文學(xué)創(chuàng)作與轉(zhuǎn)型

文學(xué)創(chuàng)作與轉(zhuǎn)型

【論文摘要】秋瑾所生活的年代處于中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史階段，她的文學(xué)創(chuàng)作印證了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與融合。她前期的創(chuàng)作以詩詞為主要形式，集中在贊譽(yù)古代女英雄的主題上；后期成就最高的是賦有啟蒙思想的白話文創(chuàng)作。對(duì)她前后兩個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的考察與評(píng)價(jià)，可以管窺中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型的某些特質(zhì)。

[論文關(guān)鍵詞】秋瑾；創(chuàng)作；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；轉(zhuǎn)型

秋瑾所生活的時(shí)代是中國(guó)新舊思想更迭、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突與交融的時(shí)期。1902年，…秋瑾隨夫北上，成為她生活與創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。論文百事通據(jù)此，秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作可分為前后兩個(gè)時(shí)期，在主題與形式上均有很大的差異。這種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象反映了秋瑾思想上的巨大變化，也彰顯出近代文化轉(zhuǎn)型期文學(xué)所必然發(fā)生的變異。

一、秋瑾詩歌的主題

秋瑾出身于官宦之家，天生聰慧，加之少時(shí)在私塾中接受的傳統(tǒng)教育，助其成為精于詩文的典型的傳統(tǒng)社會(huì)才女。1892年，秋瑾隨父親秋壽南遷至湖南，開始了居湘、北上、旅日、回國(guó)幾個(gè)重要的人生階段。

其中，北上之后的北京生活時(shí)期促成了秋瑾思想的裂變與飛躍，形成了秋瑾前后截然不同的生活態(tài)度和創(chuàng)作主題。l896年，秋瑾遵從父母之命在湖南與富商子弟王廷鈞完婚，這是她居湘期間由閨秀到人婦的生活轉(zhuǎn)折。王家優(yōu)裕的物質(zhì)生活使秋瑾無衣食之憂，并有讀書、交友、賦詩之閑。秋瑾赴京之前的創(chuàng)作形式以詩歌為主，其中以五言、七言居多。這時(shí)的秋瑾與傳統(tǒng)社會(huì)的大多數(shù)女子一樣，被阻隔在社會(huì)生活之外，借“春愁秋悲”表達(dá)她們閨中寂寞難耐的苦楚。她曾以“閨內(nèi)惟馀燈作伴”、“一點(diǎn)無聊托素琴”的詩句表達(dá)自己孤獨(dú)寂寥的情懷。這類詩歌與大多數(shù)古代女子常見的主題相同。

然而，秋瑾天生與眾不同的秉性，使其大量詩作與那些“必然流入‘自娛’與‘閑吟’的私人價(jià)值范疇”的“閨秀文學(xué)”有很大的不同。中國(guó)古代詩詞有借物詠懷、托物寓意的傳統(tǒng)，在秋瑾這一時(shí)期的詠物詩中，傲霜斗寒的松、梅、菊等意象十分常見，她通過吟詠這些雄健、剛毅的文化意象，闡釋了自我“英風(fēng)傲骨”的性格與品質(zhì)。在“嶺梅開候曉風(fēng)寒，幾度添衣怕依欄”這樣常見的有感于季節(jié)變化的詩句中，寄予著秋瑾“殘菊猶能傲霜雪，休將白眼對(duì)人看”的人生志向，與她對(duì)花木蘭、秦良玉等古代女杰的崇拜心理相契合。

對(duì)古代英雄女杰的歌吟與贊譽(yù)，是秋瑾這時(shí)期詩歌創(chuàng)作的中心主題，《題后八章》可堪稱代表。這首詩創(chuàng)作于入湘之初，有感于清人董寅伯所作之傳奇《芝龕記》?！吨愑洝酚涊d了秦良玉、沈云英等古代女杰的事跡，她們的功績(jī)成為秋瑾抒發(fā)自己人生理想的媒介與載體。此后，花木蘭、秦良玉、沈云英等古代女杰的形象不斷出現(xiàn)在秋瑾的詩作中。

在中國(guó)古代的女性創(chuàng)作中，崇尚古代女杰的主題已有傳統(tǒng)，特別是在彈詞中，女作家們塑造了一系列的巾幗英雄形象。清代的王貞儀曾寫下長(zhǎng)詩《題女中丈夫圖》，創(chuàng)作彈詞《金魚緣》的孫德英也有“欲伸世上閨娃志”的意向，但是，她們都沒有秋瑾身體力行地去踐行這般理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)。在秋瑾的詩詞中，她已不似李清照“戚戚慘慘凄凄”那般憐憫自我身世，而是充滿了“自憐風(fēng)骨難諧俗”、“獨(dú)立白憐標(biāo)格異”、“濁流縱處身原潔”韻》)等反叛世俗的情緒。

秋瑾贊譽(yù)古代女杰、反叛世俗性別偏見的思想自然與她的性別有關(guān)，與她天性豪爽、剛烈、不妥協(xié)的性格有關(guān)，更與男女平權(quán)的時(shí)代征候有關(guān)。“莫重男兒薄女兒”等詩句充分地體現(xiàn)了秋瑾對(duì)男尊女卑封建思想的不滿。然而，她對(duì)男女平等的理解不僅僅停留在家庭生活層面上，更集中地體現(xiàn)在政治層面上。在古代社會(huì)，“治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想向來是男子的責(zé)任與權(quán)利，女子被拒絕在社會(huì)領(lǐng)域之外，無權(quán)參與宏大的政治敘事，無以寄托自己的宏圖大志，這正是秋瑾對(duì)男權(quán)專制文化的最大不滿。一方面，她在“始信英雄亦有雌”、“千秋羞說左寧南”等詩句中，著意凸顯女子立下的功績(jī)，通過歷史上兩性人物之間的對(duì)比，尋找女子報(bào)效國(guó)家的現(xiàn)實(shí)依據(jù)；另一方面則在“謫來塵世恥為男”、“精忠報(bào)國(guó)賴紅顏”等詩句中突出表現(xiàn)了她的女權(quán)意識(shí)。這種潛在的顛覆男性中心歷史的意識(shí)已經(jīng)超出了男女平等的基本要求，具有某種現(xiàn)代的女權(quán)意識(shí)。

在那個(gè)西風(fēng)東漸、女性獨(dú)立意識(shí)萌生的歷史時(shí)期，西方平等、自由、民主思想的影響日趨深人。秋瑾在北京從吳芝瑛那里接受了這些思想的影響，同時(shí)，她對(duì)婚姻的不滿，促成了她以“家庭”為起點(diǎn)的革命道路。

秋瑾在《賀新郎?戲賀佩妹合巹》中有“人爭(zhēng)道郎才女貌，天生嘉淑”之旬，表明她的婚姻理想中也有中國(guó)傳統(tǒng)的“郎才女貌”的烙印。對(duì)于封建時(shí)代的男子來講，所謂的“才”，不僅僅是舞文弄墨，而是要通過仕途進(jìn)入主流社會(huì)的政治秩序中。這本身是符合中國(guó)封建時(shí)代士人理想的。然而，王廷鈞雖有萬貫家財(cái)，卻無緣走上科舉之路，與官宦之途無緣。雖然借助金錢的勢(shì)力在北京謀得了一個(gè)職位，但是，他在官場(chǎng)上的表現(xiàn)并不讓人滿意。王廷均無才同時(shí)無德，更讓秋瑾倍感失望。在后期彈詞《精衛(wèi)石》的創(chuàng)作中，秋瑾為黃鞠瑞許配了“大腹賈茍家兒子，恰恰的是個(gè)紈绔無賴子弟”而為憾，這何嘗不是她對(duì)自我命運(yùn)的嘆惋!她在寫給兄長(zhǎng)秋譽(yù)章的信中也明確地表露：“嗚呼!妹如得佳偶，互相切磋，此七八年豈不能精進(jìn)學(xué)業(yè)?名譽(yù)當(dāng)不致如今日，必當(dāng)出人頭地，以為我宗父母兄弟光。奈何遇此比匪，無受益，而反以終日之氣惱傷此腦筋?！贝送猓镨年杽倸赓|(zhì)與丈夫的柔弱秉性形成對(duì)比，也是家庭矛盾的原因之一，最終促使她毅然決然地出走家庭，東渡日本，而后走上啟蒙與革命的道路。

二、啟蒙的文學(xué)創(chuàng)作

家庭革命、女權(quán)的平等意識(shí)與反清復(fù)明的思想等多重因素對(duì)秋瑾東渡日本的抉擇都有影響，而這些富有強(qiáng)烈時(shí)代色彩的意識(shí)與思想正是近代文化啟蒙的重要內(nèi)容。所謂“啟蒙”，來源于西語詞源，為“照亮”之意。文化啟蒙是指對(duì)于沒有知識(shí)、愚昧與蒙蔽的思想意識(shí)進(jìn)行開發(fā)?！皨D女在社會(huì)上、政治上、教育上有和男子同等之權(quán)利與待遇”是當(dāng)時(shí)中國(guó)“女權(quán)”的基本欲求，也是啟蒙婦女的目標(biāo)。日本是傳播西方女權(quán)思想的中介。在北京已經(jīng)接受女權(quán)思想啟蒙的秋瑾，在日本得到了參與啟蒙婦女的機(jī)遇。

在清末民初開啟民智的強(qiáng)大話語中，提倡白話文成為文化啟蒙的途徑。l89r7年8月裘廷梁在《中國(guó)官音白話報(bào)》發(fā)表《論白話為維新之本》一文，倡導(dǎo)白話文，試圖使民間社會(huì)“合理”的語言交際工具獲得“合法”的地位，以實(shí)現(xiàn)語言在啟蒙中的作用。19o4年9月，秋瑾到達(dá)日本不久，就創(chuàng)辦了《白話》雜志。

她認(rèn)為：“欲圖光復(fù)，非普及知識(shí)不可”，乃“仿歐美新聞紙之例，以俚俗語為文，……以為婦人孺子之先導(dǎo)?！眲?chuàng)辦《白話》是她啟蒙思想的實(shí)踐。同時(shí)，她也積極參加知識(shí)者們組織的演說會(huì)、故事會(huì)。這些方式是啟蒙民間下層社會(huì)的主要方式，這種風(fēng)氣在國(guó)內(nèi)較為盛行，在日本留學(xué)生中也比較普遍。發(fā)表在《白話>第一期的《演說的好處》一文，是秋瑾在日本留學(xué)生演說練習(xí)會(huì)上的演說稿。該文列舉了演說的五種好處，其中第三條為：“人人都能聽懂，雖是不識(shí)字的婦女、小孩子，都可聽的?！边@也是其中最為具體的一條。

歸國(guó)后，秋瑾通過婦女結(jié)社、創(chuàng)辦報(bào)刊等舉動(dòng)進(jìn)一步實(shí)踐她啟蒙女界的理想。1907年，她在上海續(xù)辦《女子世界》雜志，又創(chuàng)辦了《中國(guó)女報(bào)》，明確地打起了女界啟蒙與革命的大旗。在秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦的《中國(guó)女報(bào)》之《草章及意旨》中，闡明創(chuàng)刊的目的是“以開通風(fēng)氣，提倡女學(xué)，聯(lián)感情，結(jié)團(tuán)體，并為他日創(chuàng)設(shè)中國(guó)婦人協(xié)會(huì)之基礎(chǔ)為宗旨”，并“志在擴(kuò)充、普及女界之智識(shí)，另編譯各種有益女界之書文、小說印行，以供購閱?！彼齽?chuàng)辦的這些刊物“以文、俗之筆墨并行，以便于不甚通文理者，亦得瀏覽”，從而實(shí)現(xiàn)她讓更多的人讀懂的目的。

秋瑾在從事辦刊、辦學(xué)的啟蒙實(shí)踐同時(shí)，堅(jiān)持進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。這個(gè)時(shí)期，她的創(chuàng)作以“新文體”政論文成就最高。同樣是出于啟蒙的目的，梁?jiǎn)⒊谔岢觥靶≌f界革命”、“詩界革命”之后，又提倡“新文體”散文創(chuàng)作，力求把俗語俚語入文，增添散文的口語化、通俗化特質(zhì)。秋瑾積極嘗試這種文體。她的《敬告中國(guó)二萬萬女同胞》、《敬告姊妹們》、《演說的好處》等文寫得曉暢淋漓。盡管她的白話散文數(shù)量不多，成就卻要肯定?！毒锤骀⒚脗儭芬晃氖切麄鲖D女獨(dú)立、尋求解放的典范性文本。

唉!二萬萬的男子，是入了文明新世界，我的二萬萬女同胞，還依然黑暗沉淪在十八層地獄，一層也不想爬上來。足兒纏得小小的，頭兒梳得光光的；花兒、朵兒，扎的、鑲的，戴的；綢兒、緞兒，滾的、盤的，穿著；粉兒白白、脂兒紅紅的搽抹著。一生只曉得依傍男子，穿的、吃的全靠男子。身兒是柔柔順順的媚著，氣虐兒是悶悶的受著，淚珠是常常的滴著，生活是巴巴結(jié)結(jié)的做著：一世的囚徒，半生的牛馬。試問諸位姊妹，為人一世，曾受著些自由自在的幸福未曾呢?

這一段文字詞匯通俗、生動(dòng)；韻律和諧、節(jié)奏勻稱；長(zhǎng)短語句參差錯(cuò)落，比喻、設(shè)問、對(duì)比、描述、議論等多種句式縱橫交錯(cuò)，形象地描繪了女子在封建家庭中靠色相諂媚于男性、忍氣吞聲地依賴男子求得生存的悲慘境遇。學(xué)界曾經(jīng)有人質(zhì)疑秋瑾的白話散文，認(rèn)為這類作品政治功能性強(qiáng)，不能算作文學(xué)作品。而在上述文字中，秋瑾把傳統(tǒng)女子的生活情態(tài)描寫得惟妙惟肖，其文學(xué)價(jià)值不容忽視。與秋瑾同時(shí)代的其他女子的白話政論文亦不少見，如，吳弱男的《告幼年諸姊妹》、潘璇的《上海<女學(xué)報(bào))緣起》、鵑紅的《哀女界》、湯雪珍的《女子革命》、煉石的《女權(quán)平議》、蘇英的《在蘇蘇女校開學(xué)典禮會(huì)上的演說詞》等，相比之下。秋瑾文的文學(xué)感染力躍然紙上，婦女受壓迫地位被描述得細(xì)致、準(zhǔn)確，堪稱“新文體”散文的優(yōu)秀之作。

《中國(guó)女報(bào)》是秋瑾履行自己?jiǎn)⒚陕氊?zé)的陣地。雖然由于經(jīng)費(fèi)緊張、皖浙案發(fā)、秋瑾就義等原因，這份刊物僅公開出版了兩期，但從中還是可見秋瑾對(duì)啟蒙婦女的思考。從她在《中國(guó)女報(bào)》上發(fā)表的文章來看，大致有三類：政論文——包括文言與白話兩種，這類文章，如上所述，直接表達(dá)了秋瑾的啟蒙主張；譯著——《看護(hù)學(xué)教程》，從看護(hù)的“社會(huì)之要素”出發(fā)，“在平時(shí)，則看護(hù)親子弟兄之疾病，以歸于安寧；戰(zhàn)時(shí)則撫慰出征軍旅之安寧”。她把看護(hù)當(dāng)作一項(xiàng)社會(huì)的慈善義務(wù)，并認(rèn)為由女子擔(dān)當(dāng)更適合，這也是為婦女服務(wù)社會(huì)提供的一條可行的道路；文學(xué)作品——以未完的彈詞《精衛(wèi)石》為代表，在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了秋瑾的啟蒙理想。彈詞是中國(guó)古代的一種敘事文學(xué)樣式，也是一種以婦女為主要對(duì)象的娛樂形式，在清代廣為流行。秋瑾選擇這種文藝形式來塑造女性獨(dú)立的典型形象黃鞠瑞，宣傳婦女解放的思想，是考慮到了為廣大婦女所樂于接受的形式。

彈詞《精衛(wèi)石》是秋瑾的自敘傳作品，雖未完成，女主人公黃鞠瑞的性格與人生追求已經(jīng)躍然紙上，是秋瑾對(duì)自我形象的塑造?！毒l(wèi)石》第一回《睡國(guó)昏昏婦女痛埋黑暗獄覺天炯炯英雄齊下白云鄉(xiāng)》總體概括了秋瑾女界啟蒙的思想。第二回寫于日本。其中寫到，黃父反對(duì)女兒黃鞠瑞讀書的理由之一就是“無非添個(gè)佳人薄命詩!”而私塾先生說服黃父允許黃鞠瑞與其兄一同讀書的理由是，女子通過讀書，興許可以成為女杰，光耀家族?！澳慵夷軌虺鰝€(gè)女英雄、女豪杰，使世界的人崇拜贊揚(yáng)還不好嗎?我只怕你家沒有這樣的福氣罷!”可見，這時(shí)的秋瑾已經(jīng)不再停留在對(duì)古代女杰的贊美與敬佩之中，而是對(duì)自己未來的生命歷程有了預(yù)設(shè)。這部未完成敘事作品的創(chuàng)作目的十分明確，即學(xué)習(xí)西方女杰，速振中國(guó)女界，如文本中所言：“余日頂香拜祝女子之脫奴隸之范圍，作自由舞臺(tái)之女杰、女英雄、女豪杰，其速繼羅蘭、馬尼他、蘇菲亞、批茶、如安而興起焉。余愿嘔心滴血以拜之，祈余二萬萬女同胞無負(fù)此國(guó)民責(zé)任也。速振!速振!!女界其速振!!!”至此，秋瑾以女界為中心的啟蒙活動(dòng)在其文學(xué)創(chuàng)作中得到充分的敘述與展示。

三、秋瑾?jiǎng)?chuàng)作的成績(jī)與局限

秋瑾雖生命短暫，文學(xué)創(chuàng)作的數(shù)量也不多，但創(chuàng)作的成績(jī)是不可低估的。秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作包括詩、文、彈詞等形式，涉及韻文、散體文及敘事文學(xué)等多種樣式。依據(jù)五四新文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)加以判斷的話，從形式上看，詩歌、文言文及彈詞屬古代文體，她的白話散文則蘊(yùn)含了現(xiàn)代文的氣息。從內(nèi)容上看，女性主題占其一生創(chuàng)作的大部分。前期少量感嘆女性身世的詩歌文本，無疑是屬于比較傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，而其后期賦予啟蒙思想、張揚(yáng)女界革命的白話文，則具有鮮明的現(xiàn)代意義。新晨范文網(wǎng)

秋瑾張揚(yáng)女權(quán)、啟蒙女界等現(xiàn)代思想的形成在她前期的創(chuàng)作中可見端倪。那些贊譽(yù)古代女杰的詩作，既表現(xiàn)了傳統(tǒng)女性對(duì)古代女英雄的敬慕，也包含了西方女權(quán)思想傳人我國(guó)初期對(duì)男女平等的片面理解。那個(gè)時(shí)代，對(duì)男女平等的理解偏執(zhí)于男女賦有同樣的社會(huì)職責(zé)與義務(wù)的單一層面上，秋瑾以“競(jìng)雄”、“鑒湖女俠”自稱，她穿男裝、騎馬、佩刀、豪飲，以男性的日常行為規(guī)范自己，表現(xiàn)出“不讓須眉”的豪氣。女性所賴以生存的家庭生活敘事，在秋瑾后來的創(chuàng)作中找不到痕跡。當(dāng)然，這些行為與創(chuàng)作主題的欠缺也表現(xiàn)出她以男性的社會(huì)身份規(guī)范自我的思想誤區(qū)。固然，在清王朝腐敗、民族災(zāi)難深重，關(guān)系到“天下興亡”的時(shí)刻，“匹夫有責(zé)”的時(shí)代要求中已經(jīng)無以顧及性別的差異了。但是，在女性群體中，秋瑾的選擇仍屬少數(shù)。例如，秋瑾東渡日本臨行前曾拜訪呂碧城，請(qǐng)求她與己同行?！氨嗣軇裢煞錾楦锩\(yùn)動(dòng)，予持世界主義，同情于政體改革而無滿漢之見。交談結(jié)果彼獨(dú)進(jìn)行，予任文字之役?！眳伪坛堑倪x擇是當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)女性的共同選擇，反襯出秋瑾走向革命的決絕。

“祖國(guó)陸沉人有責(zé)，天涯漂泊我無家。一腔熱血愁回首，腸斷難為五月花?！鼻镨魧W(xué)日本期間的一些詩句表達(dá)了她的愛國(guó)熱情與革命的決心。秋瑾走上革命道路，除了自身的愛國(guó)要求以外，還有她爭(zhēng)取承當(dāng)民族國(guó)家大任的權(quán)利、爭(zhēng)當(dāng)女杰的人生志愿和理想。秋瑾就義時(shí)，她在軒亭口接受了殘酷的斬刑，而非水澄巷小教場(chǎng)處決女犯的絞刑，引起社會(huì)公眾輿論