和諧教學(xué)學(xué)習(xí)材料

和諧教學(xué)學(xué)習(xí)材料

教育對(duì)兒童少年身心發(fā)展來說，是一種至關(guān)重要、不可或缺的外在影響力量。當(dāng)時(shí)間是常量時(shí)，由于構(gòu)成教育的諸種要素的質(zhì)與量不同，就會(huì)使教育影響力量呈現(xiàn)出強(qiáng)與弱、密與疏、急與緩的差異和變化，這些差異與變化是有規(guī)律可循的。我們將教育影響力量呈現(xiàn)出來的有規(guī)律的強(qiáng)弱、密疏、急緩變化的現(xiàn)象定義為教育節(jié)奏。如果構(gòu)成教育的其它諸種要素的質(zhì)與量不變，若將時(shí)間縮短或延長(zhǎng)，也可使教育節(jié)奏呈現(xiàn)出強(qiáng)與弱、密與疏、急與緩的變化。影響教育節(jié)奏變化的直接因素主要有：教育目標(biāo)的高與低或全與偏；教育內(nèi)容的深度、廣度、量度和密度；教育手段與方法組合及變化的優(yōu)或劣；教育時(shí)間與空間的調(diào)配等等。

學(xué)生發(fā)展的節(jié)律

兒童少年身心發(fā)展的順序性、階段性、不平衡性和個(gè)體差異性是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在這些基本規(guī)律的作用下，構(gòu)成學(xué)生身心的各種要素，在不同年齡階段是按著不同的速度和方式發(fā)展的。我們將學(xué)生身心發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的發(fā)展速度與方式規(guī)律性的變化定義為學(xué)生發(fā)展的節(jié)律。影響和制約學(xué)生發(fā)展節(jié)律的主要因素有兩個(gè)方面：內(nèi)在原因，有學(xué)生生理與心理發(fā)展的水平和需求，個(gè)體的遺傳素質(zhì)與“生物鐘效應(yīng)”的差異，學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)與社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀等等；外在原因，是學(xué)生社會(huì)生活環(huán)境的差異，主要是指學(xué)校、家庭和社會(huì)所提供的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境條件的差別。

當(dāng)教育的節(jié)奏超過了學(xué)生發(fā)展的節(jié)律時(shí)，會(huì)造成學(xué)生身心負(fù)荷過重，他們難以接受這樣的教育，拔苗助長(zhǎng)，將會(huì)摧殘學(xué)生身心的發(fā)展；而當(dāng)教育節(jié)奏落后于學(xué)生的發(fā)展節(jié)律時(shí)，教育就很難發(fā)揮促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的功能。只有在教育節(jié)奏與學(xué)生發(fā)展節(jié)律和諧，并能產(chǎn)生諧振效應(yīng)時(shí)，教育的影響力量才最大，并能取得最大的功效。這是和諧教育的精髓所在，也是和諧教育本質(zhì)的具體體現(xiàn)。

二、和諧教育質(zhì)的規(guī)定性

和諧教育與愉快教育、成功教育、創(chuàng)造教育一樣，都是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的教育模式。這些稱謂不同的教育模式的根本區(qū)別，主要的不是表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)方面的差異，而是廣泛存在于各教育模式對(duì)教育過程現(xiàn)存基本矛盾認(rèn)識(shí)的差異，建構(gòu)模式的具體理論依據(jù)的差異，教育行為方式的差異，教育行為著力點(diǎn)的差異，教育行為風(fēng)格的差異，以及由這諸多差異所形成的教育環(huán)境──硬環(huán)境與軟環(huán)境──差異的綜合。

和諧教育認(rèn)為，從教育過程的角度看，影響教育質(zhì)量和效益的基本矛盾，是學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生身心發(fā)展的不適應(yīng)。由于這個(gè)基本矛盾長(zhǎng)期以來未能很好地解決，因而引發(fā)了德育實(shí)效性不高，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，厭學(xué)情緒滋長(zhǎng)等矛盾的產(chǎn)生。和諧教育緊緊抓住了這個(gè)基本矛盾，在教育教學(xué)過程中著力追求教育與學(xué)生發(fā)展的和諧，即追求學(xué)校整體的教育教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生身心發(fā)展的和諧性。具體講，實(shí)施和諧教育的直接目的，是要從學(xué)生現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知特點(diǎn)、認(rèn)知發(fā)展水平與需要出發(fā)，對(duì)教育教學(xué)的要求和內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性地處理，使學(xué)校各種教育教學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生出的綜合性教育影響力量，與不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的基本規(guī)律相適應(yīng)。和諧教育所追求的教育理想境界，是學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的綜合性教育影響力量，與學(xué)生身心發(fā)展水平和發(fā)展需要在和諧基礎(chǔ)之上能產(chǎn)生“諧振效應(yīng)”，促使學(xué)生個(gè)體的發(fā)展達(dá)到其自身最佳程度或最佳狀態(tài)。這樣才能最大限度地發(fā)揮教育教學(xué)活動(dòng)的效率和效益。

實(shí)施和諧教育要求教育者要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平，找準(zhǔn)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，并結(jié)合學(xué)生不同層次的發(fā)展需求，整體設(shè)計(jì)和安排學(xué)校各種教育要素的結(jié)構(gòu)與各種教育教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)校的“教”處于和諧狀態(tài)中。通過和諧的教育教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)和諧地發(fā)展。所以，持續(xù)不斷地追求教育與學(xué)生發(fā)展的和諧性，是和諧教育的本質(zhì)特征，也是和諧教育模式區(qū)別于其它教育模式的質(zhì)的規(guī)定性。

三、和諧教育基本模式的結(jié)構(gòu)

和諧教育作為一種教育模式，是以促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)全面和諧充分發(fā)展為目標(biāo)，以樹立六大基本觀念為思想基礎(chǔ)，以調(diào)整三大教育要素關(guān)系為骨架。建構(gòu)起的基本結(jié)構(gòu)。全面科學(xué)的教育功能觀、和諧共振的教育過程觀、全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀、整合優(yōu)化的教育方法觀、民主融洽的師生關(guān)系觀及能動(dòng)發(fā)展的學(xué)生觀是和諧教育對(duì)學(xué)校教育活動(dòng)與教育現(xiàn)象的基本認(rèn)識(shí)，沒有這種基本認(rèn)識(shí)，就不能破除陳腐教育思想對(duì)人的束縛，更不會(huì)在教育實(shí)踐中有和諧的教育。本文對(duì)此不再論述。

和諧教育的三大要素及其結(jié)構(gòu)關(guān)系如下。

1．以教學(xué)領(lǐng)域的“教”與“學(xué)”關(guān)系為主的學(xué)校諸教育活動(dòng)與學(xué)生身心發(fā)展關(guān)系的和諧，是實(shí)施和諧教育的核心

教學(xué)活動(dòng)是學(xué)校教育的主要工作，優(yōu)化教學(xué)過程是實(shí)施素質(zhì)教育的核心環(huán)節(jié)。教與學(xué)在教育實(shí)踐中是兩種行為、兩個(gè)過程，又統(tǒng)一于學(xué)校連續(xù)不斷的教育活動(dòng)之中。“教”與“學(xué)”和諧的實(shí)質(zhì)就是要使教育的節(jié)奏與學(xué)生發(fā)展的節(jié)律和諧。這一要素所追求的目標(biāo)是，“節(jié)奏適度、激活潛能、思維協(xié)調(diào)、和諧共振”。學(xué)校各種“教”的活動(dòng)．既要為“學(xué)”的活動(dòng)調(diào)整好學(xué)生自身內(nèi)在的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，如激活學(xué)生內(nèi)潛的學(xué)習(xí)興趣與愿望，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的能動(dòng)精神與積極態(tài)度等；又要為“學(xué)”的過程創(chuàng)設(shè)良好的外在環(huán)境，如必備的學(xué)習(xí)設(shè)施與材料、良好的條件與氛圍等。在教育教學(xué)過程中，教師扮演著雙重社會(huì)角色，他們既是社會(huì)對(duì)年輕一代要求的代表，又是將這些要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生發(fā)展需求的中介。這就要求教師一方面對(duì)學(xué)生的發(fā)展發(fā)揮導(dǎo)向作用，又要為學(xué)生發(fā)展尋找并創(chuàng)設(shè)所需要的條件，做好服務(wù)工作。教師要從微觀教育教學(xué)目標(biāo)的確定、教育教學(xué)內(nèi)容的選擇、教育教學(xué)方法與手段的設(shè)計(jì)、教育教學(xué)時(shí)空的安排、教育教學(xué)情境的設(shè)置等方面來調(diào)控教育的節(jié)奏，積極地適應(yīng)和影響學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，不斷地提高“教”與“學(xué)”和諧的水平和層次。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還需要從學(xué)校工作的整體上協(xié)調(diào)好各種教育要素的關(guān)系，從學(xué)校管理角度調(diào)控教育的節(jié)奏。重點(diǎn)調(diào)整好以下幾種教育要素的和諧程度：①德育、智育、體育等活動(dòng)的和諧；②學(xué)校教育目標(biāo)系統(tǒng)的和諧；③課程結(jié)構(gòu)與時(shí)空安排的和諧；④教育方法系統(tǒng)的和諧；⑤學(xué)校教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)與教育目標(biāo)系統(tǒng)的和諧。

2．以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系的和諧，是實(shí)施和諧教育的前提

愛，是教育的前提。這是一條人人皆知的教育原理。師生情感本身就是一種巨大的教育力量，沒有情感就沒有教育。學(xué)校教育效果的高低和成敗與學(xué)校教育環(huán)境中的人際關(guān)系的狀況高度相關(guān)。一所學(xué)校中的干部與群眾、教師與學(xué)生、教師與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的人際關(guān)系每時(shí)每刻都在潛移默化地影響著學(xué)生的心靈。其中，尤以教師與學(xué)生之間的人際關(guān)系狀況對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展影響最大。教師在各種教育教學(xué)活動(dòng)中與學(xué)生平等相處，尊重學(xué)生的自主意識(shí)和人格，以自己高尚的道德情操、優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)，以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式影響和感染學(xué)生，以淵博的知識(shí)、完美的教育教學(xué)藝術(shù)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件開發(fā)學(xué)生自身的潛能，在師生協(xié)力合作融洽的人際氛圍熏陶中，學(xué)生身心才能和諧健康地成長(zhǎng)。一所現(xiàn)代化的學(xué)校必須形成民主平等的教育氛圍。和諧教育是把以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系的和諧，視為教育的前提條件，它所追求的目標(biāo)是形成“民主平等，尊師愛生，情感交融，協(xié)力合作”的新型師生關(guān)系。

3．以學(xué)校教育與家庭教育關(guān)系為主的學(xué)校、家庭和社會(huì)三方教育關(guān)系的和諧，是實(shí)施和諧教育的基礎(chǔ)

實(shí)施和諧教育必須協(xié)調(diào)好學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三者間的關(guān)系．使三方教育建構(gòu)成“目標(biāo)一致、內(nèi)容銜接、功能互補(bǔ)、配合密切”的良好教育場(chǎng)。這是實(shí)施和諧教育不可或缺的基礎(chǔ)條件。從廣義的教育來說，兒童最先受到的教育是始于家庭教育，家庭是兒童最早體驗(yàn)到教育的地方。和諧教育把家庭教育視為學(xué)校整體工作中不可忽視的重要教育資源之一。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮家庭教育所獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)，如因血緣關(guān)系親近而持有的親情教育、融于日常生活關(guān)照之中的隱性教育、營(yíng)造適合學(xué)生個(gè)性特征的微觀環(huán)境和氛圍的個(gè)別教育等等。在一定意義上可以說，學(xué)生心中有他人、關(guān)心他人的意識(shí)，自理、自立的生活能力，首先發(fā)端并生長(zhǎng)于家庭教育之中。指導(dǎo)家庭、幫助家庭建立起有利于學(xué)生健康發(fā)展的教育環(huán)境，是學(xué)校教育義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

實(shí)施和諧教育，學(xué)校還要組織好社會(huì)教育。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活價(jià)值觀的追求呈現(xiàn)出多元化的趨向。學(xué)校教育活動(dòng)要主動(dòng)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)精神文明建設(shè)活動(dòng)結(jié)合起來，組織學(xué)生參加力所能及的社會(huì)公益活動(dòng)，在為人民服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)中，形成為人民服務(wù)的思想，養(yǎng)成為人民服務(wù)的行為習(xí)慣。

和諧教育的幾點(diǎn)淺見

一、和諧教育的多種釋義

建設(shè)和諧社會(huì)，需要和諧教育。沒有和諧教育，就沒有和諧社會(huì)；同樣，沒有和諧社會(huì)，也就沒有和諧教育。和諧社會(huì)與和諧教育是同步發(fā)展的。古今中外都有不少有關(guān)“和諧教育”的論述，對(duì)我們都有所啟發(fā)；然而，當(dāng)今中國(guó)提出的“和諧社會(huì)”，“和諧教育”是在“科學(xué)發(fā)展觀”引領(lǐng)下提出的。科學(xué)發(fā)展觀的要點(diǎn)是：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的教育，應(yīng)是全民教育、終身教育。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：堅(jiān)持“科學(xué)發(fā)展觀”的全民終身教育，才是“和諧教育”。

“和”、“諧”這兩個(gè)中國(guó)字，最早出現(xiàn)在《管子》一書中，書中寫道“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫能傷之。”這段話的意思是：有道則和，有德則合，有“道德”則“和合”；有“合和”則“和諧”，有“和諧”則“團(tuán)結(jié)”，有“團(tuán)結(jié)”則“成功”。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：道德教育放在首位，以和諧促進(jìn)團(tuán)結(jié)和成功，這才是“和諧教育”。

老子在《道德經(jīng)》中，提出一個(gè)鮮明的觀點(diǎn)：“道法自然”。老子強(qiáng)調(diào)天、地、人三者的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是和諧發(fā)展。他概括為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！睂?duì)于“天地人”的和諧，老子提出一個(gè)方法論原理：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。對(duì)立物相統(tǒng)一才能和諧?！坝袩o相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！睂?duì)于治國(guó)者，他主張要應(yīng)用“無為而治”，要實(shí)行“不言之教”，要做到“為而不爭(zhēng)”，“功成而不居”，方能緩和社會(huì)沖突，實(shí)現(xiàn)和諧共處。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：天地人都要“道法自然”，順應(yīng)自然才可能持續(xù)發(fā)展。這才是“和諧教育”。

孔子強(qiáng)調(diào)“和為貴”，“有教無類”，提出一個(gè)非常深刻的論點(diǎn)：“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”，即是承認(rèn)多樣，主張多樣，不相同又和諧，即是發(fā)展。從多樣中尋求統(tǒng)一，通過多樣而達(dá)到精益求精。社會(huì)中一些人得到發(fā)展，也要使另一些人得到發(fā)展，即孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！泵献拥拿允恰疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：人人都有相同的機(jī)會(huì)受到教育，尊重個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)所有的人都得到和諧發(fā)展，以促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，這才是“和諧教育”。

中國(guó)字“和”，左邊是“禾”是指種莊稼，是指糧食生產(chǎn)；右邊是“口”，是指解決人吃飯的問題，“民以食為天”。只有發(fā)展生產(chǎn)，解決了生存問題，才會(huì)有“和”；中國(guó)字“諧”，左邊是“言”，指人發(fā)表言論，右邊是“皆”，指所有的人。只有人人都能自由地各抒己見，心情抒暢，才會(huì)有“諧”。所以，從字義上看，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展科技，滿足人們對(duì)物質(zhì)文明的需求；言論自由，發(fā)揚(yáng)民主，滿足人們對(duì)精神文明和政治文明的需求，這是“和諧教育”的基礎(chǔ)。

古代希臘的杰出哲人都提倡和諧教育。在西方教育史上，蘇格拉底最早提出了知識(shí)和德行的關(guān)系以及教育在培養(yǎng)德行中的作用。柏拉圖提出靈魂由三部分組成：理性、意志和感情。理情表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇敢，感情表現(xiàn)為節(jié)制。亞里士多德提出三種靈魂：植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂、理性的靈魂。與這三種靈魂相應(yīng)有三方面的教育：體育、德育和智育。教育的目的在于發(fā)展這三方面，使“體、德、智”得到和諧發(fā)展。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘的上述教育思想。例如，歐洲人文主義的教育思想，就是十分重視“體育”、“德育”、“智育”三者的和諧。捷克教育家夸美紐斯，提出“適應(yīng)自然”作為教學(xué)的根本原理，以求得教學(xué)過程的和諧。后來的教育學(xué)家又拓展了“適應(yīng)自然”的內(nèi)涵，包括了“適應(yīng)社會(huì)”、“適應(yīng)個(gè)性”、“適應(yīng)思維”，這才能達(dá)到教育的和諧。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：教育的目的在于使受教育者在“體、德、智”三方面得到和諧發(fā)展。體德智三者不可偏廢，整體同步發(fā)展，教育要“適應(yīng)自然”，包括“適應(yīng)社會(huì)”、“適應(yīng)個(gè)性”、“適應(yīng)思維”，這才是“和諧教育”。

瑞士教育家裴斯泰洛齊，提出教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力，這種發(fā)展應(yīng)是全面發(fā)展、和諧發(fā)展、自由發(fā)展。愛因斯坦十分強(qiáng)調(diào)，教育的目的是培養(yǎng)“和諧發(fā)展”的人。愛因斯坦說：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。照我的見解，在某種意義上，即使對(duì)技術(shù)學(xué)校來說，也是正確的?！彼J(rèn)為“和諧發(fā)展”即是“善、美和真”的統(tǒng)一，即道德、藝術(shù)和科學(xué)的統(tǒng)一。陶行知先生認(rèn)為“教學(xué)做合一”是達(dá)到教育目標(biāo)的重要途徑。在人才培養(yǎng)上，中國(guó)古人一直重視“德才識(shí)統(tǒng)一”。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：使人人得到“和諧發(fā)展”，是教育的目的所在。要通過“真善美統(tǒng)一”、“教學(xué)做合一”、“德才識(shí)統(tǒng)一”的方式去進(jìn)行教育，才是“和諧教育”。

“和諧”常常指部分與部分，部分與整體之間的協(xié)調(diào)，相互之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。世界公認(rèn)教育的“四大理念”：“國(guó)際理解、回歸生活、關(guān)愛自然、教育民主”。世界公認(rèn)教育的“四大支柱”：“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存”。中國(guó)提倡的素質(zhì)教育主張?zhí)岣呷说摹八拇笏刭|(zhì)”：“思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)?！敝袊?guó)新課程改革提倡為所有學(xué)生打好“四大基礎(chǔ)”：“基本知識(shí)、基本技能、基本態(tài)度、基本方法?！敝袊?guó)政府提出的教育方針是：使所有的受教育者，在德、智、體、美、勞諸方面都得到全面發(fā)展。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：教育的“四大理念”、“四大支柱”、“四大素質(zhì)”、“四大基礎(chǔ)”以及“五育”中的每一項(xiàng)都是不可或缺的，“和諧教育”即是“全面發(fā)展的教育”。

科學(xué)精神與人文精神兩者的有機(jī)整合，真正融合，是21世紀(jì)全球文化發(fā)展的總趨勢(shì)。有科學(xué)精神的人文教育，才是有價(jià)值的人文教育；同樣，有人文精神的科學(xué)教育，才是有價(jià)值的科學(xué)教育。在新世紀(jì)“和平發(fā)展教育”的功能觀，“終身素質(zhì)教育”的目的觀，必然導(dǎo)致“科學(xué)人文教育”的價(jià)值觀。從系統(tǒng)科學(xué)看“和諧”有三層次：其一，個(gè)人與個(gè)人之間通過信息反饋、自我反思實(shí)現(xiàn)和諧，從而達(dá)到協(xié)調(diào)進(jìn)步；其二，群體與群體之間通過開放交流，包容寬容，形成彼此“和合”的整體，從而達(dá)到共同發(fā)展；其三，人類與自然通過相互理解、相互關(guān)愛實(shí)現(xiàn)整體和諧，從而達(dá)到“可持續(xù)發(fā)展”。所以“和諧教育”的釋義應(yīng)是：科學(xué)精神和人文精神要整合融合，個(gè)人與個(gè)人、群體與群體、人類與自然都要相互協(xié)調(diào)，以求得“可持續(xù)發(fā)展”，這才是“和諧教育”。

“健康教育”是“和諧教育”的重要內(nèi)容?！敖】档谝弧辈粌H指“個(gè)體”的健康，而且指“群體”的健康，以及“整體”的健康。損害了人的健康，對(duì)個(gè)性、群體、整體都是不利的。人人都應(yīng)懂得并努力去實(shí)踐：養(yǎng)身之道，在于運(yùn)動(dòng)；養(yǎng)心之道，在于放松。人人都要“拒絕毒品，愛護(hù)生命”。社會(huì)上要努力消除“黃色”、“賭博”、“毒品”的泛濫。健康教育的“哲理、倫理、心理、生理、物理”，“五理”都是不可缺少的。人類可持續(xù)發(fā)展需要健康的環(huán)境、健康的生態(tài)、健康的社會(huì)、健康的體魄、健康的靈魂。保護(hù)健康，才有個(gè)人和社會(huì)的“可持續(xù)發(fā)展”。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：“健康教育”是“和諧教育”的重要組成部分。要堅(jiān)持將“哲理、倫理、心理、生理、物理”，這“五理”結(jié)合起來進(jìn)行健康教育，才是“和諧教育”。

諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者，美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室首席科學(xué)家，阿諾·彭齊亞斯專題寫了一本書《和諧》。他認(rèn)為：世界經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷“數(shù)量時(shí)代”、“質(zhì)量時(shí)代”之后，正在走向一個(gè)新的“和諧時(shí)代”。書中論述了“和諧時(shí)代”的特征是：直接獲取信息、便利的經(jīng)濟(jì)、重視人格化、建筑式組織管理、從協(xié)作求價(jià)值、技術(shù)融合和復(fù)新環(huán)境。“和諧時(shí)代”即是走向“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代?！爸R(shí)經(jīng)濟(jì)”重視知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)創(chuàng)新，把人當(dāng)作人，強(qiáng)調(diào)人的和諧發(fā)展。所以，“和諧教育”的釋義應(yīng)是：適應(yīng)世界走向“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”，走向“和諧時(shí)代”的教育，應(yīng)是重視人格化、從協(xié)作求價(jià)值、技術(shù)融合和復(fù)新環(huán)境等為特征的“和諧教育”。

二、和諧教育的層次內(nèi)涵

從系科學(xué)看“和諧”有三個(gè)層次：其一，個(gè)體層次的和諧。這是指?jìng)€(gè)人自身的和諧，以及個(gè)人與個(gè)人之間的和諧；其二，群體層次的和諧。這是指集體與集體之間的和諧，包括家庭與家庭、團(tuán)體與團(tuán)體、民族與民族、地區(qū)與地區(qū)、國(guó)家與國(guó)家、宗教與宗教之間的和諧；其三，整體層次的和諧，這是指整個(gè)人類與自然之間的和諧。

對(duì)應(yīng)于上述三個(gè)層次的“和諧教育”就有：個(gè)體層次的和諧教育、群體層次的和諧教育、整體層次的和諧教育。統(tǒng)稱為“個(gè)體、群體、整體”三大層次的和諧教育。如果將“和諧教育”僅僅停留在一個(gè)層次上，這是不完善的?？疾楹椭C教育的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)從“個(gè)體、群體、整體”，這三大層次上去進(jìn)行探究，方能對(duì)和諧教育的內(nèi)涵有一個(gè)較為完備的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這三大層次是密切相關(guān)的：個(gè)體是群體的基礎(chǔ)，群體是整體的基礎(chǔ)；整體包容群體，群體包容個(gè)體。

中華儒家經(jīng)典《大學(xué)》中開宗明義就寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！蔽覀兛梢赃@樣理解這句話：“明德”是個(gè)體層次教育的目標(biāo)，“親民”是群體層次的教育目標(biāo)，“止于至善”是整體層次的教育目的?！疤烊撕弦弧笔恰爸辽啤本辰纭！爸褂谥辽啤本褪且谡w層次上達(dá)到“人與自然”的和諧?！洞髮W(xué)》深入地寫道：

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲其正心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

“格物、致知、誠意、正心”，包含了個(gè)體在“物理、生理、心理、倫理、哲理”等多方面的教育和學(xué)習(xí)?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”，則包含了從個(gè)體層次的教育，到群體層次的教育，再到整體層次的教育和學(xué)習(xí)。“修身”是個(gè)體層次的和諧；“齊家、治國(guó)”，則是群體層次的和諧；“平天下”，則要達(dá)到人與自然的整體和諧?？梢悦鞔_地說：《大學(xué)》這一儒家經(jīng)典是具體論述了和諧教育的層次內(nèi)涵。

在歷史上研究和諧教育的內(nèi)涵有“二分法”、“三分法”等等。“二分法”認(rèn)為，和諧教育的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括：①德與才的和諧，即德才兼?zhèn)?；②手與腦的和諧，或體力與腦力的和諧，或身與心的和諧，即要手腦結(jié)合、體腦并進(jìn)、身心融合；③情與知的和諧，即情知結(jié)合；④教與學(xué)的和諧，包括教師與學(xué)生的和諧，教師與教師的和諧，學(xué)生與學(xué)生的和諧；⑤個(gè)人與社會(huì)的和諧，包括個(gè)人發(fā)展與集體發(fā)展，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，個(gè)人本位與社會(huì)本位，等等的統(tǒng)一；⑥理論與實(shí)踐的和諧；⑦科學(xué)與人文的和諧?！岸址ā辈捎玫恼軐W(xué)原理是“陰陽互補(bǔ)”原理，用現(xiàn)代術(shù)語則是“對(duì)立統(tǒng)一”原理。應(yīng)用“二分法”研究和諧教育的內(nèi)涵，顯然簡(jiǎn)明深刻，富有啟發(fā)；但是，如果不分出“三大層次”分別進(jìn)行研究，則顯得條理不清，層次混亂。我們可以落列出一系列對(duì)立范疇，研究對(duì)立范疇的統(tǒng)一，對(duì)立范疇的和諧。

“三分法”認(rèn)為，和諧教育的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括：①“知、仁、勇”的和諧，這是古代中國(guó)儒家的觀點(diǎn)；②“德、智、體”的和諧，這是古代希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)；③“知、情、意”的和諧，這是一些心理學(xué)家的觀點(diǎn)；④“德、才、識(shí)”的和諧，這是中國(guó)人才學(xué)家的觀點(diǎn)；⑤“真、善、美”的和諧，這是一些美學(xué)家的觀點(diǎn)；⑥“教、學(xué)、做”的和諧，這是陶行知生活教育的觀點(diǎn)；⑦“天、地、人”的和諧，這是古代中國(guó)道家的觀點(diǎn)。應(yīng)用“三分法”研究和諧教育的內(nèi)涵，顯然也是豐富深刻，富于啟發(fā)。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄叭址ā?，包含了三個(gè)“二分法”，所以，內(nèi)涵豐厚；但是，如果不分出“三大層次”分別進(jìn)行研究，同樣會(huì)條理不清、層次混亂，或者只強(qiáng)調(diào)了某一層次的和諧教育，忽視了其它層次的和諧教育。

三、和諧教育的實(shí)現(xiàn)途徑

個(gè)體層次的和諧教育，要使受教育者在“德、智、體、美”諸方面得到和諧發(fā)展，這已受到廣泛的重視；相比之下，群體層次和整體層次的和諧教育，尚在深入研究，特別是“科學(xué)教育”和“人文教育”的和諧統(tǒng)一，正是當(dāng)代教育研究的熱點(diǎn)、重點(diǎn)?？梢哉f“科學(xué)、技術(shù)、人文、和平”四者的和諧統(tǒng)一，是21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)和諧教育的重要途徑?！翱茖W(xué)、技術(shù)、人文”必須互補(bǔ)、協(xié)調(diào)才能實(shí)現(xiàn)和諧教育的目的。本文還著重就“和平教育原理”，談?wù)勛约旱臏\見。我認(rèn)為實(shí)施“和平教育”是實(shí)現(xiàn)和諧教育的重要途徑。

科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，探究自然之奧秘；技術(shù)改造世界，設(shè)計(jì)出人類需要的產(chǎn)品；人文是認(rèn)識(shí)和改造人類自身，實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值。

科學(xué)和技術(shù)既有區(qū)別，又有聯(lián)系，兩者密切相關(guān)。人類面對(duì)自然界要解決的許多問題常常包含科學(xué)和技術(shù)這兩方面。對(duì)自然界的許多問題要作出回答的需要導(dǎo)致技術(shù)產(chǎn)品的研制；技術(shù)上的種種需要又能促進(jìn)科學(xué)研究工作的開展。技術(shù)產(chǎn)品，從鉛筆、電池到計(jì)算機(jī)，為人們提供了一些手段和工具，推動(dòng)我們對(duì)自然界的研究?？茖W(xué)和技術(shù)都有兩重性：既有正面作用，也有負(fù)面影響。要在整體層次上正確處理人與自然的關(guān)系，非常有必要對(duì)全民的終身進(jìn)行科學(xué)教育和技術(shù)教育?？茖W(xué)教育和技術(shù)教育是指提高人的科技知識(shí)和能力，增強(qiáng)科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)的教育；人文教育是指提高人的人文知識(shí)和能力，增強(qiáng)人文素養(yǎng)的教育。

從課程論看，科學(xué)類的課程，包括理工學(xué)科和技術(shù)學(xué)科在內(nèi)的課程；人文類的課程，包括文史哲學(xué)科，以及音樂、美術(shù)、藝術(shù)在內(nèi)的課程。在20世紀(jì)的教育中，由于文理的嚴(yán)重分割，有的國(guó)家在一段時(shí)期內(nèi)，甚至基礎(chǔ)教育階段就實(shí)行文理分科教學(xué)。于是就形成素質(zhì)有明顯缺陷的兩類知識(shí)分子群體：科學(xué)知識(shí)分子和人文知識(shí)分子。正如斯諾在《兩種文化》中指出的，這兩類知識(shí)分子存在一條難以理解溝通的鴻溝。從教育課程的性質(zhì)和方法看，“科學(xué)”重視客體工具、認(rèn)識(shí)自然、外在解釋、數(shù)學(xué)表述、定量分析；“人文”則重視主體價(jià)值、認(rèn)識(shí)個(gè)人、內(nèi)在體驗(yàn)、語言表述、定性分析。這兩類知識(shí)分子容易相互看不起，對(duì)同一問題的解決，往往難以取得一致。前者容易接受“科學(xué)主義”，后者容易接受“人文主義”。這就形成20世紀(jì)的兩大哲學(xué)思潮。

在20世紀(jì)教育哲學(xué)中的存在主義、永恒主義，就是強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的意義，重視主體價(jià)值，否定科學(xué)的客觀工具；在20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)中的實(shí)證主義、還原主義，就是強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的意義，重視客觀工具，否定人文的價(jià)值判斷?？茖W(xué)主義和人文主義的爭(zhēng)論，在新世紀(jì)里將會(huì)繼續(xù)下去。對(duì)個(gè)體而言，有所偏向，問題不大；但對(duì)于整體而言，偏向明顯，則后果嚴(yán)重?！翱茖W(xué)主義”太過分了，需要“人文主義”來互補(bǔ)；“人文主義”太過分了，需要“科學(xué)主義”來互補(bǔ)。這種“波浪式發(fā)展”也有其合理性。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于上述爭(zhēng)論問題，不能走“極端之道”，而應(yīng)當(dāng)用“互補(bǔ)原理”，持“中庸之道”，使“科學(xué)”與“人文”兩者協(xié)調(diào)、互補(bǔ)，走向和諧。

科學(xué)主義和人文主義，關(guān)系到人們的教育價(jià)值觀的選擇?？腕w對(duì)主體需要的滿足，就表現(xiàn)出價(jià)值?！笆裁词亲钣袃r(jià)值的知識(shí)?”是科學(xué)知識(shí)還是人文知識(shí)?“什么是最有價(jià)值的課程?”是科學(xué)課程還是人文課程?在20世紀(jì)，對(duì)上述問題的不同偏向，形成科學(xué)主義的教育價(jià)值觀與人文主義的教育價(jià)值觀?？茖W(xué)主義的教育價(jià)值觀分為兩種：一是技術(shù)至上的教育價(jià)值觀，重視科技創(chuàng)造發(fā)明，強(qiáng)調(diào)技術(shù)專業(yè)課程；二是理論至上的教育價(jià)值觀，重視建構(gòu)理論體系，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)學(xué)習(xí)科學(xué)。人文主義的教育價(jià)值觀也分為二種：一是以個(gè)人為中心的教育價(jià)值觀，重視發(fā)展個(gè)性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)體育課程；二是以社會(huì)為中心的教育價(jià)值觀，重視適應(yīng)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)課程。作為個(gè)體的人有所偏好，問題不大；作為教育系統(tǒng)偏差太大，則影響人的素質(zhì)提高，影響社會(huì)發(fā)展，也會(huì)影響人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

從和平發(fā)展教育和終身素質(zhì)教育的觀點(diǎn)看來，科學(xué)主義與人文主義的爭(zhēng)論會(huì)逐漸減弱。早在1936年，愛因斯坦在《論教育》中就明確表態(tài)：“對(duì)于古典文史教育的擁護(hù)者同注重自然科學(xué)教育的人之間的抗?fàn)?，我一點(diǎn)也不想偏袒哪一方?！痹谛率兰o(jì)里，我相信大家會(huì)逐漸同意愛因斯坦的看法。因此，嚴(yán)格區(qū)分科學(xué)主義與人文主義便失去原有的意義。從歷史到現(xiàn)實(shí)，還有強(qiáng)調(diào)“道法自然”，“回歸自然”，“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”，重視“自然本位”的哲學(xué)思潮，且稱為“自然主義”。新“自然主義”的壯大，顯然可以緩解“科學(xué)主義”與“人文主義”的兩極對(duì)立。21世紀(jì)的新科技，以生態(tài)化、智能化為特點(diǎn)，必然會(huì)促進(jìn)“人文”、“科學(xué)”、“自然”走向協(xié)調(diào)。

將“科學(xué)、技術(shù)、人文、和平”四種教育整合起來，是實(shí)現(xiàn)整體層次的和諧教育的必由之路。下面著重論述和平教育。

在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各級(jí)各類學(xué)校中都有必要進(jìn)行和平教育。主要的途徑應(yīng)當(dāng)是在各門學(xué)科教育中自覺地、滲透地進(jìn)行和平教育。在各門學(xué)科教學(xué)中總要涉及“個(gè)人與個(gè)人”、“群體與群體”、“國(guó)家與國(guó)家”的沖突事件。如何評(píng)價(jià)、判斷和理解這些沖突事件，是滲透式地進(jìn)行和平教育的好內(nèi)容。根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)之原理的啟示，我以為，教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)應(yīng)用如下三條原理講評(píng)各種沖突事件：

1．互動(dòng)地認(rèn)識(shí)沖突和解決沖突：沖突雙方都應(yīng)“設(shè)身處地”，“將心比己”，彼此溝通信息，用寬容包容的態(tài)度去解決沖突。

2．發(fā)展地認(rèn)識(shí)沖突和解決沖突：沖突雙方要有遠(yuǎn)見地看到共同利益，尋找雙嬴之道，用理性和智慧戰(zhàn)勝各種沖突。

3．整體地認(rèn)識(shí)沖突和解決沖突：教師在講課時(shí)，要設(shè)想是“全人類都在傾聽”，要實(shí)事求是，力戒偏見，貫穿民主平等的精神。

許多沖突解決得不好，正因?yàn)槿狈?dòng)地、寬容地認(rèn)識(shí)沖突和解決沖突；正因?yàn)槿狈Πl(fā)展地、雙嬴地認(rèn)識(shí)沖突和解決沖突；正因?yàn)槿狈φw地、平等地認(rèn)識(shí)沖突和解決沖突，以致于激化沖突，形成暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，這是應(yīng)當(dāng)吸取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。反之，我們能較好地應(yīng)用互動(dòng)—寬容原理、發(fā)展—雙嬴原理、整體—平等原理去認(rèn)識(shí)沖突和解決沖突，則有利于沖突的妥善解決，爭(zhēng)取和平。我以為上述三個(gè)原理，無論對(duì)于解決“個(gè)人與個(gè)人”、“群體與群體”、“國(guó)家與國(guó)家”、“人與動(dòng)物”、“人與植物”、“人與無機(jī)界”等等的沖突都是有效的。人類學(xué)會(huì)化解社會(huì)中的各種沖突和自然中的各種沖突，則有利于人類在自然和社會(huì)中的持續(xù)發(fā)展。

總之，和平教育與沖突解決，兩者是緊密相關(guān)的。

和平教育原理，不僅可以應(yīng)用于學(xué)校教育中，也完全可以應(yīng)用于家庭教育和社會(huì)教育。

家庭是社會(huì)的“細(xì)胞”。20世紀(jì)存在的社會(huì)問題，已經(jīng)嚴(yán)重影響了許多家庭的健康。戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害和社會(huì)動(dòng)亂，造成成千上萬的家庭破壞；暴力、吸毒與精神污染，造成許許多多的家庭崩潰。人們自身的價(jià)值觀念的負(fù)面變遷，也引起了各類家庭的麻煩和困難。作為社會(huì)“細(xì)胞”的家庭結(jié)構(gòu)，正在發(fā)生著“癌變”。這引起了各國(guó)有識(shí)之士的高度重視。面向21世紀(jì)，我認(rèn)為，從家庭教育到社會(huì)教育，從兒童教育到成人教育，都應(yīng)該貫穿和平教育。在倫理、責(zé)任、審美、宗教，這些廣義的課程中，都必須滲透和平教育。

倫理教育的基本原理，在中國(guó)是孔子所表述的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”即是：“自己想生存也幫助別人生存，自己想發(fā)展也幫助別人發(fā)展?！鄙鲜觥翱鬃釉怼钡哪娣癖硎鍪牵骸凹核挥鹗┯谌??！弊约翰辉敢鈩e人這樣對(duì)待我，我就不要這樣對(duì)待別人?！笨鬃釉碛兄谌藗兓?dòng)地認(rèn)識(shí)沖突和解決沖突。

孔子原理與西方倫理學(xué)中的“金科玉律”是完全一致的?！妒ソ?jīng)》上主張：“你愿意別人怎樣對(duì)待你，你也要怎樣對(duì)待人?！睙o論在東方還是西方，進(jìn)行倫理教育的原理是相同的。

上述原理就是中國(guó)人常說的“將心比己”，“設(shè)身處地”。進(jìn)行倫理教育應(yīng)當(dāng)通過具體事例，讓人們自覺遵守上述原理。將“孔子原理”應(yīng)用到“家庭”，則由“倫理教育”深化到和平教育，使家庭較為穩(wěn)定，使社會(huì)較為穩(wěn)定。

“責(zé)任教育”首先要從家庭開始。家庭中每一個(gè)成員，都有各自的責(zé)任。父母是盡父母的責(zé)任，子女要盡子女的責(zé)任，丈夫要盡丈夫的責(zé)任，妻子要盡妻子的責(zé)任。一位沒有家庭責(zé)任感的人，很難有社會(huì)責(zé)任感。必須發(fā)展地看待責(zé)任感的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任，才可能發(fā)展地認(rèn)識(shí)沖突，和平地解決沖突。

人不可能孤立于社會(huì)之外。處在社會(huì)中的人，總是要各盡其責(zé)，這個(gè)社會(huì)才較為安定，避免沖突。要通過電視、電影、廣播、報(bào)紙、書刊等大眾傳播媒體，生動(dòng)具體地對(duì)公民進(jìn)行“責(zé)任教育”。中國(guó)的教育強(qiáng)調(diào)“素質(zhì)教育”。什么樣的人素質(zhì)高?根據(jù)大量的民意調(diào)查，首要的一條即是：“有社會(huì)責(zé)任感”的人，才能說他的素質(zhì)高。因而，“素質(zhì)教育”，首位是“做人教育”；“做人教育”，首位是“責(zé)任教育”。加強(qiáng)“責(zé)任教育”有利于加強(qiáng)21世紀(jì)的家庭。社會(huì)是一個(gè)整體，家庭也是一個(gè)整體。樹立民主平等的意識(shí)，整體地認(rèn)識(shí)沖突和解決沖突，是進(jìn)行和平教育的重要內(nèi)容。

在社會(huì)中，要廣泛提倡審美教育。促進(jìn)公民積極參與體育、藝術(shù)、旅游等健康活動(dòng)，多進(jìn)圖書館、公園、博物館、科技館、文化宮、少年宮、書店等等文明場(chǎng)所。要堅(jiān)決立法阻止販毒、吸毒、賭博、色情、恐嚇、勒索、殺人、偷竊等丑惡事件發(fā)生。特別是青少年，如果經(jīng)常出入“青少年不宜”進(jìn)入的場(chǎng)所，如舞廳、酒吧、OK廳、電子游戲廳等，看了青少年不該看的、聽了不該聽的、做了不該做的——這就容易較快形成不良習(xí)性，如逃學(xué)、賭博、抽煙、飲酒、打架、偷竊、離家出走、深夜不歸、參加幫派、恐嚇勒索、看色情片，等。對(duì)此，必須立法。只要青少年進(jìn)入“青少年不宜”進(jìn)入的場(chǎng)所，有成人允許了，就要嚴(yán)肅追究成人的法律責(zé)任。要形成社會(huì)風(fēng)氣：人人拒絕丑惡的精神毒品和物質(zhì)毒品。這是減少社會(huì)沖突的一個(gè)重要方面，是進(jìn)行和平教育不可忽視的內(nèi)容。

對(duì)人們進(jìn)行宗教教育，正確認(rèn)識(shí)本來意義上的宗教信仰，是必要的。這對(duì)宗教信徒與非宗教信徒，都有必要。21世紀(jì)的宗教觀，應(yīng)當(dāng)有更大的包容性和寬容性。

宗教是一種文化。在歷史上，宗教教義在調(diào)整社會(huì)、家庭關(guān)系上曾起重要作用。宗教教育可以在三種水平上進(jìn)行。高水平的宗教教育，應(yīng)在哲理層次上進(jìn)行；中水平的宗教教育，應(yīng)在心理層次上進(jìn)行；低水平的宗教教育，應(yīng)在倫理層次上進(jìn)行。世界上的四大宗教的基本教義都是：要人做善人，行善事；不要做惡人，行惡事。宗教教育有利于調(diào)整信仰者的婚姻家庭關(guān)系和社會(huì)人際關(guān)系。人人安分守紀(jì)，社會(huì)就較穩(wěn)定，沖突就會(huì)減少，易于建構(gòu)友愛和平的社會(huì)環(huán)境。

佛教的基本特點(diǎn)是：解脫苦難，自度度人；道教的基本特點(diǎn)是：清靜無為，道法自然；基督教的基本特點(diǎn)是：崇敬上帝，愛人如己；伊斯蘭教的基本特點(diǎn)是：敬仰安拉，信奉古蘭。讓人們正確認(rèn)識(shí)宗教教義，是信仰自由的重要前提；否則，就容易被邪教壞人引入歧途。

根據(jù)民意調(diào)查和社會(huì)統(tǒng)計(jì)，有宗教信仰的家庭較為穩(wěn)定。如果一個(gè)人在家庭里都不行