第五講傳法公案教學(xué)課件

第五講傳法公案幽默來自智慧，惡語來自無能第五講傳法公案第五講傳法公案幽默來自智慧，惡語來自無能第二節(jié)禪宗思想形成之二二、傳法公案弘忍門下弟子眾多，遍及大江南北，有十大弟子的傳說。有神秀、智詵、劉主簿、慧藏、玄約、老安、法如、慧能、智德、義方，及玄賾在內(nèi)十一人。這些弟子中，以神秀和慧能最為著名，世稱南能北秀或南頓北漸。兩人雖然師出同門，但禪法風(fēng)格不一，故有分別。1、慧能生平慧能，俗姓盧，原籍范陽（今河北涿州市），后因父“左降遷流嶺南，作新州（今廣東新興縣東）百姓”。唐貞觀十二年（638）生，遂為廣東新州人?；勰苡啄陠矢福夏高z孤，后移南海，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。一日在市中賣柴，偶聞客店有人誦《金剛經(jīng)》，頗有領(lǐng)會，便問此經(jīng)何處得來，客人告以從黃梅東馮茂山弘忍禪師受持此經(jīng)。他因之有尋師之志。咸亨初（670），他把母親安頓后，即北行。弘忍評價神秀偈：“若是汝作，應(yīng)得我法。……汝作此偈，見即未到，只到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落；作此見解，若覓無上菩提，即未可得。須入得門，見自本性?！眹诟郎裥闱胰ニ剂恳粌扇?，再作一偈呈驗。若入得門，即付法衣。神秀去數(shù)日而未得。一孩童于碓房經(jīng)過，唱頌此偈，慧能聽聞，知未見性?；勰軉柾速蕘須v，于堂前廊下禮拜此偈，能不識字，請人代讀。更作一偈，請人書于壁間?；勰苜驶勰苜势刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃。

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處有塵埃。

弘忍夜付法衣，為慧能秘授《金剛經(jīng)》，講到“應(yīng)無所住而生其心”，慧能豁然開朗，言下便悟。弘忍于是囑咐慧能離開，并“自送能至九江驛”。臨別又叮囑“將法向南，三年勿弘”。途中遇到多番賊僧?dāng)?shù)百人追殺，幸得脫險。遇將軍僧慧明，不要衣，只問法?；勰軉枺骸安凰忌?，不思惡，正與麼時，如何是明上座本來面目？”慧能回到嶺南后，在家鄉(xiāng)與樵夫、獵戶為伍隱居了十六年。大約39歲的時候，慧能到廣州法興寺，正值印宗法師在講《涅槃經(jīng)》。時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，還有僧曰風(fēng)幡俱不動，眾人議論不已。慧能即曰：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”。這番話引起了印宗法師的注意，遂知佛法南來，為慧能剃度出家，愿事為師。

武則天和唐中宗曾多次征召慧能入京，慧能均托病力辭。唐玄宗先天二年（713）八月三日，慧能于新州國恩寺去世，世壽七十六，其遺體歸葬曹溪寶林寺，唐憲宗時被追謚為“大鑒禪師”。圖為六祖慧能真身?；勰艿茏颖姸啵趲X南地區(qū)曹溪山弘化，又有天下禪門出曹溪之說?；勰芘R終只言付法，分頭弘化，沒有付法衣之說。故無七祖接續(xù)?；勰荛T下有一花五葉之美談，說明禪宗大意已由慧能闡發(fā)殆盡，其門人弟子雖各有弘化，風(fēng)格迥異，但內(nèi)容不出《壇經(jīng)》的范圍。記錄慧能說法的《壇經(jīng)》成為禪宗寶典，這也是中國人撰述的唯一一部可以稱為“經(jīng)”的佛典，流芳百世。2、南能北秀、南頓北漸與慧能一同出自弘忍門下的有神秀，神秀比慧能早入門，是弘忍的座上弟子，被視為法衣繼承人。弘忍稱贊神秀說：“東山法門，盡在秀矣！”并“命之洗足，引之并座”，大有付法于神秀之意。神秀卻“涕辭而去”。慧能出身貧民，且居于偏遠的嶺南地區(qū)，后因為門人眾多，受到朝野重視，武則天、中宗都多次下旨奉迎，慧能托病，拒不奉詔。神秀則在北方弘法，聲名遠播，受到武則天禮遇，創(chuàng)立北宗禪。時人稱之為“兩京法主，三帝國師”，可見影響之大。神秀受到朝廷重視，其傳人普寂更被定為法統(tǒng)，得到唐中宗的認(rèn)可。這種北宗盛、南禪衰的情況下，慧能的弟子神會為維護師門，于公元732年在洛陽附近的滑臺大云寺召開無遮大會，批判普寂，確立慧能的六祖地位。這是南北之爭的高潮。神會提出：1）批判普寂，也因此批判神秀的北宗為漸禪2）西天與中土十三代祖師相傳之說3）批判普寂自稱第七代祖師4）強調(diào)弘忍曾傳衣缽給慧能，慧能才是真正的禪宗六祖結(jié)果：神會氣勢雖勝，但不久便因武斗事件被捕下獄，官司纏身。直到公元755年，安史之亂后，神會借助宗教號召力為朝廷募集香火錢以作軍餉，才將功折罪，使朝廷開始重視南禪，神會因此名聲日盛，南宗禪由此才得以興起。更有甚者，神會逝世二十幾年后，被朝廷封為禪宗第七祖。南宗得以正式成立。1.神會南宗北伐?；勰軋A寂后21年于滑臺大云寺為天下學(xué)道者定宗旨、辨是非。2.指斥神秀系師承是傍，法門是漸，杜撰六代傳宗的禪宗譜系。南北分野。3.以下禪僧自夸承繼道統(tǒng)，門戶之見形成，攀龍附鳳，爭相效尤。傳說變成了歷史，禪宗思想和禪定之法糾纏在一起。4.神會促進了禪宗思想的傳播。二、《壇經(jīng)》1、佛性本有佛性：成佛之因?！洞竽鶚劷?jīng)》：“佛者，即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。……十二因緣名為佛性。佛性者，即第一義空，第一義空，名為中道。中道者，即名為佛，佛者，名為涅槃。”

《壇經(jīng)》：世人性本自凈，本元自性清凈，萬法在自性，般若之知本自有之心是地，性是王，性在王在，性去王無。性在，身心存；性去，身心壞。

萬法盡是自性。思量一切惡事，即行于惡，思量一切善事，便修于善行，如是一切法，盡在自性。

2、禪觀1）解一行三昧，批評神秀：于一切時中，行、住、坐、臥，常行直心是。直心是道場，直心是凈土。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。看心看凈……法同無情，卻是障道因緣。道須流通，何以卻滯？心不住法即流通，住即被縛。若坐不動是，維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中。2）定慧等持定慧一體不二，即定是慧體，即慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定?！ㄓ卸?，口說善，心不善，定慧不等；心口俱善，內(nèi)外一種，定慧即等。神秀：諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈起意名為定慧能：心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o亂自性定，心地?zé)o癡自性慧3）坐禪坐禪元不著心，亦不著凈，亦不言不動。若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。若言看凈，人性本凈，為妄念故，蓋覆真如，離妄念，本性凈。不見自性本凈，起心看凈，卻生凈妄，妄無處所，故知看者卻是妄也。凈無形相，卻立凈相，言是功夫，作此見者，障自本性，卻被凈縛。一切無礙，外于一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。……外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，內(nèi)性不亂。本性自凈自定，只緣觸境，觸即亂，離相不亂即定?！舛U內(nèi)定，故名禪定?！饽苌品謩e諸法相，內(nèi)于第一義而不動

！無相三歸依戒歸依佛、法、僧三寶，實際上是歸依覺、正、凈，而不說歸依佛：“若言歸佛，佛在何處，若不見佛，即無所歸，既無所歸，言卻是妄。善知識，各自觀察，莫錯用意，經(jīng)中只即言自歸依佛，不言歸依他佛，自性不歸，無所依處?！?、頓悟成佛一念修行，法身等佛。善知識，即煩惱即菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。不悟即佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛。自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即是佛。一切經(jīng)書，及諸文字，小大二乘，十二部經(jīng)，皆因人置，因智慧性故，故然能建立。若無世人，一切萬法，本元不有。

法無頓漸，人有利鈍。故有南北頓漸之別。4、不二法門、般若中道觀真如是念之體，念是真如之用。我此法門，從上已來，頓漸皆以無念為宗，無相為體，無住為本。何名無相？無相者，于相而離相，無念者，于念而不念，無住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續(xù)，無有斷絕；若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛；于一切上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識，但離一切相，是無相；但能離相，體性情凈，此是以無相為體。于一切境上不染，名為無念；于自念上離境，不于法上生念。若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生?！廊穗x見，不起于念，若無有念，無念亦不立。無者無何事？念者念何物？無者，離二相諸塵勞；真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。

出入即離兩邊，說一切法，莫離性相。若有人問法，出語盡變，皆取對法，……三十六對法。共人言語，出外，于相離相；入內(nèi)，于空離空。著空，即惟長無明；著相，即惟長邪見。人心不思本源空寂，離卻邪見，即一大事因緣。內(nèi)外不迷，即離兩邊。外迷著相，內(nèi)迷著空，于相離相，于空離空，即是內(nèi)外不迷。圣義諦：真假動靜偈一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。若見真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。

能善分別相，第一義不動，若悟作此見，則是真如用。

修行在家亦得，不由在寺。佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角！勿離世間上，外求出世間！小結(jié)：慧能禪——教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。將