現(xiàn)象學(xué)第二十講

第二十講JacquesLacan1）Aha-體驗(yàn)/娃娃走椅2）鴿子的性腺的成熟以看見一個同類為必要條件3）錦瑟錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。拉康（1901－1981）本節(jié)課的責(zé)任拉康的職責(zé)：dire

toujours

Autre-chose；文筆艱澀、思路詭譎隱秘：海德格爾：

“我現(xiàn)在還不能在這些顯然是巴洛克式

的文章中讀出哪怕一丁點(diǎn)兒的意思來”；福柯：“在這個隱晦的語言中完全沒法找出頭緒來”；拉康（1901－1981）1.縫合：斯特勞斯的“亂倫禁忌”：

“與其說亂倫禁忌是一個禁止與母親、姐妹或女兒結(jié)為配偶的規(guī)則，不如說是一個被迫把母親，姐妹和女兒奉獻(xiàn)給他者的規(guī)則，它尤其是一個don（禮物）的規(guī)則”·把心愛者向陌生者開放·自然與文化的縫合拉康（1901－1981）2. 斯特勞斯遇到布拉格音位學(xué)派（奉索緒爾為“精神之父”）代表人物

Jakobson后說，“我創(chuàng)造了結(jié)構(gòu)主義卻并不知道。是Jakobson向我揭示……我從未涉及的語言學(xué)，它使我茅塞頓開。”拉康（1901－1981）3. 插入：Jakobson：首創(chuàng)“結(jié)構(gòu)主義”一詞。俄國人，在捷克“偶然地”促進(jìn)了結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展。思想來源：索緒爾、俄國形式主義、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)。拉康（1901－1981）4. 索緒爾的最基本思想：語言符號的任意性和線條性特征（差異性）～第一，人們的語言交流只是在交流意義本身，至于這些意義能否有一個相應(yīng)的實(shí)在東西，是無關(guān)緊要的；第二，危險的觀點(diǎn)：語言的差異性結(jié)構(gòu)或語詞的形式創(chuàng)造語言的意義·“意義”的脫落拉康（1901－1981）5.各方評價：斯特勞斯：“符號比符號所表示的內(nèi)容更加真實(shí)，因?yàn)槟苤赶扔诓⑶乙?guī)定所指”；V. bes：“對一個信號的說明是在另一個信號中得到傳達(dá)的，我們把所闡述的這種性質(zhì)稱為結(jié)構(gòu)”；拉康（1901－1981）5.梅洛－龐蒂：“索緒爾所告訴我們的，就是一個又一個符號并不意指任何東西，與其說每一個符號表達(dá)一個意義，不如說它標(biāo)志著一個符號自身與其它符號之間的一種意義差異”。羅蘭－巴爾特：“正是在索緒爾那里，發(fā)生了一場認(rèn)識論的變革，類比取代了進(jìn)化論，偽造（imitation）代替了派生”拉康（1901－1981）6.

革新：第一，符號的平面性：符號（

le

signe

）不是象征意義上的符號（symbole），因?yàn)榉柵懦馍疃取⒂^念、實(shí)體、實(shí)在、基質(zhì)【～～巴特的《寫作的零度》】；拉康（1901－1981）插入：《寫作的零度》：薩特和加繆的存在主義文學(xué)尋求寫作和表達(dá)的深度和價值語言；巴特與傳統(tǒng)一刀兩斷：語言不是表達(dá)的工具，而是表達(dá)本身；寫作與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)～法國20世紀(jì)50－60年代“新小說”的指路明燈：寫作從缺失開始，不是普魯斯特式的尋找失去的時間，而是尋找一個空間。這一空間的特征就是它從來不曾存在～“文學(xué)成為語言的烏托邦”：拉康（1901－1981）第二，所指的缺席性：能指和所指像樹葉的正反面，但實(shí)際出場的只有聲音，所

指只是一個absence

（更何況

référence）！～一種連接雙方的不對稱、不對等，一種中斷性的連結(jié)，一種不可能性的連結(jié)～～走向拉康：“在能指中，所指在連續(xù)不斷地滑移。”拉康（1901－1981）8.插入：拉康：

Jacques

Lacan,1901-1981

。1919

年入巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)精神病醫(yī)學(xué)和哲學(xué)，博士論文題目《偏執(zhí)狂以及它與個性的關(guān)系》（1932年）。拉康（1901－1981）8.插入：同期批判弗洛伊德主義的主流學(xué)派——美國學(xué)派。1953

年，拉康組織“法國精神分析學(xué)會”，開設(shè)研討班（阿爾都塞、?？?、德里達(dá)、巴特、利科等）。1963年，國際精神分析協(xié)會和法國協(xié)會開除他的會籍。1980年他自己宣布解散他的學(xué)派。拉康（1901－1981）9.

插入：著作：《拉康文集》、“研討班叢書”（記錄稿）拉康（1901－1981）10. “在能指中，所指在連續(xù)不斷地滑移?！薄Ч阂粋€能指不斷地使自己向另一個能指獻(xiàn)媚，它產(chǎn)生無意識的效果，像是密碼。近代以來的“我思”或“自我意識”的同一性【“我思故我在”】不過是虛構(gòu)的神話～“因?yàn)槲也辉诘膱鏊庞形宜?，故我不思的場所才有我在”拉康?901－1981）11.在能指中，所指在連續(xù)不斷地滑移。”～效果·大小“s”：女士PurloinedS/s；樹/

；男士Cf

：動物；艾倫·

坡“TheLetter”：拉康（1901－1981）11.第一場景·王家內(nèi)室：王后、國王、D大臣、信·一模一樣的信·桌子；第二場景·大臣辦公室：警察總監(jiān)偵探天才笛潘【十八個月來對大臣官邸的搜查毫無收獲】·壁爐架·外表細(xì)節(jié)相反·鼻煙盒。鴕鳥政策拉康（1901－1981）11. 拉康：“主體們?nèi)雸雠c否，他們各自所扮演的角色，都正受著信件及其轉(zhuǎn)移的主宰……他們一旦陷入這封信的陰影，就成了它的反照?！崩担?901－1981）11. 拉康的主旨：探求“純粹”形式的所指·與語詞無關(guān)的思想，是毫無意義的～不存在索緒爾的“純粹心理學(xué)”【思想和聲音是語言的紙的正反面～抽象～純粹心理學(xué)和純粹音位學(xué)】～關(guān)注能指鏈：可以在該鏈中觀測到的關(guān)系，才是考察心理結(jié)構(gòu)的最可信賴的導(dǎo)引。拉康（1901－1981）12.從語言到無意識：弗洛伊德對“筆誤”、“口誤”的分析不夠【當(dāng)時的索緒爾還在探索中·

是比較語文學(xué)的天下】～索緒爾～拉康：“無意識是以類似于語言的方式建構(gòu)起來的”/“無意識是他者的語言”：能指總是壓倒所指，并且形成一個連綿不斷的能指鏈條。換言之，拉康（1901－1981）12. 換言之，“表達(dá)”的內(nèi)容也是一個符號，需要由另一個符號加以解釋，并因此形成了一個無窮盡的鏈條。像失去“我”，或者說“一個”個體中有無數(shù)不一樣的我，這有些類似于精神分裂癥，是L’ alteration，即偽造、變質(zhì)、變更、變化、替換……。語言的結(jié)構(gòu)＝無意識的結(jié)構(gòu)～主體與自我/隱喻與轉(zhuǎn)喻拉康（1901－1981）13.主體與自我：主體根本不是物，只能把它看成某個以未來為取向的持續(xù)意向過程中的一系列張力、轉(zhuǎn)移的激變來把握。拉康（1901－1981）13.拉康：“雖然主體自有它內(nèi)在的生物性天賦和后天的社會性習(xí)得，但在它們的行為、命運(yùn)、拒絕和盲從之中，在主體的目的和命運(yùn)之中，仍處處體現(xiàn)著能指移置過程的決定作用。不管主體具有什么樣的性格與性別……統(tǒng)統(tǒng)得遵循能指所提供的道路?！崩担?901－1981）13. Triad（三重復(fù)合體）說：第一階段：鏡象階段/想象界：6個月到18個月，辨認(rèn)出鏡中自己的形象【貓與黑猩猩】～鏡象的消失～同化的欲望～narcissism～戀母情結(jié)拉康（1901－1981）13. 持續(xù)下去～精神病中的“轉(zhuǎn)移現(xiàn)象”：看見別人跌倒/打了別人～如何擺脫？心理發(fā)生革命！拉康（1901－1981）14.第二階段：俄底浦斯情結(jié)和象征界：弗洛伊德：大約18個月后，兒童感到一個有“phallus”的父親的介入～閹割的威脅～不得不用其他對象來替代原初的可欲物。弗洛伊德的例子：小漢斯·

玩具·“Fort!Da!”～拉康的明晰化：符號·象征（symbol）：S(主體）O1（客體）E(自我）O(他人）想象界無意識拉康（1901－1981）15.

第三階段：真實(shí)界（晚年）“對象（a）”：一個可以獲得諾貝爾獎的真正發(fā)明?！霸谀苤钢?，所指在連續(xù)不斷地滑移。”～能指從詞的順序出發(fā)構(gòu)造事物的秩序——這是對原來認(rèn)識過程的顛倒！是一種哥白尼式的革命！【海德格爾：“語言是存在之家”】我們都生活在這個家中，天地人神都在其中。但是：這個家里什么都沒有，因?yàn)樗且粋€“無”，或者說，是語言從虛無中創(chuàng)造世界。拉康（1901－1981）15.

怎樣創(chuàng)造？分為兩步：第一步，喚醒一個

“小小的他者”作為“被畫地為牢的我與他者之間的中介因素”，起著一種激發(fā)想象的作用；第二步，這個“小小的他者”成為一個“對象（a）”，即一個缺失的對象、一個希望“借換”的對象、一個簡單的無意識的能指～“真實(shí)”：非唯物主義的真實(shí)，也非意識的真實(shí)，而是一種“以不可能為特征的真實(shí)”，一個局部的、殘缺的對象。拉康（1901－1981）15.拉康：“精神分析的對象……不過就是我提出的對象a在那里所起的作用?！敝档米⒁獾氖?，所謂的能指不是從人的欲望發(fā)出來的，而是來自文字：一個像是長了翅膀、能自己飛起來的文字，一個與人的意志相分離的文字，一種與索緒爾有血緣關(guān)系的語言或文字。在拉康看來，“對象（a）”是在意指關(guān)系中

“所指”缺失情況下的一種補(bǔ)償手段。拉康（1901－1981）15.不管真實(shí)界是一種物理客體還是某種與性有關(guān)的創(chuàng)傷，它已經(jīng)在那里了，主體對此無能為力。當(dāng)我們作為主體登場時，特定的游戲已經(jīng)開始，骰子已經(jīng)落定。但是，正是因?yàn)橛辛讼笳鹘?，骰子可以再擲一次！拉康（1901－1981）15. 不過，語言能力畢竟是有限的：真實(shí)界迥然外在于能指序列，它可以被主體自身所建構(gòu)乃至“創(chuàng)造”，但不能被命名。在這里，想象界與象征界一并消逝。真實(shí)界的意義幾乎就是“不可說的”或“不可能的”。拉康（1901－1981）16. “other”/“Other”：弗洛伊德與拉康都認(rèn)為，原初的、首要的他者是俄底浦斯三角關(guān)系中的父親一方，他禁止亂倫、威脅要閹割，并通過完全禁絕孩子對母親的欲望，成為法權(quán)戒律的代理執(zhí)行者。但拉康關(guān)注的是個體符號意義上的父親，這種意義上的父親的名字引發(fā)并推動著意指鏈·nom

du

père/non

du

père。拉康（1901－1981）16.

主體與代表合法性的父名的最初遭遇，以及被迫束縛于匱乏、不滿的境地，產(chǎn)生了交結(jié)的侵犯和順從的復(fù)雜模式。父名——原初的他者——引出了欲望與其對象（們）之間的某種裂痕～主體一生都束縛于這一裂痕/創(chuàng)傷/疏離～它既是語言的肇始，又是主體的起源，并為人獲得人性提供了基本的前提條件。

“other”：俄底浦斯三角關(guān)系里的男根想象性在場與缺席。拉康（1901－1981）16.

“正是從他者那里，主體接受到了哪怕是由他自己所發(fā)出的信息?！备ヂ逡恋拢骸癢o

es

war,

soll

Ich

werden”【本我之所在，自我之所生】～法文譯本：“Le

Moi

doit

déloger

le

ca”～拉康：“Là

oùca,

il

me

faut advenir”。自我中的壓抑作用是一種沒有根據(jù)的壓力?！拔摇敝猿蔀橹黧w，恰恰在于它游歷之后回到無意識。拉康（1901－1981）17. 如何描述無意識？～如何實(shí)踐無意識。詩歌！詩歌與無意識相輔相成：倘若你想要理解其中一個，就得先理解另一個?！担?901－1981）18.轉(zhuǎn)喻與隱喻：能指的轉(zhuǎn)喻和所指的隱喻：轉(zhuǎn)喻：以一個詞帶出另一個詞；隱喻：以一個對象來代替另一個對象～拉康（1901－1981）18.

1.

～拉康的語詞游戲：“l(fā)a

politiquede

l’autruiche”【autruche/autrui