家并不是按照五種社會形態(tài)的基本秩序依次更替，而是表現(xiàn)出了某種跳躍，即越過某一種或某幾種社會形態(tài)向前發(fā)展。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)，各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義的不同，不同國家和民族在社會形態(tài)轉(zhuǎn)變中所采取的過渡形式各有其特點(diǎn)，也屬于社會形態(tài)與社會發(fā)展道路之多樣性的表現(xiàn)。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類社會總體歷史進(jìn)程的統(tǒng)一性。某一民族可以跨越一定的歷史階段，但它的跨越不可能是同人類總體歷史進(jìn)程逆向的，相反，其跨越的方向同人類總體歷史進(jìn)程是一致的。實(shí)際上存在著社會形態(tài)及其生產(chǎn)力規(guī)定的跨越的限度。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)21.哲學(xué)易混淆知識點(diǎn)解析（1）區(qū)分哲學(xué)的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題；社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)（）不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)混淆。如意識對物質(zhì)的依賴性與意識對物質(zhì)的能動性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認(rèn)識是反映與認(rèn)識和能動的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)（）舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認(rèn)為兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系（共性和個性的關(guān)系）。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)（4）“意識轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的?！耙庾R必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯誤的。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)（5）“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯誤的二元論思想。（6）“辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對哲學(xué)基本問題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，但形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用，而辯證唯物主義承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)（7）“凡唯心主義者都不承認(rèn)世界的可知性”，這一觀點(diǎn)是錯誤的。大多數(shù)唯心主義者也承認(rèn)世界的可知性。（8）唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，有的唯物主義者（機(jī)械唯物主義）則采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)（9）哲學(xué)的黨性和階級性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立，階級性指的是在階級社會中哲學(xué)服務(wù)于一定的階級及其利益。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用仝人收集整理_僅供參考學(xué)習(xí)(0“唯物主義產(chǎn)生于誠實(shí)，唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說法是不完全正確的。誠實(shí)有助于形成唯物主義，欺騙會導(dǎo)致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認(rèn)識根源、社會根源和階級根源。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(11)“意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識”的認(rèn)識是錯誤的。意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識。意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果是人腦的機(jī)能和屬性，是社會的產(chǎn)物。認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識，是物活論的錯誤觀點(diǎn)。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(12)“可知論是一切唯物主義的共同點(diǎn)”的認(rèn)識是正確的。(13)意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個概念。意識是人腦的機(jī)能，是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實(shí)踐活動的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質(zhì)承擔(dān)者。沒有意識的機(jī)體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(1)4物質(zhì)和運(yùn)動不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動等同起來。(5人腦是意識的器官，不是意識的源泉，任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)■■uiiiiimu(1)6“存在”是個多義詞，哲學(xué)基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點(diǎn)。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(1)7“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說法是錯誤的。正確的說法應(yīng)該是“物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性”。(1)8世界上存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動，例如精神活動。這種觀點(diǎn)是錯誤的。物質(zhì)和運(yùn)動不可分，任何運(yùn)動都有物質(zhì)承擔(dān)者，精神活動同樣存在物質(zhì)載體，同時其反映的內(nèi)容也具有客觀性。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(19)“客體是指客觀事物”的說法是錯誤的?？陀^事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識與實(shí)踐領(lǐng)域時才能成為客體。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(2)0“人腦產(chǎn)生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說法是錯誤的。這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。它把人腦的生理活動同意識的心理活動混為一談，把物質(zhì)和意識看作就是一個東西，從而否認(rèn)了物質(zhì)和意識的對立，取消了哲學(xué)基本問題。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(2)1“先有設(shè)計圖，然后進(jìn)行建筑，這同物質(zhì)在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認(rèn)識。設(shè)計圖是在人們長期實(shí)踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的，并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。先有建筑設(shè)計，然后進(jìn)行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識的能動作用。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(22)“意識能直接作用于客觀外界”的說法是錯誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動作用。但意識反作用客觀外界必須通過實(shí)踐，而不能直接作用于客觀外界。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)()“只要充分發(fā)揮主觀能動性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切”是錯誤認(rèn)識。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動性。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主觀能動他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)?^mn^m^m^n^^n^^ni()“物質(zhì)這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結(jié)果”此為正確論斷。物質(zhì)是一個概念，范疇，屬于理性認(rèn)識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(2)5規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的；而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(2)6假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會產(chǎn)生錯覺。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)()唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。第二，前者既承認(rèn)運(yùn)動又承認(rèn)靜止(人不能兩次踏進(jìn)同一條河流)，后者只承認(rèn)運(yùn)動不承認(rèn)靜止(人一次也不能踏進(jìn)同一條河流)。第三，前者既堅持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，后者雖然堅持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)111(8不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認(rèn)為斗爭即對抗。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(29)矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)仝人收集整理_僅供參考學(xué)習(xí)()矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊；整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(31)“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯誤的。事物的發(fā)展只是運(yùn)動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運(yùn)動變化的形式。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(32)“度即關(guān)節(jié)點(diǎn)”是錯誤的論斷。作為哲學(xué)范疇，度與關(guān)節(jié)點(diǎn)是密切相關(guān)的，但二者有不同的內(nèi)涵。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)之間的范圍、區(qū)間，關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的端點(diǎn)、臨界點(diǎn)，二者不可混為一談。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(3)3“運(yùn)動”和“發(fā)展”是兩個不同的概念。運(yùn)動是指“一般的變化”，包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動變化——前進(jìn)性、上升性運(yùn)動。即由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運(yùn)動變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(3)4“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯誤認(rèn)識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛倒過來。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(3)5“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化”是錯誤認(rèn)識。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯誤觀點(diǎn)。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(3)6“因為內(nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式”。此觀點(diǎn)是錯誤的。對內(nèi)容決定形式不能作機(jī)械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務(wù)，而且在一定條件下，應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(37)“凡是現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)它”。此觀點(diǎn)是不正確的。在現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭取實(shí)現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)()要劃清哲學(xué)上主要的理論界限，清楚它們的又t立所在。()唯物論和唯心論，是哲學(xué)的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立。()可知論和不可知論，它們在世界能否被認(rèn)識問題上對立。()一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。()唯物辯證法和形而上學(xué)，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。()唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(3)8要區(qū)分認(rèn)識的基礎(chǔ)、對象、本質(zhì)和起點(diǎn)。認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐；認(rèn)識的對象是客觀事物；認(rèn)識的本質(zhì)是能動反映；認(rèn)識的起點(diǎn)是感覺。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(9主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：在生產(chǎn)實(shí)踐中，主體客體化，即人的知識、能力、目的等本質(zhì)力量的對象化、物化；在消費(fèi)認(rèn)識中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(0認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點(diǎn)是機(jī)械反映論，只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點(diǎn)是先驗論。機(jī)械反映論和先驗論都是錯誤的。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(41)中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(42)認(rèn)識開始于感覺，這是正確的觀點(diǎn)，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)()經(jīng)驗論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗論與唯心主義經(jīng)驗論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)感性經(jīng)驗是對客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)理性認(rèn)識是對客觀客觀事物的反映。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(44)理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐中去，說明了理論只有在與實(shí)踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用?！袄碚撌腔疑?，生活之樹常青”、“理論什么也實(shí)現(xiàn)不了，為了實(shí)現(xiàn)理論就需要有使用實(shí)踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實(shí)踐的理論，不與實(shí)踐結(jié)合的理論毫無價值和意義。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(4)5理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進(jìn)認(rèn)識活動的發(fā)展；但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)(靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花)?？床坏椒抢硇缘淖饔煤推婵浯蠓抢硇缘淖饔枚际清e誤的。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，仝人收集整理_僅供參考學(xué)習(xí)(6主觀(認(rèn)識)與客觀(實(shí)踐)的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(4)7真理和謬誤在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對真理是包含有謬誤因素的真理。(4)8辯證思維方法在現(xiàn)實(shí)中找不到直接對應(yīng)的實(shí)體，但不能據(jù)此認(rèn)為它是純主觀的。因為辯證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(49)邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機(jī)械的反映，而是能動的反映?？梢?，邏輯是“修正”了的歷史。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(50)美國哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為“有用即真理”這種認(rèn)識是錯誤的。判斷一種認(rèn)識是否具有真理性，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是通過實(shí)踐檢驗?！坝杏眉凑胬怼笔且环N唯心主義的觀點(diǎn)。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(51)生產(chǎn)關(guān)系是所有關(guān)系中最基本的社會關(guān)系，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著社會實(shí)踐和科技文化的發(fā)展，人們的社會關(guān)系也將日益多樣化(例如網(wǎng)絡(luò)關(guān)系)，但這些關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(52)區(qū)分社會意識形態(tài)的核心和上層建筑的核心。社會意識形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國家政權(quán)。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(53)區(qū)分社會意識、社會意識形式、社會意識形態(tài)。社會意識從層次上來劃分，可分為社會心理和社會意識形式；社會意識形式是高層次的社會意識，根據(jù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的緊密程度，劃分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)；社會意識形態(tài)是指社會意識形式的一部分，在階級社會有階級性，非社會意識形態(tài)，主要是自然科學(xué)、形式邏輯、語言學(xué)、心理學(xué)等等，沒有階級性。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(54)經(jīng)濟(jì)成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導(dǎo)思想的多樣化，指導(dǎo)思想屬于意識形態(tài)，意識形態(tài)是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系)的反映，意識形態(tài)的性質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(55)文化的社會功能，即文化對經(jīng)濟(jì)、政治的反作用，不能與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的決定作用相提并論，文化決定論和文化無用論都是片面的。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(5)6“社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說法是錯誤的。社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。歷史唯物主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(5)7“沒有人就沒有人類社會，所以人的因素是社會發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。人口因素是社會存在和發(fā)展的重要條件，它對社會的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會發(fā)展的決定因素。社會發(fā)展的決定性力量是社會的生產(chǎn)方式。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(5)8“人類社會只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的決定因素”的說法是錯誤的。地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能對社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對社會發(fā)展起決定性作用的因素是社會的生產(chǎn)方式。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(59)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個獨(dú)立因素”的說法是錯誤的。科學(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力，但它不是生產(chǎn)力的一個獨(dú)立的要素?？茖W(xué)技術(shù)只有滲透和物化在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者上，才能起到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的作用。 文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(60)“生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)關(guān)系)是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系”是正確的論斷。各種類型的生產(chǎn)關(guān)系都不是按照人們的意志任意構(gòu)成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。它是人們在生產(chǎn)中形成的一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(61)“社會意識依賴于社會存在，因此，社會生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，社會意識也就越先進(jìn)”的說法是錯誤的。此話前提是正確的，但得出的結(jié)論不對。社會意識具有相對的獨(dú)立性，它的發(fā)展水平同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)習(xí)(6)2個人(包括歷史人物)不是歷史的創(chuàng)造者，但由個人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因為個人與群眾的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是部分與整體關(guān)系的體現(xiàn)。歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質(zhì)生產(chǎn)決定論，不是精神意識決定論。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個人學(xué)