人民版高中歷史選修二《歐洲君主專制理論的構(gòu)建》參賽課件

2023/5/27人民版高中歷史選修二《歐洲君主專制理論的構(gòu)建》參賽課件

歐洲君主專制理論的構(gòu)建課標(biāo)要求：1）了解托馬斯?阿奎那“君權(quán)神圣”和詹姆斯一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容。2）認(rèn)識君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)和歷史背景。專制：與民主相對。指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對國家進(jìn)行獨裁統(tǒng)治，是一種政體形式。專制主義（理論）：維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說和理論。是一種理論形式1.概念闡釋時間：公元476年,西羅馬帝國滅亡——1640年英國資產(chǎn)階級革命(比中國進(jìn)入封建社會要晚近1000年)

階段：5—11世紀(jì)是西歐封建經(jīng)濟(jì)的形成時期

11—15世紀(jì)是封建制度確立和發(fā)展時期

15—18世紀(jì)是封建制度的鼎盛和衰落時期2.歐洲的封建社會（中世紀(jì)）社會國家制度封建社會：中國皇帝制度資本主義社會：法國軍事獨裁近現(xiàn)代社會：德意日法西斯統(tǒng)治3、請列舉專制統(tǒng)治的實例？1、君主專制理論形成的背景：中世紀(jì)的歐洲是基督教的世界，教權(quán)至上論的流行一、“萬王之王”(教權(quán)至上論）

p4巴黎圣母院感悟中世紀(jì)的歐洲教會的勢力圣特提恩修道院米蘭大教堂教皇們是怎樣鼓吹教權(quán)至上論的？①最早提出：尼古拉一世（教會獨立）②進(jìn)一步鼓吹：格里高利七世（教皇地位高于皇帝）③推崇到極點：英諾森三世（萬王之王，萬主之主）④正式規(guī)定：卜尼法斯八世（教權(quán)高于王權(quán)）（請閱讀課本P4--5，指出代表人物及主張）該圖反映出中世紀(jì)歐洲的政治狀況有什么特點?教權(quán)高于王權(quán)2.神學(xué)家詮釋教權(quán)至上—阿奎那“君權(quán)神圣”

有“神學(xué)之王”之稱2、神學(xué)家對教權(quán)至上的詮釋

——阿奎那的“君權(quán)神圣”阿奎那為什么要宣揚‘君權(quán)神圣’思想？目的：維護(hù)神權(quán)統(tǒng)治：教權(quán)至上論補(bǔ)充：國家觀：君權(quán)神授政體觀：最好的政體是中央集權(quán)政府或君主政體。鑒于教權(quán)和王權(quán)的斗爭，提出的“君權(quán)神圣”

協(xié)調(diào)了教權(quán)與君權(quán)之間的矛盾，為之后的君主專制奠定了思想基礎(chǔ)。

作用：核心思想主張鞏固：1、君權(quán)神圣的實質(zhì)是（）A加強(qiáng)王權(quán)B加強(qiáng)教權(quán)C加強(qiáng)以教權(quán)為首的封建專制統(tǒng)治D加強(qiáng)以王權(quán)為首的封建專制統(tǒng)治C2、阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容是（）A.國家是上帝的產(chǎn)物B.君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的C.議會無權(quán)限制王權(quán)D.教會與國家的關(guān)系3、“君權(quán)神圣”思想是論證（）A.教權(quán)高于王權(quán)B.王權(quán)高于教權(quán)C.王權(quán)高于議會D.“法在王上”DA二、君主專制的加強(qiáng)p5（英國宗教改革）1、背景：①教會具有比國家更高的地位，對世俗君主的權(quán)力構(gòu)成強(qiáng)大的威脅。②資本主義發(fā)展需要王權(quán)保護(hù)；2、典例：英國亨利八世宗教改革

3、認(rèn)識：p5最后一段

⑴君主專制是中世紀(jì)晚期、近代早期王權(quán)強(qiáng)化的產(chǎn)物。⑵形成需要借助神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治。

⑴對教士課以重罰；令英國主教和教會將各種收入上繳國王；宣布英王有權(quán)任命英國主教而無須請示教皇⑵議會通過《至尊法案》，宣布“英國國教”的最高首領(lǐng)是英王。⑶議會又宣布與教皇斷絕一切往來。⑷解散修道院，沒收教會地產(chǎn)，是土地所有權(quán)轉(zhuǎn)移。形成反教皇利益集團(tuán)，是其專制統(tǒng)治堅實基礎(chǔ)。

p5學(xué)習(xí)思考題國王與教皇斗爭的實質(zhì)是什么？p5學(xué)習(xí)思考題國王與教皇斗爭的實質(zhì)是什么？①是對教會的控制權(quán)②對世俗政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的爭奪。三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜p6

——詹姆士一世與“君權(quán)神授”

1、產(chǎn)生的背景（1）都鐸王朝至斯圖亞特王朝,君主專制統(tǒng)治的加強(qiáng)。（王權(quán)已合并教權(quán)）（2）英國資產(chǎn)階級和新貴族力量壯大。（3）專制王權(quán)與資產(chǎn)階級、新貴族矛盾日益加深。詹姆士一世2、思想主張①“君權(quán)神授”：宣揚國王是上帝的代理人，是世間最高權(quán)威；除上帝外，國王無須對任何人負(fù)責(zé)。②王權(quán)至上：國王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對服從國王。

3、專制措施①壓制議會②對人民橫征暴斂③對清教徒的宗教迫害

4、結(jié)果導(dǎo)致王權(quán)和議會矛盾尖銳，引發(fā)了英國資產(chǎn)階級革命。英國國王詹姆斯一世提出“君權(quán)神授”的主要目的是（）A.為君主專制提供理論依據(jù)B.緩和王權(quán)與議會間的矛盾C.把國王與上帝相提并論D.打擊天主教會

AP6學(xué)習(xí)思考詹姆士一世同阿奎那宣揚的“君權(quán)神授”思想的目的有何區(qū)別？二者的形式形同，都是“君權(quán)神授”，但本質(zhì)不同，阿奎那宣揚“君權(quán)神授”的目的是維護(hù)神權(quán)，壓制軍權(quán)；詹姆士一世是借神權(quán)，維護(hù)君權(quán)的理論的實質(zhì)就是君主專制統(tǒng)治，其特征就是國王個人專權(quán)，達(dá)到個人統(tǒng)治的目的。君權(quán)來自神權(quán)，教權(quán)高于王權(quán)1.13世紀(jì)阿奎那的“君權(quán)神圣”君權(quán)來自神權(quán)，王權(quán)高于一切2.17世紀(jì)詹姆斯一世的“君權(quán)神授”

對專制統(tǒng)治及理論的評價積極作用：