第二科學(xué)觀(guān)與科學(xué)方法論

第二科學(xué)觀(guān)與科學(xué)方法論1第一頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一本章學(xué)習(xí)要點(diǎn)學(xué)習(xí)目的：了解科學(xué)在人與自然關(guān)系中的地位和作用，把握科學(xué)的本質(zhì)和特征及其活動(dòng)過(guò)程，培養(yǎng)現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容：1、從本體論的角度看待科學(xué)的一般本質(zhì)和特征，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)體系；2、從認(rèn)識(shí)論的角度看待科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和動(dòng)力，探討科學(xué)發(fā)展的模式；3、從方法論的角度理解把握科學(xué)活動(dòng)的過(guò)程。2第二頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一本章學(xué)習(xí)內(nèi)容第1節(jié)科學(xué)的本質(zhì)與特征

1、“科學(xué)”觀(guān)念形態(tài)的演變

2、近代科學(xué)的興起及其特征

3、科學(xué)的本質(zhì)第2節(jié)科學(xué)的體系與結(jié)構(gòu)（靜態(tài)）

1、科學(xué)的劃界

2、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)第3節(jié)科學(xué)發(fā)展的模式（動(dòng)態(tài)）

1、邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展模式

2、波普爾的科學(xué)發(fā)展模式

3、庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式

4、社會(huì)學(xué)的科學(xué)發(fā)展模式第4節(jié)科學(xué)方法論

1、科學(xué)問(wèn)題的提出

2、科學(xué)事實(shí)的獲取

3、科學(xué)抽象與科學(xué)思維

4、科學(xué)假說(shuō)的形成

5、科學(xué)理論的創(chuàng)立3第三頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一第一節(jié)科學(xué)的本質(zhì)和特征1、“科學(xué)”觀(guān)念形態(tài)的演變2、近代科學(xué)的興起歷史及其特征3、科學(xué)的本質(zhì)4第四頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一今天人們所面對(duì)的科學(xué)一詞的含義廣義，知識(shí)體系（有時(shí)特指自然知識(shí)體系）“認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化”狹義，科學(xué)并非一般的自然知識(shí)，而是從16、17世紀(jì)近代以來(lái)形成的一種特定的認(rèn)識(shí)形態(tài)，包含著對(duì)事物的特定看法、處理問(wèn)題的特定方法、知識(shí)創(chuàng)造的特定機(jī)制。它為人類(lèi)規(guī)定了如何看待自然、研究自然、征服自然和改造自然的方式。

也是一種關(guān)于自然的知識(shí)體系，但這種知識(shí)體系的形成卻是獨(dú)有的，簡(jiǎn)言之，近代科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，并且是定量的表述自然規(guī)律的一種知識(shí)體系。5第五頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一“SCIENCE”詞源分析從詞源上講，英文的“科學(xué)”即Science源于拉丁語(yǔ)的“scientia”，指靜態(tài)的“知識(shí)、學(xué)問(wèn)”，西方古代是沒(méi)有科學(xué)這個(gè)詞的，科學(xué)研究體現(xiàn)在“自然哲學(xué)”與“道德哲學(xué)”之中。19世紀(jì)，自然科學(xué)從哲學(xué)中最終獨(dú)立出來(lái)，1825年，科學(xué)家休厄爾創(chuàng)辦“Physicist”（物理學(xué)家）一詞，1833年，創(chuàng)辦“Scientist”（科學(xué)家）一詞，用來(lái)稱(chēng)呼像法拉第那些在實(shí)驗(yàn)室中探索自然奧秘、增進(jìn)人類(lèi)自然知識(shí)的人，從語(yǔ)源學(xué)的意義上標(biāo)志著科學(xué)的獨(dú)立，成為一種專(zhuān)門(mén)的職業(yè)，也就是今天所稱(chēng)的“Science”（科學(xué)）?！白匀徽軐W(xué)”與“道德哲學(xué)”研究也就演變?yōu)榻裉斓摹白匀豢茖W(xué)”與“社會(huì)科學(xué)”研究，我們《自然辯證法》所講的“科學(xué)”，主要是狹義意義上的“自然科學(xué)”。6第六頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一既然科學(xué)是一個(gè)近代才出現(xiàn)的詞匯，它所指的也是“近代科學(xué)”這樣一種特定時(shí)間以后出現(xiàn)的特定的自然知識(shí)體系，那么這個(gè)自然知識(shí)體系較之前出現(xiàn)的自然知識(shí)體系有何不同，具備哪些特征呢？下面就從歷史和邏輯兩個(gè)維度來(lái)闡釋近代科學(xué)的特征。7第七頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一2、近代科學(xué)的興起歷程及其特征近代意義上的科學(xué)首先興起于歐洲。在經(jīng)歷了古希臘對(duì)自然界總體性考察的“自然哲學(xué)”探討，歐洲黑暗中世紀(jì)的緩慢發(fā)展，經(jīng)14世紀(jì)開(kāi)始的文藝復(fù)興、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)“科學(xué)精神”和“人文精神”的提倡，以及16-17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)轉(zhuǎn)向，在以哥白尼、布魯諾、伽利略為主要推動(dòng)者的天文學(xué)革命和以維薩留斯、塞爾維特、哈維為主要推動(dòng)者的醫(yī)學(xué)革命的帶動(dòng)下產(chǎn)生了。在近代科學(xué)興起的過(guò)程中，伴隨著如下特征：（1）對(duì)自然的數(shù)學(xué)化本質(zhì)的考察和運(yùn)用（2）近代科學(xué)與實(shí)驗(yàn)的結(jié)合（3）近代科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合（4）近代科學(xué)的社會(huì)化：科學(xué)日益成為一種社會(huì)建制8第八頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一

中文詞匯“科學(xué)”的由來(lái)首先將Science翻譯為“科學(xué)”的是日本的福澤諭吉，出現(xiàn)在其1872的著作《勸學(xué)篇》中，福澤諭吉將“科學(xué)”理解為“一科一學(xué)”，主要是認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)西方的“Science”都是“分科之學(xué)”。中國(guó)的康有為將日本學(xué)者的翻譯方法于1893年首次引進(jìn)到中國(guó)，嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎的《天演論》中第一次公開(kāi)使用了這一翻譯，而梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中也使用了這一概念。在中國(guó)古代，一直將科學(xué)稱(chēng)為“格致之學(xué)”?！抖Y記·大學(xué)》中指出“致知在格物，物格而后知至”，意思是為了辨別是非，首先要考察事物，獲得知識(shí)。9第九頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一科學(xué)發(fā)展的歷史分期科學(xué)的起源——原始社會(huì)——經(jīng)驗(yàn)、原始宗教從人類(lèi)誕生到文明誕生，沒(méi)有文字，此時(shí)的科學(xué)準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該是一種生存或生活的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)其觀(guān)念內(nèi)容與原始宗教分不開(kāi)古代科學(xué)的發(fā)展——奴隸制和封建制——實(shí)用、思辨、宗教世界文明中心的轉(zhuǎn)移和更迭四大文明古國(guó)的科學(xué)：埃及和印度的醫(yī)學(xué)，巴比倫的數(shù)學(xué)，中國(guó)的農(nóng)學(xué)和天文學(xué)；埃及和巴比倫滅于古希臘，印度和中國(guó)繼續(xù)發(fā)展古希臘科學(xué)成就古羅馬科學(xué)成就（分崩離析東羅馬持續(xù)到15世紀(jì)，西羅馬5世紀(jì)進(jìn)入中世紀(jì)）中世紀(jì)時(shí)期阿拉伯文化興起十字軍東征后傳回歐洲近代科學(xué)產(chǎn)生——16c—18c——真正意義的科學(xué)近代科學(xué)全面發(fā)展——19c前后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展——20c至今10第十頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一1.人類(lèi)的產(chǎn)生

原上猿（3000萬(wàn)年前）埃及猿（2800-2600萬(wàn)年前）森林古猿（2300－1000萬(wàn)年前）-現(xiàn)代類(lèi)人猿的祖先？人與猿共同的祖先：正在形成中的人（猿—人過(guò)渡）：

臘瑪古猿（西瓦古猿<雄>）（1400－800萬(wàn)年前）南方古猿（400-100萬(wàn)年前）——與人十分相似可歸入人的系統(tǒng)

完全形成的人：制造生產(chǎn)工具；直立行走能人（250萬(wàn)年前，元謀人）直立人，又稱(chēng)猿人（170萬(wàn)年前-20萬(wàn)年如北京人）早期智人（20－4萬(wàn)年前）晚期智人（4－1萬(wàn)年前）現(xiàn)代人南方古猿直立人北京人克羅馬農(nóng)人晚期智人尼安德特人早期智人能人11第十一頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一四大文明古國(guó)古希臘（1）愛(ài)琴文化時(shí)代：公元前20—12世紀(jì)，愛(ài)琴文化包括克里特文化和邁錫尼文化，屬于城邦文化。

（2）荷馬時(shí)代：公元前11—9世紀(jì)，這一時(shí)期開(kāi)始使用鐵器，屬于軍事民主制文化。

（3）早期希臘文化（或古風(fēng)）時(shí)代：公元前8—6世紀(jì)，這一時(shí)期是希臘城邦形成的時(shí)期。

（4）古典時(shí)代：公元前5—4世紀(jì)前期，這是希臘奴隸制城邦的極盛時(shí)期。

（5）馬其頓統(tǒng)治時(shí)代：公元前4世紀(jì)末—公元前2世紀(jì)中期，希臘奴隸制城邦衰落，處于馬其頓統(tǒng)治之下，最后為羅馬所滅。古羅馬前753－前27王政時(shí)代－羅馬共和國(guó)(元老院和百人會(huì)議－羅馬帝國(guó)建立（元首制）前27－192前期羅馬帝國(guó)——繁榮期

192－235后期羅馬帝國(guó)：395年分裂

476年西羅馬滅亡-歐洲中世紀(jì)

1453年?yáng)|羅馬被奧斯曼人滅亡中世紀(jì)西羅馬崩潰后歐洲的基本歷史進(jìn)程4AC-5AC末民族大遷徙和日爾曼諸王國(guó)的建立（日耳曼滅西羅馬）6AC－8431、法蘭克王國(guó)：墨洛溫—加洛林（查理曼大帝統(tǒng)一西歐）查理曼帝國(guó)三分：法蘭西、德意志、意大利

2、央格魯.薩克遜王國(guó)：七國(guó)并立-英格蘭（威塞克斯王國(guó)）8431054基督教分裂

11世紀(jì)前后中世紀(jì)城市的興起，手工業(yè)行會(huì)的出現(xiàn)

1096－1270十字軍東征

1337－1453英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)

1453東羅馬被奧斯曼人滅亡

…………15-16世紀(jì)西歐封建制度的衰落與資本主義的興起12第十二頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一13第十三頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一14第十四頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一十字軍東征大翻譯運(yùn)動(dòng)大學(xué)的創(chuàng)立航海運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興宗教改革近代科學(xué)誕生1113141516馬可波羅游記來(lái)自西方的推動(dòng)力來(lái)自東方的推動(dòng)力1543近代科學(xué)產(chǎn)生的原因資本主義萌芽15第十五頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一十字軍東征的意義十字軍東征運(yùn)動(dòng)（1095-1291）在諸多因素的支配下，延續(xù)了二百多年，對(duì)歐洲歷史產(chǎn)生了極大的影響。它促成了拜占庭所保存的希臘文明、阿拉伯文明以及通過(guò)它所了解的中國(guó)文明，與歐洲人所繼承的羅馬文明之間的交流和融合。正是這場(chǎng)瘋狂的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，推動(dòng)了一種新的文明的鑄造。16第十六頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一十字軍從東方帶回了阿拉伯人先進(jìn)的科學(xué)、中國(guó)人的四大發(fā)明、希臘人的自然哲學(xué)文獻(xiàn)。12世紀(jì)，歐洲掀起了翻譯阿拉伯文獻(xiàn)的熱潮。希臘原始文獻(xiàn)經(jīng)過(guò)敘利亞文，到阿拉伯文，再被譯成拉丁文。亞里士多德和柏拉圖的哲學(xué)著作、歐幾里德和托勒密的科學(xué)著作，開(kāi)始為歐洲人所熟悉。通過(guò)大翻譯運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)已知的希臘科學(xué)與哲學(xué)文獻(xiàn)都被譯成當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)術(shù)界通用的拉丁文，為歐洲的學(xué)術(shù)復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。到1270年，亞里士多德的著作全部被譯成拉丁文，亞里士多德學(xué)說(shuō)被確立在經(jīng)院哲學(xué)中的統(tǒng)治地位指日可待。

大翻譯運(yùn)動(dòng)17第十七頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一大學(xué)誕生十一世紀(jì)(1087年)在意大利誕生的博洛尼亞大學(xué)，是西方世界第一所大學(xué)。十二世紀(jì)，法國(guó)巴黎大學(xué)和英國(guó)牛津大學(xué)誕生，再到十三世紀(jì)劍橋大學(xué)誕生，之后大學(xué)蓬勃發(fā)展。1895年，中國(guó)近代第一所大學(xué)北洋大學(xué)堂誕生，1898年中國(guó)近代第一所國(guó)立綜合大學(xué)京師大學(xué)堂誕生，1912年改為北京大學(xué)。1920年前后產(chǎn)生了中國(guó)近代第一所現(xiàn)代意義上的國(guó)立綜合大學(xué)東南大學(xué)，此為早期中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的三個(gè)里程碑。此后清華大學(xué)、浙江大學(xué)等相繼發(fā)展為中國(guó)早期高水平的現(xiàn)代國(guó)立大學(xué)。18第十八頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一近代自然科學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景

資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)——社會(huì)歷史動(dòng)因13世紀(jì)中葉，由于廣泛應(yīng)用新技術(shù)，手工業(yè)迅速發(fā)展。在封建社會(huì)內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的手工業(yè)導(dǎo)致了生產(chǎn)力水平的提高和商品經(jīng)濟(jì)的活躍，逐漸突破自然經(jīng)濟(jì)的局限，出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽14世紀(jì)，在意大利，家庭手工業(yè)已轉(zhuǎn)化為工場(chǎng)手工業(yè)。當(dāng)時(shí)意大利佛羅倫薩約有毛紡織企業(yè)300個(gè)，工人3萬(wàn)。15世紀(jì)下半葉，德、法、英、荷等國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)也相當(dāng)發(fā)達(dá)資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)需要生產(chǎn)技術(shù)，需要有探索自然物體屬性和自然力活動(dòng)方式的科學(xué)。19第十九頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一近代自然科學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景

航海運(yùn)動(dòng)與地理大發(fā)現(xiàn)——社會(huì)歷史動(dòng)因葡萄牙、迪亞士、好望角西班牙、哥倫布、發(fā)現(xiàn)新大陸意大利、阿美利哥、阿美利加洲葡萄牙、達(dá)迦馬繞過(guò)好望角到印度西班牙、麥哲倫環(huán)球一周開(kāi)拓了殖民地、開(kāi)辟海外市場(chǎng)、掠奪原料和勞動(dòng)力，加速資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成開(kāi)闊了人類(lèi)的視野加緊了文化間的融合收集了寶貴的經(jīng)驗(yàn)材料航海使用的技術(shù)的創(chuàng)新20第二十頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一21第二十一頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一近代自然科學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景

文藝復(fù)興——文化前提和思想基礎(chǔ)本質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容：打著復(fù)興古希臘文化的旗幟，倡導(dǎo)以人文主義為中心的思想，贊頌人的智慧和才能，提倡人性、個(gè)性解放和個(gè)性自由，批判宗教宣揚(yáng)的來(lái)世思想和禁欲主義，肯定人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者。實(shí)際上是用人性反對(duì)神性。作用：破除了人們對(duì)信條的迷信，培育了自由研究的精神，引導(dǎo)人們?nèi)ビ^(guān)察研究自然和現(xiàn)實(shí)世界；培養(yǎng)了一批自然科學(xué)家；使長(zhǎng)期以來(lái)工匠與學(xué)者之間相互隔離的狀況得以改變，整個(gè)社會(huì)對(duì)物質(zhì)的追求，使學(xué)者更加關(guān)心工匠們的技術(shù)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了工匠和學(xué)者的早期結(jié)合；增進(jìn)了人對(duì)自然觀(guān)察的興趣，通過(guò)對(duì)自然的研究，科學(xué)研究開(kāi)始走向重視實(shí)驗(yàn)的道路，實(shí)驗(yàn)科學(xué)正是在此基礎(chǔ)上誕生的。22第二十二頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一從西洋美術(shù)史看“以神為本”

和以人為本23第二十三頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一近代自然科學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景

宗教改革——文化前提和思想基礎(chǔ)德國(guó)，馬丁路德，“信仰可以獲救”法國(guó)，加爾文，新教“人要實(shí)現(xiàn)上帝的使命”宗教改革反對(duì)教父的權(quán)威，認(rèn)為研究萬(wàn)物是對(duì)上帝的愛(ài)戴，這有助于推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，但同時(shí)宗教改革與自然科學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的，當(dāng)科學(xué)與教義相抵觸時(shí)，新教照樣會(huì)送科學(xué)者去火刑場(chǎng)，甚至比舊教更殘酷24第二十四頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一近代科學(xué)革命（1）在近代自然科學(xué)為爭(zhēng)取獨(dú)立而同神學(xué)的斗爭(zhēng)中有兩個(gè)突出的起點(diǎn)事件一是哥白尼《天體運(yùn)行論》的發(fā)表——對(duì)大宇宙“天體結(jié)構(gòu)”的解釋——沖破了宗教地心說(shuō)，被稱(chēng)為近代科學(xué)史上第一次科學(xué)革命“天文學(xué)革命”二是血液循環(huán)理論的提出——對(duì)小宇宙“人體結(jié)構(gòu)”的解釋——沖破了宗教的直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)信條，使醫(yī)學(xué)等從神學(xué)中解放出來(lái)這兩個(gè)事件作為劃時(shí)代的標(biāo)志而載入史冊(cè)近代科學(xué)革命正是由這兩個(gè)事件開(kāi)始的。25第二十五頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一布魯諾(1548—1600年)是意大利著名思想家、學(xué)者，出生于那不勒斯附近的小鎮(zhèn)。他沖破反動(dòng)教會(huì)的重重阻力，熱情地宣傳哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，通過(guò)《論原因、本原和同一》、《論無(wú)限宇宙和世界》等著作，從多方面補(bǔ)充了哥白尼的學(xué)說(shuō)，并且比哥白尼還前進(jìn)了一大步。他認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，太陽(yáng)不過(guò)是無(wú)數(shù)恒星之一，宇宙中可以居住的星球也是無(wú)限多的。26第二十六頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（2）牛頓力學(xué)體系的建立——近代科學(xué)最輝煌的成就伽利略的貢獻(xiàn)創(chuàng)立了動(dòng)力學(xué)自由落體運(yùn)動(dòng)定律；慣性定律；拋物線(xiàn)運(yùn)動(dòng)定律開(kāi)普勒的貢獻(xiàn)開(kāi)普勒：行星運(yùn)行三定律橢圓定律面積定律周期定律27第二十七頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一伽利略——近代科學(xué)之父

（1564—1642年）意大利的杰出天文學(xué)家和物理學(xué)家。1609—1610年，他第一次用望遠(yuǎn)鏡觀(guān)察浩瀚無(wú)際的天空，發(fā)現(xiàn)了可以證明哥白尼學(xué)說(shuō)的許多事實(shí)。

28第二十八頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一

伽利略認(rèn)為較小天體圍繞較大的天體公轉(zhuǎn)是一種自然規(guī)律。1632年，伽利略在他的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大宇宙體系的對(duì)話(huà)》中，根據(jù)觀(guān)察到的事實(shí)，結(jié)合力學(xué)原理，批判了托勒密學(xué)說(shuō)的荒謬，論證了哥白尼學(xué)說(shuō)的科學(xué)性。這一著作是繼哥白尼之后，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的又一沉重打擊，進(jìn)一步動(dòng)搖了基督教統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，在科學(xué)史上占有重要地位。

29第二十九頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一

1638年，伽利略發(fā)表了《關(guān)于兩種新科學(xué)（力學(xué)和運(yùn)動(dòng)的未知）談話(huà)與數(shù)學(xué)證明》，研究了物體的距離、速度和加速度之間的關(guān)系，提出了無(wú)窮集合的概念。這是伽利略最后一部科學(xué)著作，在物理學(xué)方面取得重要成就。用數(shù)學(xué)來(lái)研究自然現(xiàn)象用數(shù)學(xué)來(lái)表達(dá)自然規(guī)律30第三十頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的開(kāi)端單擺實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)擺的擺動(dòng)，雖然擺幅大小一次比一次減小，但每次擺動(dòng)的時(shí)間卻總是相等的——擺的等時(shí)性定律自由落體的理想實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)物體的加速度與重量無(wú)關(guān)，這樣就否定了亞里斯多德關(guān)于落體加速度與重量成正比的臆斷，并推斷力是產(chǎn)生加速度的原因，力所引起的不是物體的運(yùn)動(dòng)而是運(yùn)動(dòng)的改變。自由落體的降落速度與時(shí)間成正比，降落距離與時(shí)間的平方成正比——自由落體運(yùn)動(dòng)定律斜面實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)小球的末速度與斜面傾角無(wú)關(guān)，僅隨垂直高度變化，獲得一定速度的小球，當(dāng)進(jìn)入一個(gè)平面，沒(méi)有外力作用，他將按原有速度做勻速直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)，即物體在不受外力作用的條件下，其運(yùn)動(dòng)速度經(jīng)保持不變——慣性定律拋物線(xiàn)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)吧一個(gè)物體沿傾斜面上拋時(shí)，他的路徑恰好是一條拋物線(xiàn)，這可以用力的平行是方形法則求出來(lái)——平行四邊形法則

31第三十一頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一“天空立法者”開(kāi)普勒

（1571—1630年）

開(kāi)普勒德國(guó)天文學(xué)家、光學(xué)家。1571年12月27日生于德國(guó)魏爾，父親早年棄家出走，母親脾氣極壞。他是七個(gè)月的早產(chǎn)兒，從小體弱多病，四歲時(shí)的天花在臉上留下疤痕，猩紅熱使眼睛睛受損，高度近視，一只手半殘，又瘦又矮。但他勤奮努力，智力過(guò)人，一直靠獎(jiǎng)學(xué)金求學(xué)。1587年進(jìn)人蒂賓根大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)與數(shù)學(xué)。他是熱心宣傳哥白尼學(xué)說(shuō)的天文學(xué)教授麥斯特林的得意門(mén)生，1591年取得碩士學(xué)位。1609-1619年開(kāi)普勒根據(jù)第谷的觀(guān)測(cè)資料提出了行星運(yùn)動(dòng)三大定律。32第三十二頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一行星運(yùn)動(dòng)第一定律第一定律又稱(chēng)橢圓軌道定律，定律指出：“所有行星分別沿不同大小的橢圓軌道繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)處于橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上?！?3第三十三頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一行星運(yùn)動(dòng)第二定律第二定律又稱(chēng)面積定律，定律指出：“在行星運(yùn)動(dòng)時(shí)，聯(lián)結(jié)行星和太陽(yáng)的線(xiàn)，在相等的時(shí)間內(nèi)，永遠(yuǎn)掃過(guò)同樣大小的面積?！?4第三十四頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一35第三十五頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一牛頓（1642──1727年）在伽利略、開(kāi)普勒等人研究工作的基礎(chǔ)上，英國(guó)物理學(xué)家牛頓把物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律歸結(jié)為三條基本運(yùn)動(dòng)定律和萬(wàn)有引力定律，由此建立起一個(gè)完整的力學(xué)理論體系。這樣，他就把過(guò)去一向認(rèn)為是截然無(wú)關(guān)的地球上所謂“世俗”的運(yùn)動(dòng)和日月星辰那些屬于神圣的“天堂”的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一在同一理論框架之中。這可以說(shuō)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的歷史中第一次理論的大綜合。

36第三十六頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一牛頓：《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1687）——天體力學(xué)和剛體力學(xué)統(tǒng)一，標(biāo)志著近代自然科學(xué)體系形成牛頓力學(xué)三定律萬(wàn)有引力定律牛頓力學(xué)的證實(shí)：哈雷慧星的發(fā)現(xiàn)地球形狀的證實(shí)行星攝動(dòng)現(xiàn)象的證實(shí)：海王星的發(fā)現(xiàn)37第三十七頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（3）牛頓時(shí)代其他科學(xué)的發(fā)展（17－18世紀(jì)）

微積分的建立——牛頓、萊布尼茨物理實(shí)驗(yàn)研究的新發(fā)現(xiàn)：光的微粒說(shuō)與波動(dòng)說(shuō)聲學(xué)、熱學(xué)和電磁學(xué)的進(jìn)展化學(xué)的發(fā)展：氧化燃燒理論顯微鏡的發(fā)明和生物學(xué)的成果細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)38第三十八頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（1）對(duì)自然的數(shù)學(xué)化本質(zhì)的考察和運(yùn)用自古希臘開(kāi)始直到近現(xiàn)代，人們對(duì)自然的考察從來(lái)也沒(méi)有脫離過(guò)數(shù)學(xué)，而這一特征也構(gòu)成了近代科學(xué)的基本特征之一：①希臘人在自然哲學(xué)的探討過(guò)程中，雖然總體上基于直觀(guān)性、思辨性的特征，但對(duì)世界的考察和把握從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)數(shù)學(xué)手段。希臘哲學(xué)家認(rèn)為，自然具有內(nèi)在規(guī)律，可以從整體上把握，而把握自然規(guī)律的手段就是數(shù)學(xué)。如泰勒斯對(duì)初等幾何學(xué)的研究和應(yīng)用、畢達(dá)哥拉斯關(guān)于自然的數(shù)學(xué)化本質(zhì)的思考、阿波羅尼烏斯對(duì)幾何學(xué)的研究、歐幾里得數(shù)學(xué)公理化體系的建立、阿基米德數(shù)學(xué)化的力學(xué)知識(shí)的建立、托勒密數(shù)學(xué)化的天文學(xué)體系的構(gòu)成等，而數(shù)學(xué)知識(shí)及其運(yùn)用得益于古代文明國(guó)家對(duì)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等知識(shí)的考察。39第三十九頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（1）泰勒斯第一個(gè)把埃及的測(cè)地術(shù)（geometry）引入希臘有人說(shuō)他在埃及求學(xué)期間運(yùn)用相似三角形原理求出了金字塔的高度；方法是當(dāng)人的影子與人的高度大小一樣時(shí)，測(cè)量金子塔的影子就能得出金子塔的高度泰勒斯提出了如下幾個(gè)定理：圓周被直徑等分；等腰三角形的兩底角相等；兩直線(xiàn)相交時(shí)，對(duì)頂角相等；兩三角形中兩角及其所夾之邊相等則兩三角形全等；內(nèi)接半圓的三角形是直角三角形40第四十頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（2）畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派畢達(dá)哥拉斯定理畢達(dá)哥拉斯提出“數(shù)即萬(wàn)物”的學(xué)說(shuō)。傳說(shuō)，有一次他經(jīng)過(guò)鐵匠鋪，聽(tīng)見(jiàn)里面打鐵聲時(shí)有變化，過(guò)去一看，原來(lái)是不同重量的鐵發(fā)出不同的諧音，回家后，他以琴弦做實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了同一琴弦中不同張力與發(fā)音音程之間有數(shù)字關(guān)系。這些研究啟發(fā)他想到導(dǎo)致萬(wàn)物之差異的不是其物質(zhì)組成，而是其包含的數(shù)量關(guān)系。說(shuō)數(shù)都是萬(wàn)物當(dāng)然有失偏頗，但畢達(dá)哥拉斯卻揭示了自然界所遵循的規(guī)律是可以用數(shù)學(xué)來(lái)描述的。41第四十一頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（3）歐幾里得的幾何學(xué)體系

Euclid0

(活動(dòng)于約公元前300年)

歐幾里得在他留傳了幾千年的光輝著作《幾何原本》中，用公理化方法，以23個(gè)定義、5條公設(shè)和5條公理為出發(fā)點(diǎn)，推演出467個(gè)數(shù)學(xué)命題，將古希臘豐富的幾何學(xué)知識(shí)整理在嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)之中，使幾何學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的、演繹的科學(xué)。42第四十二頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（3）公理化的楷模這樣，歐幾里得從10條公設(shè)與公理出發(fā)，將古希臘時(shí)代人們發(fā)現(xiàn)的465個(gè)幾何和算術(shù)定理全部推演出來(lái)，從而把古希臘數(shù)學(xué)組織在一個(gè)嚴(yán)密的、邏輯線(xiàn)索清晰的公理化體系之中，被世人稱(chēng)為公理化的楷模，為后人不斷地效仿。43第四十三頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（4）科學(xué)巨匠阿基米德用數(shù)學(xué)公理的方式提出了杠桿原理杠桿如平衡，則支點(diǎn)兩端力（重量）與力臂長(zhǎng)度的乘積相等。用數(shù)學(xué)公理的方式總結(jié)了浮力原理浸在液體中的物體所受的向上的浮力，其大小等于物體所排開(kāi)得液體的重量。44第四十四頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一45第四十五頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一形式邏輯學(xué)的奠基人

亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來(lái)，并按照客觀(guān)實(shí)際來(lái)闡明邏輯的范疇。46第四十六頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一形式邏輯的基本規(guī)律關(guān)于形式邏輯的基本規(guī)律：同一律、矛盾律和排中律，亞里士多德是在《形而上學(xué)》一書(shū)中敘述的。矛盾律和排中律是他首次提出的。同一律：同一個(gè)思維過(guò)程中，每一思想與其自身是同一的；即“Ａ就是Ａ”；矛盾律：同一思維過(guò)程中，兩個(gè)互相否定的思想不能同真，必有一假；即“Ａ不能是非Ａ”；排中律：同一個(gè)思維過(guò)程中，兩個(gè)相互矛盾的思想不能同假，必有一真，即“要么Ａ要么非Ａ”；47第四十七頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一最博學(xué)的人亞里士多德運(yùn)用觀(guān)察試驗(yàn)的方法和辯證思維的方法，大大推動(dòng)了當(dāng)時(shí)科學(xué)的進(jìn)展。亞里士多德的一個(gè)突出特點(diǎn)就是追求真理，他認(rèn)為這是哲學(xué)家的神圣職責(zé)。他的一句名言“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”，一直為后人津津樂(lè)道。亞里士多德集上古知識(shí)于一身，在他死后幾百年中，沒(méi)有一個(gè)人象他那樣對(duì)知識(shí)有過(guò)系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書(shū)。恩格斯稱(chēng)他是“最博學(xué)的人”。48第四十八頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一②歐洲中世紀(jì)，科學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，雖然科學(xué)發(fā)展緩慢，但數(shù)學(xué)作為科學(xué)研究的工具從來(lái)也沒(méi)有停止過(guò)，數(shù)學(xué)知識(shí)被繼承下來(lái)，如對(duì)歐幾里得《幾何原本》的翻譯；對(duì)托勒密《天文學(xué)大成》的翻譯；③16-17世紀(jì)開(kāi)始了歐洲近代科學(xué)革命，近代科學(xué)重要的方式之一就是用數(shù)學(xué)化的方式考察自然，而這一點(diǎn)是由“近代科學(xué)之父”伽利略來(lái)完成的，他開(kāi)啟了自然的數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)，并提出了“自然之書(shū)是由數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的”名言。數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法成為近現(xiàn)代科學(xué)分析的主要方法，乃至出現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)的研究中，如經(jīng)濟(jì)學(xué)。49第四十九頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（2）近代科學(xué)與實(shí)驗(yàn)的結(jié)合近代科學(xué)的另一個(gè)本質(zhì)就是對(duì)實(shí)驗(yàn)的依賴(lài)。英國(guó)哲學(xué)家培根大力提倡實(shí)驗(yàn)方法，然后通過(guò)歸納的方法總結(jié)出科學(xué)定律。（1）使用實(shí)驗(yàn)工具觀(guān)測(cè)自然（2）通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)規(guī)律（3）通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證規(guī)律伽利略身體力行，從而成為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)的奠基人。在物理運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)中，擺脫了古希臘亞里士多德的“目的論”的思辨哲學(xué)影響，通過(guò)單擺實(shí)驗(yàn)、斜面實(shí)驗(yàn)、以及傳說(shuō)中的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)等，提出了勻速運(yùn)動(dòng)、自由落體運(yùn)動(dòng)、拋物運(yùn)動(dòng)等概念和定律，為牛頓總結(jié)出運(yùn)動(dòng)的“三大定律”奠定了基礎(chǔ)，并使科學(xué)擺脫了傳統(tǒng)的形而上學(xué)思辨；（亞里士多德的沖力論）②伽利略還自制實(shí)驗(yàn)工具，通過(guò)望遠(yuǎn)鏡對(duì)天體進(jìn)行觀(guān)察，如木星的四顆衛(wèi)星（美的奇星）的發(fā)現(xiàn)，對(duì)月球表面環(huán)形山以凸凹表面的觀(guān)察對(duì)太陽(yáng)的各個(gè)衛(wèi)星圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的“恒星視差”的發(fā)現(xiàn)等.近代科學(xué)與實(shí)驗(yàn)的結(jié)合體現(xiàn)出科學(xué)的另外一個(gè)特征就是科學(xué)知識(shí)或者科學(xué)理論必須接受實(shí)驗(yàn)的證實(shí)，即能夠被實(shí)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的知識(shí)才是科學(xué)，這也就是科學(xué)的實(shí)證（被實(shí)驗(yàn)證實(shí)）性特征。而這一特征，也構(gòu)成了“科學(xué)的劃界”、“科學(xué)的評(píng)價(jià)”等科學(xué)哲學(xué)中的基本問(wèn)題之一。50第五十頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（3）近代科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合伽利略所開(kāi)創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出來(lái)近代科學(xué)的另一個(gè)本質(zhì)，即科學(xué)是通過(guò)或者借助于技術(shù)來(lái)完成的。近現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)不同于古代思辨和直觀(guān)的科學(xué)研究，對(duì)科學(xué)儀器和工具等技術(shù)的應(yīng)用，已經(jīng)成為近現(xiàn)代科學(xué)必不可少的成分，也構(gòu)成了近現(xiàn)代科學(xué)的必然特征之一。正如美國(guó)科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩所言：“技術(shù)經(jīng)常在新科學(xué)的突現(xiàn)中起著重要的作用?！苯裉欤皌echnoscience”即技術(shù)科學(xué)的概念，越來(lái)越深入人心。51第五十一頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（4）近代科學(xué)的社會(huì)化：科學(xué)日益成為一種社會(huì)建制①新的實(shí)驗(yàn)科學(xué)精神，激勵(lì)了越來(lái)越多的才智出眾者加入探究自然奧秘的行列，他們起初是單干，后來(lái)感到了交流、討論與協(xié)作的必要性，于是他們自發(fā)組織起小團(tuán)體共同研究問(wèn)題。如血液循環(huán)理論基本上是意大利的帕多瓦大學(xué)一手培育的_因?yàn)榫S薩留斯、法布里休斯、哈維均出自這個(gè)學(xué)院②近代以來(lái)的科學(xué)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)上個(gè)體科學(xué)家依靠個(gè)人興趣進(jìn)行研究的時(shí)代，而是向“科學(xué)家集團(tuán)”共同研究的時(shí)代推進(jìn)。依靠個(gè)人之力顯然無(wú)法完成愈加復(fù)雜的科學(xué)研究，而是表現(xiàn)為，科學(xué)家被社會(huì)地組織起來(lái)，規(guī)模化、組織化、常規(guī)化的研究。到后來(lái)，隨著科學(xué)研究的復(fù)雜性和重要性加強(qiáng)，科學(xué)總是在一定目的指導(dǎo)下，有目標(biāo)、有組織，有投入、依靠國(guó)家和政府資助，各種科學(xué)之外的社會(huì)因素滲透到科學(xué)研究之中，科學(xué)日益成為一種社會(huì)建制。1963年，美國(guó)普萊斯出版《小科學(xué)、大科學(xué)》一書(shū)，指出小科學(xué)是傳統(tǒng)的、自發(fā)的、零散的、小規(guī)模的科學(xué)活動(dòng)；而大科學(xué)是有目的、有計(jì)劃、大規(guī)模的科學(xué)活動(dòng)。52第五十二頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一科學(xué)活動(dòng)的組織意大利：自然秘密研究會(huì)1560年（第一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)科組織）林琴學(xué)院（山貓）1603

齊曼托學(xué)院1657英國(guó)：哲學(xué)學(xué)會(huì)1640

皇家學(xué)會(huì)1660（牛頓1671）《皇家學(xué)會(huì)哲學(xué)學(xué)報(bào)》

格林威治天文臺(tái)1675（皇家出資建立）法國(guó)：巴黎科學(xué)院1666德國(guó)：柏林科學(xué)院1700（萊布尼茨）53第五十三頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一3、科學(xué)的本質(zhì)

馬克思曾經(jīng)對(duì)近代科學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行了綜合的、動(dòng)態(tài)的哲學(xué)分析。他從以下幾個(gè)方面指出了近代以來(lái)科學(xué)的本質(zhì)。（1）科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。（2）科學(xué)是社會(huì)和精神領(lǐng)域的勞動(dòng)。（3）科學(xué)是生產(chǎn)力。（4）科學(xué)從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)層面體現(xiàn)出其社會(huì)價(jià)值。54第五十四頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（3）馬克思指出，科學(xué)同技術(shù)一樣，已經(jīng)成為一種生產(chǎn)力。隨著現(xiàn)代工業(yè)將自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。而隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，“現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間所運(yùn)用的動(dòng)因的力量，而這種動(dòng)因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所耗費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”由此形成的就是“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的著名論斷。（4）馬克思和恩格斯指出，科學(xué)的社會(huì)作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)方面?？茖W(xué)是人類(lèi)知識(shí)體系中最重要的組成部分，因而構(gòu)成了社會(huì)的精神財(cái)富；同時(shí)，科學(xué)作為生產(chǎn)力的要素被用于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，因此科學(xué)本身成為那些發(fā)展科學(xué)的人、組織和國(guó)家的致富手段。

55第五十五頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一

通過(guò)對(duì)近代科學(xué)緣起和特征，可以推演出一般科學(xué)的本質(zhì)：（1）科學(xué)是一種理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系；（2）科學(xué)又是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)；（3）科學(xué)是一種文化現(xiàn)象；（4）科學(xué)是一種社會(huì)建制。56第五十六頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一首先，科學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系?！翱茖W(xué)是以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系?！币虼?，科學(xué)具有理性和可證實(shí)性的特征。其次，科學(xué)是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?？茖W(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，揭示客觀(guān)事物的規(guī)律性。因此，科學(xué)是具有探索性的、創(chuàng)造性的社會(huì)勞動(dòng)。第三，科學(xué)是一種文化現(xiàn)象。從人類(lèi)文明史和科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，科學(xué)作為一種特殊的知識(shí)生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式，是人類(lèi)文化中最活躍、最重要的組成部分。科學(xué)既具有不同于其他文化的性質(zhì)和價(jià)值，同時(shí)科學(xué)又扎根于文化之中。最后，科學(xué)是一種社會(huì)建制。早期的科學(xué)只是單純的認(rèn)識(shí)自然，是屬于科學(xué)家個(gè)人的行為。隨著近代科學(xué)的誕生和科學(xué)潛在應(yīng)用價(jià)值的出現(xiàn)，科學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)組織化和社會(huì)化，企業(yè)、集團(tuán)、國(guó)家乃至國(guó)際間合作的科學(xué)研究逐步增多，科學(xué)研究之外的社會(huì)因素直接或間接地介入到科學(xué)研究中來(lái)。為了更好地管理和協(xié)調(diào)科學(xué)研究的進(jìn)行，科學(xué)逐步成為一種社會(huì)建制，用社會(huì)的組織形式來(lái)協(xié)調(diào)科學(xué)活動(dòng)，使科學(xué)研究帶有明顯的社會(huì)色彩。57第五十七頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一第二節(jié)科學(xué)的體系與結(jié)構(gòu)1、科學(xué)的劃界(何種知識(shí)體系可稱(chēng)科學(xué))2、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)兩部分內(nèi)容的解釋?zhuān)?/p>

既然科學(xué)是一種可檢驗(yàn)性的、需要驗(yàn)證的知識(shí)，那么這種知識(shí)就可能存在錯(cuò)誤，因此科學(xué)的真理性是相對(duì)的。同時(shí)，科學(xué)又是一種系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)，具有自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。那么，區(qū)分“科學(xué)”與“非科學(xué)”的界限在哪里？什么樣的知識(shí)才算是科學(xué)知識(shí)或科學(xué)理論？科學(xué)又具有什么樣的體系結(jié)構(gòu)？

58第五十八頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一1、科學(xué)的劃界一些例子：科學(xué)：牛頓力學(xué)定律；量子力學(xué)理論非科學(xué)：魔術(shù)，藝術(shù)，宗教，哲學(xué)偽科學(xué)：星占學(xué)，特異功能問(wèn)題：為何只有第一種被稱(chēng)為科學(xué)？有什么樣的劃界標(biāo)準(zhǔn)？幾種劃界標(biāo)準(zhǔn)：邏輯實(shí)證主義的“證實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)；邏輯證偽主義的“證偽”標(biāo)準(zhǔn)；拉卡托斯的“精致證偽”主義標(biāo)準(zhǔn)；歷史主義的“范式”標(biāo)準(zhǔn)。59第五十九頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（1）邏輯實(shí)證主義——“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)：邏輯實(shí)證主義是第一個(gè)成熟的科學(xué)哲學(xué)流派，它推崇自培根以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)歸納法，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)，在歸納法的基礎(chǔ)上由數(shù)學(xué)和邏輯所表達(dá)和形成的，科學(xué)認(rèn)識(shí)只能局限在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)（這就是法國(guó)Comte的實(shí)證主義原則），而一個(gè)命題是否有意義，是否是科學(xué)理論或者知識(shí)，在于能否從邏輯上被“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”，凡是不能被證實(shí)的都是沒(méi)有意義的偽命題這一證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)被邏輯實(shí)證主義的先驅(qū)羅素、維特根斯坦，以及被卡爾納普、賴(lài)欣巴哈等邏輯實(shí)證主義者運(yùn)用；由于邏輯實(shí)證主義是科學(xué)哲學(xué)的第一個(gè)成熟流派，在當(dāng)時(shí)西方的哲學(xué)中處于主流地位，它的“證實(shí)”或“可證實(shí)性”的劃界標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)占據(jù)了主導(dǎo)地位。60第六十頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一邏輯實(shí)證主義“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”的目的在于反對(duì)“形而上學(xué)”。傳統(tǒng)科學(xué)的研究包含在哲學(xué)即形而上學(xué)之中，邏輯實(shí)證主義認(rèn)為科學(xué)應(yīng)當(dāng)與形而上學(xué)劃分界限，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)探討的問(wèn)題如物質(zhì)存在問(wèn)題、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，以及巫術(shù)、神話(huà)等，超出了經(jīng)驗(yàn)，都是毫無(wú)意義的形而上學(xué)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)加以?huà)仐墶?1第六十一頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（2）邏輯證偽主義——“證偽”標(biāo)準(zhǔn)：

當(dāng)邏輯實(shí)證主義20世紀(jì)初期在西方思想領(lǐng)域占主導(dǎo)的時(shí)候，奧地利猶太裔英國(guó)哲學(xué)家波普爾開(kāi)始反駁邏輯實(shí)證主義。一種理論所提供的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容愈豐富、愈精確和普遍，它的可證偽度就愈大，科學(xué)性就愈高。

波普爾“證偽”標(biāo)準(zhǔn)提出的前提：①批判理性主義②反經(jīng)驗(yàn)歸納法

62第六十二頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一①批判理性主義：與傳統(tǒng)上對(duì)知識(shí)的理解不同，波普爾認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)既不來(lái)自歸納理性，也不來(lái)自先天的演繹理性，因?yàn)闅w納理性和演繹理性都存在問(wèn)題，二者的基礎(chǔ)都受到了沖擊，理性并非必然確定的，也是可錯(cuò)的。因此，基于歸納和演繹理性而來(lái)的知識(shí)并非都是確證無(wú)疑的知識(shí)，而是可錯(cuò)的。因此，從本質(zhì)上講，科學(xué)知識(shí)僅僅是一種臨時(shí)性的猜測(cè)和科學(xué)家頭腦中臨時(shí)的假設(shè)，也就決定了科學(xué)知識(shí)是可錯(cuò)的，是可反駁的、可批判的，或者說(shuō)，可證偽的；63第六十三頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一

②反經(jīng)驗(yàn)歸納法：A、由于歸納而來(lái)的命題都是單稱(chēng)命題，是或然性命題；而科學(xué)理論是全稱(chēng)命題，是必然性命題，具有普遍性和一般性，不存在邏輯推導(dǎo)上的必然通道；或者說(shuō)，具體的歸納無(wú)法走向一般的普遍性；B、歸納而來(lái)的知識(shí)是不可靠的，是可錯(cuò)的。因?yàn)闅w納法基于經(jīng)驗(yàn)或觀(guān)察之上，而經(jīng)驗(yàn)總是具有私人性，是不可靠的。C、歸納推理要得到證明，必然導(dǎo)致循環(huán)論證，即“休謨的歸納難題”。一種循環(huán)推理是無(wú)效推理。

經(jīng)驗(yàn)證偽原則的提出：證實(shí)不具有邏輯必然性，而證偽倒是具有邏輯必然性，因?yàn)橹灰幸淮卫獾睦樱蜁?huì)否定一個(gè)理論，而無(wú)論有多少次證實(shí)，也無(wú)法推出普遍的理論?；蛘哒f(shuō)，理論只能被證偽，而不能被證實(shí)。64第六十四頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一證偽原則的合法依據(jù)——證偽原則是建立在“邏輯不對(duì)稱(chēng)”的基礎(chǔ)上的。這就是說(shuō)，用數(shù)量極大的個(gè)別也不能證實(shí)一般，而只要用數(shù)量極少的個(gè)別甚至只有一個(gè)就可以證偽一般。即一個(gè)“證實(shí)”只能證實(shí)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而一個(gè)證偽卻可能證偽整個(gè)科學(xué)原理。證偽原則的實(shí)質(zhì)——科學(xué)知識(shí)是可錯(cuò)的，是受到批判的。正如波普爾指出，“沒(méi)有所謂科學(xué)的方法，有的只是所謂試驗(yàn)和試錯(cuò)的方法”。證偽原則的目的——科學(xué)劃界。只有那些能夠被證偽的命題才是科學(xué)的命題，反之，不可檢驗(yàn)，不能證偽的，就是非科學(xué)的，形而上學(xué)的”。如宗教、神話(huà)、巫術(shù)、傳統(tǒng)形而上學(xué)問(wèn)題等，都無(wú)法證偽，都不是科學(xué)的。推論出Popper的真理觀(guān)——知識(shí)總是可錯(cuò)的，可批判的，因此我們永遠(yuǎn)無(wú)法獲得終極真理，而只能不斷逼近真理。（這種認(rèn)識(shí)涉及到后邊關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式的探討）65第六十五頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一可證偽的含義這里是幾個(gè)簡(jiǎn)單斷言的例子．它們?cè)谒傅囊饬x上是可證偽的。1．星期三從來(lái)不下雨。2．所有的物質(zhì)受熱都膨脹。3．在靠近地球表面的地方松手將重物（如一塊磚）放開(kāi)，如果不被阻擋，就垂直下落。4．當(dāng)光線(xiàn)從平面鏡上反射時(shí)，它的人射角與反射角相等。斷言（1）是可證偽的，因?yàn)橛^(guān)察到有一個(gè)星期三下雨就能被證偽。斷言（2）是可證偽的。它能被大意是這樣的觀(guān)察陳述證偽：某一種物質(zhì)X，在時(shí)間t，受熱不膨脹。接近冰點(diǎn)的水就能證明（2）為偽。（l）和（2）都是可證偽的，并且是假的。斷言（3）和（4）據(jù)我所知也許是真的，雖然如此，它們?cè)谒傅囊饬x上是可證偽的。一塊磚被松手放開(kāi)時(shí)往上“掉”，在邏輯上是可能的。斷言“磚”松手放開(kāi)時(shí)往上“掉”，并無(wú)邏輯上的矛盾，雖然也許這類(lèi)陳述從來(lái)沒(méi)有被觀(guān)察所支持過(guò)。斷言（4）是可證偽的，因?yàn)楣饩€(xiàn)射向鏡面的人射角是斜角時(shí)可以設(shè)想，以垂直于鏡面的方向反射出去。如果反射定律是正確的，這就永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生，但是假如發(fā)生，也無(wú)邏輯上的矛盾。（3）和（4）都是可證偽的，即使它們也許是真的。如果存在與某個(gè)假說(shuō)相矛盾的邏輯上可能的一個(gè)或一組觀(guān)察陳述，這個(gè)假說(shuō)就是可證偽的，如果這個(gè)或這組陳述被確定為真的，就會(huì)證明這個(gè)假說(shuō)是假的。66第六十六頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一不可證偽的含義這里有幾個(gè)陳述不滿(mǎn)足這個(gè)要求，因而是不可證偽的。

5．天或者下雨或者不下雨。

6．在歐幾里得圓上，所有的點(diǎn)與圓心等距。

7．在賭博性的投機(jī)事業(yè)中，運(yùn)氣是可能存在的。沒(méi)有邏輯上可能的觀(guān)察陳述能駁倒（5）。不管天氣怎么樣，它總是真的。斷言（6）必定是真的，這是由于歐幾里得圓的定義。假如在一個(gè)圓上的點(diǎn)不與某個(gè)定點(diǎn)等距，那末，這個(gè)圖形就不是一個(gè)歐幾里得圓。由于同樣的理由，“所有單身漢都是未婚的”，是不可證偽的。斷言（7）是從報(bào)紙上的一個(gè)占星圖中引來(lái)的。它代表了算命者的狡猾策略。這個(gè)斷言是不可證偽的。它等于告訴讀者。如果他今天打一個(gè)賭，它可能贏，而不管他打賭還是不打賭，如果他打賭了，不管他贏還是沒(méi)有贏，這仍是真的。67第六十七頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一某些理論雖然它們表面上似乎具有真正的科學(xué)理論的特征，事實(shí)上只是偽裝成科學(xué)的理論，因?yàn)樗鼈兪遣豢勺C偽的，因此應(yīng)該予以擯棄。阿德勒理論的一個(gè)基本原則是：人的行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是某種自卑感。在我們的漫畫(huà)式介紹里，這一論點(diǎn)得到下列事件的支持。當(dāng)一個(gè)小孩掉進(jìn)河里的時(shí)候，附近一個(gè)人正站在這條危險(xiǎn)的河的河岸上。這個(gè)人或者跳進(jìn)河里去救這個(gè)小孩或者他不這樣做。如果他跳進(jìn)水里，阿德勒派的反應(yīng)是指出這如何支持了他們的理論：這個(gè)人由于表明他勇敢得足以不顧危險(xiǎn)跳進(jìn)水里。顯然需要克服他的自卑感。如果這個(gè)人沒(méi)有跳進(jìn)水里，阿德勒派又能聲稱(chēng)這是對(duì)他理論的支持。當(dāng)這個(gè)小孩淹死的時(shí)候，這個(gè)人由于表明他具有強(qiáng)烈的意志力留在岸上不受干擾，他正在克服他的自卑感。68第六十八頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一一個(gè)真正的科學(xué)定律或理論是可證偽的，正因?yàn)樗鼘?duì)世界提出明確的看法。對(duì)于證偽主義者來(lái)說(shuō)，從這一點(diǎn)很容易地就得出這樣的結(jié)論：一個(gè)理論越是可證偽的，它就越好，這里的“越”字是在不嚴(yán)格的意義上使用的。一個(gè)理論斷言得越多，表明世界實(shí)際上并不以這個(gè)理論規(guī)定的方式運(yùn)動(dòng)的潛在機(jī)會(huì)就越多。一個(gè)十分好的理論是一個(gè)對(duì)世界提出非常廣泛的看法的理論，因此它是高度可證偽的，無(wú)論什么時(shí)候去檢驗(yàn)它，它都是經(jīng)受得住證偽的。這一點(diǎn)可以用一個(gè)淺顯的例子來(lái)加以說(shuō)明?？紤]一下這兩個(gè)定律：

(a)火星以橢圓形軌道圍繞太陽(yáng)運(yùn)行。

(b)所有行星以橢圓形軌道圍繞太陽(yáng)運(yùn)行。

（b）作為一則科學(xué)的知識(shí)比（a）有更高的地位。定律（b）告訴我們（a）告訴我們的一切、并且此外告訴我們的還更多。定律（b）這個(gè)更可取的定律，比（a）更可證偽。如果對(duì)火星的觀(guān)察結(jié)果是證明（a）為偽，那末它們也就證明（b）為偽。任何對(duì)（a）的證偽都是對(duì)(b)的證偽，但是反之則不然?？梢栽O(shè)想證偽（b）的有關(guān)金星、木星等軌道的觀(guān)察陳述同（a）不相干。如果我們遵循波普爾，把那些能證偽定律或理論的觀(guān)察陳述叫做那個(gè)定律或理論的潛在證偽者。那末，我們就能說(shuō)，（a）的證偽者形成一個(gè)類(lèi)，它是（b）的潛在證偽者的子類(lèi)。定律（b）比定律（a）更可證偽，這就等于說(shuō)它斷言得更多，是更好的定律。69第六十九頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（C）拉卡托斯“精致證偽主義”的標(biāo)準(zhǔn)：拉卡托斯精致證偽主義標(biāo)準(zhǔn)提出的前提：波普爾證偽主義標(biāo)準(zhǔn)存在缺陷：①在波普爾看來(lái)，理論一旦被經(jīng)驗(yàn)從邏輯上證偽，理論就會(huì)被取代。在波普爾的學(xué)生，匈牙利籍英國(guó)哲學(xué)家拉卡托斯看來(lái)，波普爾的證偽主義是樸素的證偽主義，科學(xué)理論的堅(jiān)韌性及科學(xué)發(fā)展的繼承性無(wú)法得以解釋?zhuān)虎诓ㄆ諣柕淖C偽主義過(guò)度強(qiáng)調(diào)科學(xué)的證偽、批判和革命等特點(diǎn)，一味強(qiáng)調(diào)批判和否定，抹煞了科學(xué)常規(guī)時(shí)期的建設(shè)性活動(dòng)和探索性活動(dòng)；③與邏輯實(shí)證主義一樣，邏輯證偽主義注重從科學(xué)本身按照邏輯的角度來(lái)分析科學(xué)及其哲學(xué)問(wèn)題，忽視了大科學(xué)時(shí)代科學(xué)共同體的作用及其對(duì)科學(xué)理論的選擇，忽視了科學(xué)理論發(fā)展真實(shí)的歷史背景，因此他所描述的科學(xué)往往與科學(xué)的實(shí)際發(fā)展不相符合為了糾正這種錯(cuò)誤，拉卡托斯的精致證偽主義和以庫(kù)恩為首的歷史主義提出了自己的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。

70第七十頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一拉卡托斯精致證偽主義標(biāo)準(zhǔn)：

證偽并不能推翻一個(gè)科學(xué)理論，只有一個(gè)新的、更成功的科學(xué)理論才能取代舊的科學(xué)理論。因?yàn)槿魏慰茖W(xué)理論都不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。所以，當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)科學(xué)理論的時(shí)候，所面對(duì)的不是一個(gè)單一的理論，而是一系列理論。拉卡托斯用“理論系統(tǒng)”的概念取代了“理論”的概念，實(shí)際上是接受了一種“整體主義科學(xué)觀(guān)”，即任何科學(xué)命題和理論都不是孤立存在并可以受到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)或者證偽，而是形成了整體網(wǎng)絡(luò)的、彼此關(guān)聯(lián)的命題系統(tǒng)，接受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的是理論系統(tǒng)而不是單個(gè)的理論或者命題。

拉卡托斯把評(píng)價(jià)單個(gè)理論的問(wèn)題轉(zhuǎn)變成怎么評(píng)價(jià)整個(gè)科學(xué)理論系統(tǒng)的問(wèn)題，理論系統(tǒng)構(gòu)成了一個(gè)“科學(xué)研究綱領(lǐng)”。拉卡托斯認(rèn)為，如果是整個(gè)理論系統(tǒng)接受經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)的話(huà)，那么理論就不會(huì)那么脆弱，不會(huì)輕易被證偽。71第七十一頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一拉卡托斯“科學(xué)研究綱領(lǐng)”的構(gòu)成：硬核、保護(hù)帶、反面啟示法和正面啟示法（1）硬核——科學(xué)研究綱領(lǐng)或者科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)理論部分和核心部分。硬核不允許遭到反駁，經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)輕易觸及不到硬核；（2）保護(hù)帶——由科學(xué)理論的一些輔助性假說(shuō)構(gòu)成。保護(hù)帶的任務(wù)就是保護(hù)硬核，竭力不讓硬核遭受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁，讓對(duì)硬核的反駁矛盾指向自己，通過(guò)調(diào)整自身的各種輔助性假說(shuō)來(lái)承擔(dān)反駁的責(zé)任；（3）反面啟發(fā)法——不得在這個(gè)綱領(lǐng)的發(fā)展過(guò)程中修改和觸動(dòng)其硬核的禁令。就是讓保護(hù)帶發(fā)揮功能的一種措施。它是一種禁令，防止把反駁矛頭對(duì)準(zhǔn)硬核，而通過(guò)保護(hù)帶的修改和調(diào)整，保護(hù)硬核；（4）正面啟發(fā)法——積極鼓勵(lì)科學(xué)家修改、完善、精確化保護(hù)帶，以發(fā)展整個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)。如果說(shuō)反面啟發(fā)法是消極的保護(hù)硬核，正面啟發(fā)法就是積極主動(dòng)的修改和完善保護(hù)帶，保護(hù)硬核。72第七十二頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一這一理論的先進(jìn)之處在于他形成了一個(gè)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式──研究綱領(lǐng)的成長(zhǎng)。當(dāng)研究綱領(lǐng)與某些事實(shí)不一致時(shí)，科學(xué)家不應(yīng)急于拋棄綱領(lǐng)，而是通過(guò)調(diào)整輔助性假設(shè)消除反常；一個(gè)新的研究綱領(lǐng)內(nèi)部也可能是自相矛盾的，同樣需要通過(guò)調(diào)整，如果調(diào)整后經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容增加,并提高了預(yù)見(jiàn)性,它就是一個(gè)進(jìn)步的研究綱領(lǐng)；但是任何研究綱領(lǐng)都會(huì)退化，如果調(diào)整后經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容減少或不能預(yù)見(jiàn)新的事實(shí)，那末它就是一個(gè)退化的研究綱領(lǐng)。科學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)新的進(jìn)步的研究綱領(lǐng)不斷取代陳舊的退化了的研究綱領(lǐng)的過(guò)程。拉卡托斯認(rèn)為研究綱領(lǐng)的進(jìn)步性是科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。但他又認(rèn)為一個(gè)研究綱領(lǐng)是否真正退化，人們往往只能在事后得知。

73第七十三頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一舉例說(shuō)明“科學(xué)研究綱領(lǐng)”哥白尼天文學(xué)的硬核：地球和其他行星沿著軌道環(huán)繞靜止的太陽(yáng)運(yùn)行，而地球則每天自傳一周哥白尼天文學(xué)保護(hù)帶：發(fā)現(xiàn)某一時(shí)期行星行為不符合哥白尼天文學(xué)綱領(lǐng)的預(yù)見(jiàn)，綱領(lǐng)的硬核就可以通過(guò)增加一些條件或者修改起初一些隱含的假定揭示出來(lái)加以修改。比如給最初的行星軌道增添上許多本輪，和改變以往人們對(duì)恒星和地球之間距離的估計(jì)，以保證內(nèi)核的正確，這些條件和假定就是保護(hù)帶74第七十四頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一對(duì)拉卡托斯精致證偽主義劃界標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)：拉卡托斯繼承了波普爾的證偽主義標(biāo)準(zhǔn)，但是相對(duì)于波普爾的樸素證偽主義，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)理論的整體性和堅(jiān)韌性，還承認(rèn)了科學(xué)的繼承性和連續(xù)性。拉卡托斯還在其著作《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》中指出，“科學(xué)和偽科學(xué)的界線(xiàn)不全然是一個(gè)書(shū)齋里的哲學(xué)問(wèn)題：它是一個(gè)與社會(huì)和政治息息相關(guān)的問(wèn)題?！逼渲械脑蚓褪强茖W(xué)理論不僅是一個(gè)事關(guān)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，同時(shí)還具有重大的倫理含意和政治含意。這就表明，科學(xué)的劃界不應(yīng)當(dāng)僅僅是科學(xué)內(nèi)部進(jìn)行，還應(yīng)當(dāng)考慮科學(xué)之外的社會(huì)因素。雖然科學(xué)的內(nèi)史有助于對(duì)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)作出合理的說(shuō)明，但科學(xué)內(nèi)史不能完全說(shuō)明科學(xué)實(shí)際發(fā)展的全部歷史，要用適當(dāng)科學(xué)的“外部歷史”（社會(huì)的、心理學(xué)的）對(duì)此加以說(shuō)明和補(bǔ)充。在理想的條件下，證偽主義者很希望能夠說(shuō)，構(gòu)成一門(mén)科學(xué)歷史演變的理論系列，是由可證偽的理論組成，在這種理論系列中的每一個(gè)理論都比前一個(gè)理論更可證偽。75第七十五頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一（D）科學(xué)的“范式”標(biāo)準(zhǔn)

“范式”標(biāo)準(zhǔn)的提出：關(guān)于科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，以美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史學(xué)家?guī)於鳛槭椎臍v史主義科學(xué)哲學(xué)學(xué)派提出了“范式”標(biāo)準(zhǔn)。即一個(gè)理論或命題，是不是科學(xué)理論，關(guān)鍵看其有沒(méi)有形成統(tǒng)一的科學(xué)“范式”，而科學(xué)的發(fā)展也不體現(xiàn)為科學(xué)理論從邏輯上被經(jīng)驗(yàn)“證實(shí)”或者“證偽”，而在于范式“替代”。76第七十六頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一什么是“范式”？按照庫(kù)恩的理解，范式是“科學(xué)家共同體”的成員們所“共同具有的東西”，范式接近于“科學(xué)共同體”。而“科學(xué)共同體”之所以叫做“科學(xué)共同體”，是因?yàn)樗麄冋莆樟恕肮餐姆妒健保妒經(jīng)Q定了他們。科學(xué)共同體范式共有決定77第七十七頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一科學(xué)共同體――在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期，該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀(guān)點(diǎn)、基本理論、基本方法的科學(xué)家集團(tuán)。

一群科學(xué)家經(jīng)歷了相同的教育吸收了相同的文獻(xiàn)獲得了相同的訓(xùn)練探索問(wèn)題的目標(biāo)相同培養(yǎng)新人的方式相同理解問(wèn)題的觀(guān)念相同解決問(wèn)題的方式相同科學(xué)共同體78第七十八頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一對(duì)范式的最終界定：（1）科學(xué)家共同體共同的科學(xué)信念；（2）科學(xué)家共同體共有的研究傳統(tǒng)；（3）科學(xué)家共同體共有的“理論框架和方法模型”；（4）科學(xué)家共同體所共同使用的“工具、儀器”。

“范式”決定了“科學(xué)共同體”的形成，規(guī)定著科學(xué)家共同體的研究傳統(tǒng)、研究方向、研究范圍、研究目標(biāo)，科學(xué)研究活動(dòng)受到“范式”制約，科學(xué)共同體具有共同的歷史知識(shí)背景和科學(xué)研究傳統(tǒng)。比如歷史上的“地心說(shuō)”范式，“日心說(shuō)”范式，“亞里士多德力學(xué)”范式，“牛頓力學(xué)”范式，量子力學(xué)范式等。不同的范式為科學(xué)家規(guī)定了各自的基本理論、基本觀(guān)點(diǎn)和基本方法，從而為科學(xué)家提供了研究問(wèn)題和解決問(wèn)題的基本模型和框架、并為該范式下科學(xué)的發(fā)展規(guī)定了方向。79第七十九頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一庫(kù)恩的范式標(biāo)準(zhǔn)：（1）一個(gè)理論之所以被稱(chēng)為科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)家共同體具有了統(tǒng)一的“范式”。范式形成之前的理論研究只能叫做“學(xué)科”，還不是“科學(xué)”，“范式”是一門(mén)學(xué)科成為科學(xué)的必要條件。（2）“范式”的形成受到“科學(xué)共同體”所處的社會(huì)歷史條件、歷史背景、以及社會(huì)心理和文化因素的影響。（3）一個(gè)理論具有了統(tǒng)一的范式之后，科學(xué)家共同體就會(huì)按照既定的范式，統(tǒng)一思想和行動(dòng)，進(jìn)行科學(xué)常規(guī)性研究；（4）范式具有韌性或相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)，對(duì)于科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，與邏輯實(shí)證主義和證偽主義不同，單個(gè)事實(shí)通常不能證實(shí)或證偽一種范式。只有更好的范式出現(xiàn)并被科學(xué)共同體認(rèn)同，才會(huì)出現(xiàn)新舊范式的更替。因此，科學(xué)革命實(shí)質(zhì)上就是范式的轉(zhuǎn)化、過(guò)渡和更替。新舊范式有質(zhì)的差別，當(dāng)范式發(fā)生變化的時(shí)候，科學(xué)的理論、定律和基本觀(guān)念都已經(jīng)改變。（涉及到后邊科學(xué)發(fā)展模式的內(nèi)容）80第八十頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一對(duì)庫(kù)恩范式標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)——

庫(kù)恩認(rèn)為不能單純從科學(xué)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和邏輯上分析科學(xué)理論的意義及其發(fā)展，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)共同體及其形成的范式在科學(xué)發(fā)展和認(rèn)識(shí)中的作用；并強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論提出和發(fā)展的真實(shí)歷史背景，即社會(huì)因素、心理因素等對(duì)科學(xué)理論提出和發(fā)展的積極作用；致使哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德就認(rèn)為根本不存在劃分科學(xué)和非科學(xué)、科學(xué)和宗教、科學(xué)和神話(huà)的絕對(duì)普遍的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樽诮躺裨?huà)同樣對(duì)科學(xué)發(fā)展有價(jià)值、有意義?？茖W(xué)與宗教、神話(huà)等非科學(xué)形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。沒(méi)有這些非科學(xué)形態(tài)的存在，就沒(méi)有近代科學(xué)的產(chǎn)生。這就使得科學(xué)的劃界問(wèn)題從波普爾等純邏輯的“內(nèi)部”標(biāo)準(zhǔn)，走向了純社會(huì)的“外部”標(biāo)準(zhǔn)。81第八十一頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一關(guān)于科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)討論的意義及復(fù)雜性從各種關(guān)于科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)可以看出，劃界的方法可以分為兩種：一種是認(rèn)識(shí)論的方法，一種是解釋學(xué)的方法。從認(rèn)識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，科學(xué)、非科學(xué)、偽科學(xué)具有相對(duì)明顯的劃界標(biāo)準(zhǔn)，那就是數(shù)學(xué)和邏輯的標(biāo)準(zhǔn)。解釋學(xué)的方法是從歷史的角度、文化的角度來(lái)理解科學(xué)，在解釋學(xué)的方法看來(lái)，歷史上有些在我們現(xiàn)在看來(lái)是“非科學(xué)”東西，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中卻是最高級(jí)的“科學(xué)”，發(fā)揮了應(yīng)有的作用，例如亞里士多德的物理學(xué)。82第八十二頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一從文化的角度來(lái)看，不同的文化在不同的歷史時(shí)期內(nèi)都發(fā)展出了各自的科學(xué)。雖然這些“地方性”的科學(xué)按照西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看不屬于科學(xué)，但是它們卻有各自的合理成分，發(fā)揮了一定的效用，甚至在現(xiàn)在依然被使用，例如中醫(yī)學(xué)，由于跟西方醫(yī)學(xué)的理路不同，很容易被劃分到“非科學(xué)”、甚至“偽科學(xué)”的領(lǐng)域中去。因此，科學(xué)劃界是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，也是一個(gè)不斷識(shí)別的過(guò)程，這既牽扯到我們對(duì)科學(xué)改變本身的理解，也涉及到不同的歷史時(shí)期和不同的文化背景。我們對(duì)科學(xué)的理解不能僅僅從西方的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，而且還應(yīng)當(dāng)把科學(xué)本身作為是一個(gè)歷史的、文化的概念來(lái)看待。83第八十三頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一總之，科學(xué)的劃界問(wèn)題并不是能夠簡(jiǎn)單回答的問(wèn)題，其中的原因在于，近代科學(xué)已經(jīng)從“小科學(xué)”變?yōu)椤按罂茖W(xué)”，從一種興趣愛(ài)好變?yōu)橐环N職業(yè)和國(guó)家行為。因此，科學(xué)的發(fā)展受到了越來(lái)越多的社會(huì)因素的影響，而對(duì)科學(xué)本質(zhì)的考察，也就不能單純從科學(xué)內(nèi)部來(lái)進(jìn)行，必須考慮到更多的社會(huì)、文化、歷史等因素。84第八十四頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一2、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)

科學(xué)理論就其內(nèi)容而言，是人們借助抽象思維把握的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這也就決定了科學(xué)理論從邏輯形式上，應(yīng)該由概念、推理、判斷等部分組成?？茖W(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)構(gòu)成：（1）事實(shí)——科學(xué)理論首先應(yīng)當(dāng)建立在客觀(guān)事實(shí)之上；（2）基本概念——這是從客觀(guān)事實(shí)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中提煉、抽象出來(lái)的，是科學(xué)理論得以建立的基礎(chǔ)；（3）原理和定律——這是通過(guò)邏輯的或非邏輯的方法提出來(lái)的有關(guān)基本概念之間的關(guān)系，是事物得以遵從的規(guī)律，是科學(xué)理論體系的基本內(nèi)容；（4）結(jié)論——這是在事實(shí)的基礎(chǔ)上，從科學(xué)的基本概念出發(fā)，遵照科學(xué)的原理和定律，邏輯地導(dǎo)出的結(jié)果，并且可以與與實(shí)驗(yàn)事實(shí)相比較。如：牛頓三定律第一定律（慣性定律或伽利略定律）：物體在無(wú)外力作用時(shí)，或者保持它的靜止?fàn)顟B(tài)，或沿著筆直的線(xiàn)作勻速運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。（靜者恒靜，動(dòng)者恒動(dòng)）第二定律（加速度定律）：運(yùn)動(dòng)的變化與外加推動(dòng)力成正比；并發(fā)生在該力的作用線(xiàn)方向上。F=ma

第三定律（作用力與反作用力定律）：對(duì)每一個(gè)作用力，總存在一個(gè)相等的反作用力和它對(duì)抗；或者說(shuō)，兩個(gè)物體彼此施加的相互作用力總是相等的，并各自指向其對(duì)方。85第八十五頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一

表述科學(xué)理論的方法——公理化方法。這種方法首先產(chǎn)生于數(shù)學(xué)，歐幾里德幾何學(xué)體系是第一個(gè)古典的公理化體系。歐幾里德在《幾何原本》中以23個(gè)定義、5條公理為出發(fā)點(diǎn)，推演出467個(gè)數(shù)學(xué)命題，將古代關(guān)于幾何學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)化為一個(gè)邏輯上完美、嚴(yán)密的體系。86第八十六頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一科學(xué)理論公理化應(yīng)該遵循的原則——（1）無(wú)矛盾性：這就是說(shuō)，從公理系統(tǒng)的公理出發(fā)，所得出的結(jié)論不能相互矛盾。無(wú)矛盾性決定了理論體系的真實(shí)性；（2）完備性：這就是說(shuō)，所選定的公理應(yīng)當(dāng)是足夠完善的，系統(tǒng)中的任何定理均可由這幾個(gè)公理推導(dǎo)出來(lái)。完備性決定了理論系統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)性；（3）獨(dú)立性：這就是說(shuō)，公理系統(tǒng)中的任何一個(gè)公理都不能由其他公理推導(dǎo)出來(lái)。如果某一公理可以從其他公理推導(dǎo)出來(lái)，那么，這個(gè)公理就沒(méi)有獨(dú)立存在的必要，它只是一般的定理。獨(dú)立性決定了公理系統(tǒng)的簡(jiǎn)單性。87第八十七頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一如何辯證看待科學(xué)理論的公理化方法？1、科學(xué)理論公理化方法中存在的問(wèn)題：A、作為公理化前提的公理本身的可質(zhì)疑性與獨(dú)立性問(wèn)題。例如歐幾里德幾何學(xué)中的公理在非歐幾何學(xué)中就不再是公理；在牛頓力學(xué)中，萬(wàn)有引力和運(yùn)動(dòng)三定律是公理，但是在相對(duì)論中卻是導(dǎo)出的——這說(shuō)明任何一個(gè)科學(xué)理論都有它的適用范圍，它在一種情境中可以很好進(jìn)行說(shuō)明、解釋和預(yù)測(cè)，但這并不一定證明在其他情境中一定適用。

88第八十八頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一

B、作為公理化方法的無(wú)矛盾性與完備性問(wèn)題。1930年，奧地利數(shù)學(xué)家哥德?tīng)枏臄?shù)學(xué)上證明，任何一個(gè)公理系統(tǒng)所導(dǎo)出的結(jié)論中，至少有一個(gè)自相矛盾的命題，可證明是錯(cuò)的或者必然是假的。而如果完全排除了矛盾，公理系統(tǒng)將是不完備的，這就是所謂的“哥德?tīng)柌煌陚湫远ɡ怼薄?9第八十九頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一C、科學(xué)理論系統(tǒng)中指稱(chēng)對(duì)象的客觀(guān)存在問(wèn)題。比如“科學(xué)實(shí)在論”認(rèn)為，如果我們認(rèn)為一個(gè)理論是真的，就必然承諾科學(xué)理論所指稱(chēng)的對(duì)象是客觀(guān)存在的，盡管有的對(duì)象我們目前還不能檢測(cè)到；而“反實(shí)在論”則認(rèn)為，科學(xué)理論所指稱(chēng)的對(duì)象并不實(shí)際存在，應(yīng)該從工具主義的角度來(lái)理解科學(xué)理論，把理論當(dāng)作啟發(fā)性的裝置；90第九十頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一2、辯證的認(rèn)識(shí)——科學(xué)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的，科學(xué)有它的適用范圍。在一定的范圍內(nèi)，科學(xué)理論具有客觀(guān)真理性、普遍性、系統(tǒng)性和邏輯性。91第九十一頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一第三節(jié)科學(xué)發(fā)展的模式科學(xué)是如何發(fā)展的？或者說(shuō)，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是什么？牽涉到對(duì)科學(xué)發(fā)展模式的探討。本節(jié)涉及四種科學(xué)發(fā)展模式。1、邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展模式2、波普爾和拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展模式3、庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式4、社會(huì)學(xué)的科學(xué)發(fā)展模式92第九十二頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一1、邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展模式邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展模式：科學(xué)是一種由邏輯和數(shù)學(xué)表達(dá)的，能夠得到證實(shí)的知識(shí)。而科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步是基于經(jīng)驗(yàn)歸納法基礎(chǔ)上的知識(shí)累積而實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)進(jìn)步的模式就是：感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)→（通過(guò)歸納方法）提出假說(shuō)→進(jìn)一步的觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)（對(duì)假說(shuō)進(jìn)行驗(yàn)證或檢驗(yàn)）→科學(xué)理論提出······、邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀(guān)：

邏輯實(shí)證主義的科學(xué)發(fā)展模式是知識(shí)積累的模式，而科學(xué)進(jìn)步的歷史是連續(xù)的和漸進(jìn)的，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)是量的遞進(jìn)，沒(méi)有質(zhì)的變化。當(dāng)出現(xiàn)新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)時(shí)，科學(xué)理論就可以在已有模式的基礎(chǔ)上，修改和完善現(xiàn)有的理論。科學(xué)理論就是在不斷的完善和調(diào)整中，以及與舊理論邏輯一貫性保持一致的新理論不斷的建立的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)、累積式的發(fā)展。93第九十三頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一邏輯實(shí)證主義科學(xué)發(fā)展模式的困難：（1）有一些科學(xué)知識(shí)是不能直接觀(guān)察的，甚至有些科學(xué)知識(shí)僅僅是一種假說(shuō)，因此科學(xué)知識(shí)并不是完全能得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的。（2）其所依賴(lài)的歸納方法是有問(wèn)題的，因?yàn)闅w納是從有限數(shù)量的事例總結(jié)出普遍的陳述，無(wú)法保證不存在例外；（3）它所描述的科學(xué)發(fā)展模式與科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)不相符合。94第九十四頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一2、波普爾的科學(xué)發(fā)展模式

證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式：科學(xué)理論本質(zhì)上是猜測(cè)和假說(shuō)，總會(huì)受到經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)和批判，科學(xué)理論就是在不斷提出猜測(cè)、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤遭到否證和證偽、再提出新的猜測(cè)的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中向前發(fā)展的。P1-TT-EE-P2·····。

也就是說(shuō)，科學(xué)理論是在不斷的否證和證偽中，在不斷發(fā)生革命的過(guò)程中，不斷走向真理。正如波普爾所言，“我們無(wú)法達(dá)到終極真理，而只能不斷逼近真理”。95第九十五頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一證偽主義科學(xué)發(fā)展模式的困難：①科學(xué)理論的脆弱性。按照波普爾的證偽主義思想，一次反例就可以推翻一個(gè)理論。而科學(xué)史表明，理論常常是堅(jiān)韌的而非如此脆弱。②理論總是不斷被證偽，無(wú)法解釋科學(xué)的日益復(fù)雜和增長(zhǎng)。同時(shí)，證偽主義的模式僅僅體現(xiàn)出科學(xué)革命的一面，而忽略了科學(xué)理論繼承性和連續(xù)漸進(jìn)性的一面。96第九十六頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一外加：拉卡托斯精致證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式

在拉卡托斯看來(lái)，波普的證偽主義表現(xiàn)出科學(xué)的脆弱性，科學(xué)史中的科學(xué)則表現(xiàn)出科學(xué)的堅(jiān)韌性，因此波普的證偽主義是樸素的證偽主義，由此他提出了精致證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式，即科學(xué)的發(fā)展不在于理論被經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)證偽，而在于科學(xué)研究綱領(lǐng)的被證偽和被替代。

科學(xué)研究綱領(lǐng)（硬核-保護(hù)帶-正面啟發(fā)法—反面啟發(fā)法）科學(xué)研究綱領(lǐng)的確立—研究綱領(lǐng)的退化—研究綱領(lǐng)的替代—新的研究綱領(lǐng)的建立···。正如拉卡托斯所言，“一部科學(xué)史就是相互競(jìng)爭(zhēng)的研究綱領(lǐng)的斗爭(zhēng)史”。

而新的研究綱領(lǐng)體現(xiàn)為理論上的進(jìn)步即理論可以做出更多預(yù)言；也體現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容上的進(jìn)步即理論包含了更多可接受檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。97第九十七頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一3、庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式庫(kù)恩基于“范式”理論的科學(xué)發(fā)展模式提出的前提：1、科學(xué)理論發(fā)展的研究不能孤立地、離開(kāi)其真實(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境進(jìn)行，單純從邏輯的角度看待科學(xué)發(fā)展是有缺陷的，要超出單純邏輯的范圍之外看待科學(xué)發(fā)展，將科學(xué)置于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程之中；2、累積式和否證式科學(xué)進(jìn)步觀(guān)存在不足，科學(xué)史上既有科學(xué)的革命和飛躍，又有科學(xué)的漸進(jìn)和累積。四階段模式：前科學(xué)時(shí)期——常規(guī)科學(xué)時(shí)期（包含‘反?！茖W(xué)危機(jī)時(shí)期——科學(xué)革命時(shí)期······新常規(guī)科學(xué)時(shí)期。

98第九十八頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一1、前科學(xué)時(shí)期

在前科學(xué)時(shí)期，科學(xué)研究還沒(méi)有形成統(tǒng)一的“范式”，學(xué)科工作者各持己見(jiàn)，相互論爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期論爭(zhēng)，逐漸形成統(tǒng)一的基本理論、基本觀(guān)點(diǎn)、基本方法，即共同的范式產(chǎn)生。結(jié)果前科學(xué)時(shí)期進(jìn)入科學(xué)時(shí)期。一些著名的科學(xué)成就得到認(rèn)可，學(xué)派數(shù)目大量減少，最終一個(gè)有成效的科學(xué)模式出現(xiàn)。如“地心說(shuō)”范式，亞里士多德力學(xué)范式，煉金術(shù)范式，牛頓力學(xué)范式等。99第九十九頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一2、常規(guī)科學(xué)時(shí)期

“是根據(jù)規(guī)范而進(jìn)行科學(xué)研究的時(shí)期”，此時(shí)期有了公認(rèn)的范式，在共同范式的基礎(chǔ)上，科學(xué)共同體統(tǒng)一思想和行動(dòng)，通力協(xié)作，科學(xué)不斷迅速發(fā)展，表現(xiàn)出累積漸進(jìn)的科學(xué)發(fā)展模式。

此時(shí)，科學(xué)家的任務(wù)不是檢查范式或者改變范式，而是堅(jiān)守范式；科學(xué)家的思維是保守的、收斂的；科學(xué)家的任務(wù)主要是搜集資料、進(jìn)行觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行一般理論性研究，科學(xué)家受到范式制約，創(chuàng)造性不強(qiáng)甚至無(wú)須創(chuàng)造，但是，卻可以深入研究某一具體領(lǐng)域，并取得成就。如果常規(guī)科學(xué)時(shí)期出現(xiàn)了理論與經(jīng)驗(yàn)相矛盾的問(wèn)題，科學(xué)家的責(zé)任在于提高解題的能力，由此科學(xué)呈現(xiàn)出累積漸進(jìn)式的發(fā)展。100第一百頁(yè)，共一百五十四頁(yè)，編輯于2023年，星期一3、科學(xué)危機(jī)時(shí)期

當(dāng)科學(xué)研究中出現(xiàn)越來(lái)越多的反常新現(xiàn)象后，而且出現(xiàn)的越來(lái)越頻繁，常規(guī)科學(xué)就出現(xiàn)了危機(jī)，也就是“范式”出現(xiàn)了危機(jī)，人們對(duì)“范式”開(kāi)始懷疑，信念開(kāi)始動(dòng)搖，危機(jī)時(shí)期到來(lái)。此時(shí)涌現(xiàn)出各種各樣競(jìng)爭(zhēng)性的理論。科學(xué)家們一反常規(guī)，科學(xué)共同體觀(guān)點(diǎn)開(kāi)始分裂，懷疑共同的“范式”，失去了共同的信念。有的堅(jiān)持舊范式，有的主張放棄舊范式而建立新范式。危機(jī)給