孔子的倫理學(xué)說

孔子的倫理學(xué)說第1頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)孔子的倫理道德觀

第一節(jié)孔子的倫理道德觀

一、孔子的品格及其學(xué)說的重大影響

孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國（鄒）陬邑（今山東曲阜）人，享年73歲。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾做過“委吏”、“乘田”等小吏，后任魯國都宰、司空、大司寇，五十歲時(shí)，曾攝行政事三個(gè)月。在孔子去世后的數(shù)百年，以及而后的幾千年，孔子本人的聲望之高及其遺教地位之隆，歸之三個(gè)因素：孔子思想對中國人及世界其他民族特具吸引力；第二，中國古代學(xué)問本身即極為寶貴；第三，孔子本人的人品、學(xué)識使人傾慕。第2頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月

孔子的品格可概托為三個(gè)方面：第一積極進(jìn)取精神“知其不可為而為之者與？”（《憲問》）；第二，中庸的風(fēng)格；第三，求實(shí)的態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚?，主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）；對于“怪、力、亂、神”，以不語作答。美國的《世界名人辭典》和英國的《人民年鑒手冊》（1985年出版）把孔子列為世界十大思想家之首，這十位思想家是孔子、柏拉圖、亞里斯多德、托馬斯·阿奎那、哥白尼、培根、牛頓、伏爾泰、康德、達(dá)爾文?！犊鬃印菲髡邉⒏鶊?bào)寫道：“在中國古代思想文化的發(fā)展中，孔子是一個(gè)繼往開來的人物，他不僅對以往的文化進(jìn)行了一次系統(tǒng)的總結(jié)，而且又開創(chuàng)了文化發(fā)展的新局面，成為為中國文化發(fā)展提供重要思想基礎(chǔ)的哲人。第3頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月

孔子的學(xué)說，涉及到社會政治、倫理道德、教育思想等為政治國立身處世的一切方面，是一個(gè)以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整的思想體系。包羅宏富的孔子思想……，確確實(shí)實(shí)在中華民族的共同文化與共同心理的形成和發(fā)展過程中，起了最重要最巨大的作用…中華民族在世界上被稱為“文明古國”，多與孔子的思想分不開，中華民族歷史悠久的燦爛文化，也多與孔子的思想相聯(lián)系。中華民族寬厚宏廓的偉大氣派和扶顛持危、見義勇為、殺身成仁的道德風(fēng)范，可以說很多是淵源于孔子思想的精華。毛澤東曾把孔子和孫中山直接聯(lián)系起來，明確指出：‘從孔子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！ā睹珴蓶|選集》第2卷，第522頁。）第4頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月

孔子思想不只是對中國影響深遠(yuǎn)，而且越出國界，傳播到東南亞、歐洲及世界其他國家，對這些國家經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展起到積極作用，甚至成為許多國家傳統(tǒng)思想的一個(gè)因素。事實(shí)表明，孔子是一位偉大的思想家、政治家、教育家，是世界上最具影響的歷史名人之一?？鬃铀枷胧侨祟愇幕瘜殠斓闹匾M成部分。司馬遷在《史記·孔子世家》中寫道：太史公說，《詩》中有“像高山一樣令人瞻仰，像大道一樣使人遵循”。我雖然達(dá)不到這樣的境界，但內(nèi)心卻十分向往。我讀了孔子的書，可以想像到他的為人。到魯?shù)厝サ臅r(shí)候，我參觀了孔子的廟堂、車服和禮器，儒生們都按時(shí)在孔子舊居演習(xí)禮儀，我在那里發(fā)自內(nèi)心地由衷地敬仰，留戀徘徊。天下的君子乃至賢人實(shí)在太多，活著的時(shí)候都很榮耀顯赫，一旦死去就消失得無影無蹤了。第5頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月

孔子只是個(gè)平民，可他的名聲和學(xué)說卻流傳了十幾代，學(xué)者們推崇他為宗師。從天子到侯王，凡是中國講論六經(jīng)道藝的人，都把孔子的學(xué)說當(dāng)作是判斷和衡量大道的最高標(biāo)準(zhǔn)，孔子可以說是至高無上的圣人。林語堂先生在其1938年出版的《孔子的智慧》一書中這樣評價(jià)孔子的思想：“孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢。”第6頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月二、道德及其與上層建筑的其他因素

二、道德及其與上層建筑的其他因素（一）對“道德”這一范疇的看法“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。《論語·述而》

目標(biāo)在“道”，根據(jù)在“德”，依靠在“仁”，而游憩于“藝”（即禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝）。道德這一范疇在孔子這里還是分別使用的。什么是“道”，就是道路，引伸為途徑、規(guī)則、規(guī)范、規(guī)律、道理等。第7頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月孔子關(guān)于“道”有以下幾種含義：

孔子關(guān)于“道”有以下幾種含義：一、指道路和途徑?！罢l能出不由戶？何莫由斯道也？”《雍也》這是說，人們在社會上生活，待人處事總要遵循一定途徑。

二、規(guī)矩、規(guī)范?！叭隉o改于父之道，可謂孝矣”?！独锶省啡?、指社會、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則?！疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出”?！都臼稀贰暗馈敝干鐣?、政治的最高原則；“朝夕道，夕死可矣”《里仁》這個(gè)“道”指做人的最高準(zhǔn)則。

四、指道理、學(xué)說?！拔岬酪砸回炛薄独锶省贰暗啦恍校醺∮诤！薄豆遍L》這里的所說的“道”都是指行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。第8頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月孔子關(guān)于“德”的見解在《論語》中

《論語》中孔子關(guān)于“德”的見解其一，指道德整體?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之?！薄稙檎菲涠?，道德意識、道德境界。

“主忠信，徙義，崇德也?！薄额仠Y》其三，指品德、精神風(fēng)貌。

“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！薄额仠Y》其四，指道德修養(yǎng)。“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”《述而》孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人要具備兩方面條件：守道，修德，即要立志學(xué)習(xí)，遵守道德規(guī)范，要有遵守規(guī)范的道德情操。第9頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）道德同上層建筑其他因素的關(guān)系（二）道德同上層建筑其他因素的關(guān)系孔子主張道德決定論。即主張道德統(tǒng)帥作用。第一，道德與政治“道之以德，齊之以禮”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”《為政》“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥目格”《為政》孔子認(rèn)為，用政法來誘導(dǎo)他們，使用刑罰來整頓他們，人們只是暫時(shí)地免于罪過，卻沒有廉恥之心；如果用道德來教導(dǎo)他們，使用禮教來整頓他們，人們不但有廉恥心，而且人心歸服。第10頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月為了推行他的德治學(xué)說孔子極力宣傳他的道德感化主張：

為了推行他的德治學(xué)說孔子極力宣傳他的道德感化主張：

“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”《顏淵》認(rèn)為，統(tǒng)治者的行為端正，別人的行為也就端正了，這就是他為政的內(nèi)容?！白訛檎?，焉用殺？子欲善而民善矣。”《顏淵》孔子與季康子這番談話，強(qiáng)調(diào)道德感化作用，認(rèn)為治理國家不要靠殺戮，要用自己的道德行為去感化人民，執(zhí)政者作善事，百姓也就跟著作善事?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”《子路》他又以禹為例，說明古代圣王嚴(yán)于律己，能行善事，在治理國家中的重要作用?！坝恚釤o間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫（音敘，溝渠）。禹，吾無間然矣?！薄短┎返?1頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月孔子認(rèn)為治理國家的道德規(guī)范與思想主要有二：一是禮，二是仁?！白釉唬骸芤远Y讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？’”《里仁》他認(rèn)為，能夠用禮讓治理國家，便什么困難也沒有了，否則，就不能正確對待禮儀了。強(qiáng)調(diào)以禮治國?！叭缬型跽撸厥蓝笕省薄蹲勇贰?/p>

他認(rèn)為，假如有王者治理天下，經(jīng)過三十年的努力，一定能使所有的人都成為仁人。這里講“仁”的作用。第12頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月第二，道德與刑罰“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《為政》說明道德治國應(yīng)是第一位的，道德教化遠(yuǎn)比刑罰高明。

第二，道德與刑罰

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也先使無訟乎？”《顏淵》其意是審理訴訟，我同別人差不多。一定要使訴訟的事件完全消滅才好。他認(rèn)為，斷案并不難，難的是使天下無案可斷。子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”《堯曰》他認(rèn)為不加教育便加殺戮叫虐，不加申誡便要成績叫做暴。

第13頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月第三，道德與知識教育。第三，道德與知識教育。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行為有余力，則以學(xué)文。”《學(xué)而》孔子教誨他的學(xué)生們說：在父母跟前孝順父母，在外面要尊敬兄長；寡言少語，說話誠實(shí)可信，博愛大眾，親近有仁德之人。這樣的躬行實(shí)踐之后，有余力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。第14頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月他在評價(jià)他的學(xué)生時(shí)，也把道德標(biāo)準(zhǔn)放在首位。他對顏淵評價(jià)最高。

一說他不違仁：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”《雍也》；二說他賢：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！“《雍也》；三說他好學(xué)：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！薄队阂病纷釉唬骸叭缬兄芄胖溃跪溓伊?，其余不足觀也已。”《泰伯》他認(rèn)為，假如一個(gè)人其才能比得上周公，只要他驕傲并且吝嗇，別的方面也就不值一看了。第15頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月第四，道德與文藝。孔子認(rèn)為評價(jià)文學(xué)、藝術(shù)活動有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是善，道德標(biāo)準(zhǔn)；一個(gè)是美，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。其中“善”是首要的。

《八佾》：“子謂韶，盡美矣，又盡善也”。謂武，“盡美矣，未盡善也”。“韶”，是舜時(shí)的樂曲；“武”，是武王時(shí)的樂曲?！吧亍备桧炈匆缘轮翁煜?，所以孔子稱其為“盡善盡美”；“武”歌頌武王的武功，所以孔子稱其“盡美未盡善”也。

第16頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月孔子曾評價(jià)《詩經(jīng)》，說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”《為政》他認(rèn)為，詩經(jīng)三百零五篇，概括地說就是思想不邪惡?；蛘哒f是符合道德標(biāo)準(zhǔn)。這也是儒家的審美觀。第17頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)以仁義為核心的道德規(guī)范體系

第二節(jié)以仁義為核心的道德規(guī)范體系一、仁

（一）仁的含義“仁”是孔子倫理思想的核心，是孔子提出的最高道德原則和道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是最重要的道德規(guī)范，道德修養(yǎng)的目的。在《論語》中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五見。（見《論語新探》人民出版社，第301頁）第18頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月第一，“愛人”。

孔子對“仁”的含義解釋頗多，大體上可有以下五種主要涵義：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！薄额仠Y》“人”是指與己相對的他人“愛人”是講人與人之間的相互關(guān)系。愛人這個(gè)思想被孟子發(fā)展成為“仁者愛人”。“仁者愛人”這一思想后來被祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所運(yùn)用，提出了“仁愛救人”的思想，成為祖國傳統(tǒng)醫(yī)德的基本原則。

第一，“愛人”。

第19頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月《論語》中的“仁”字，往往與“人”互訓(xùn)。《學(xué)而》：“孝悌也者，其為仁之本與”；《里仁》：“觀過，斯知仁矣”；《雍也》：“井有仁焉”中的“仁字”即來自通訓(xùn)為“人”?！吨杏埂罚骸叭收?，人也”。第20頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月第二，“泛愛眾而親仁”第二，“泛愛眾而親仁”“愛人”的范圍，首先要愛雙親，愛兄弟姐妹但不僅限于雙親，還要擴(kuò)大到國君，乃至“眾”。《憲問》：“愛之能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對于國君，既要愛他，為他操勞；又要忠于他，向他規(guī)勸。不僅如此，還要擴(kuò)大到“眾”，即“泛而眾”?！叭蕫邸币采婕暗嚼习傩铡安┦┯诿瘛薄队阂病返?1頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月第三，“克己復(fù)禮為仁”是從仁禮關(guān)系方面來說明，實(shí)行“仁”應(yīng)受禮的限制。“一日克己復(fù)禮，天下規(guī)仁焉。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿幼”。《顏淵》《衛(wèi)靈公》：“知及之，仁能守之。莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”有仁德的人，要受禮的限制、約束，其行為才是善的。第22頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月第四，孔子的按禮規(guī)定去“愛人”，是尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。第四，孔子的按禮規(guī)定去“愛人”，是尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。后來的儒家解釋為：一是愛有先后，愛有厚薄。對尊者、貴者、親者，要愛在先，對卑者、賤者和血緣疏遠(yuǎn)的人，要愛在后，情感淡薄。如果以愛親之心去愛，百姓那就非禮了。這種“愛人”的思想被墨家指責(zé)為“親親有術(shù)，尊賢有等”?！赌印し侨濉愤@是講“仁”是最高道德原則，即指仁政，其主張是不用暴力和刑罰取得人們的擁護(hù)。第五，“如有王者，必世而后仁”。第23頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）仁的內(nèi)容

（二）仁的內(nèi)容孔子第一個(gè)把整個(gè)社會倫理規(guī)范體系集中于一體，形成了以“仁”為核心的倫理規(guī)范體系。

1．禮——是實(shí)行“仁”的目的。又是“仁”的表現(xiàn)形式。

2．孝悌—是實(shí)行“仁”的基礎(chǔ)。是仁學(xué)思想體系的根本支柱?！靶┮舱?，其為仁之本與”《學(xué)而》“本立而道生”《學(xué)而》。3．義——實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)?！熬佑饔诹x，小人喻于利”《里仁》；“見利思義”《憲問》。4．忠恕—

實(shí)行“仁”的方法。把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，而勿施于人”看作是“謂仁之方”《雍也》。第24頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月5．知勇—實(shí)行“仁”的首要條件，知是對道德的正確理解和對道德行為的正確選擇?！拔粗傻萌剩俊薄豆遍L》；勇是無懼的品德，“仁者必勇”《憲問》?？鬃影阎⑷?、勇聯(lián)系，作為必就行的三要素。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子直道也。”《憲問》第25頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月6．恭寬信敏惠——實(shí)行“仁”的必要條件?！澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?；恭、寬、厚、敏、惠?！薄蛾栘洝饭д卟晃辏瑢拕t得眾，信則人為任焉，敏則有功，惠則足以使人。第26頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月7．儉、好學(xué)——實(shí)行“仁”的要求。“儉”，孔子認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)提倡節(jié)儉，但并不主張崇尚貧賤，“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處（接受）也；貧與賤是人之所惡也，不以其得（去）之，不去（擺脫）了解。”《里仁》

好學(xué)，孔子認(rèn)為，如不好學(xué)，其他諸德就可能走向反面?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《學(xué)而》第27頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月8．中庸（道）——實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)和境子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄队阂病?/p>

“中”即中正不倚；“庸”有“用”和“?！眱煞N意思。中庸之道即中正不偏而經(jīng)常適用的方法。第28頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月9．溫（溫和）、良（善良）、恭（敬）、儉（節(jié)儉）、讓（謙讓）；指的是溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜的德行。子貢認(rèn)為，夫子取得人信任，能了解到各方面情況的原因所在。第29頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月10．剛（剛強(qiáng)、果斷）、毅（堅(jiān)毅）、木（質(zhì)樸）、納（言語不輕易出口）、直（質(zhì)直，直道而行）。子曰：“剛、毅、木、納近仁?！薄蹲勇贰贰叭酥仓?，罔生也幸而免?！薄队阂病贰八姑褚?，三代之所以直道而行?！薄缎l(wèi)靈公》“巧言令色”的偽善作風(fēng)，是可恥的不仁行為。第30頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月二、禮二、禮（一）禮的含義1．泛指兩西周以來奴隸制度

《八佾》：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣。”

這里所說的“禮”是指奴隸主階級的上層建筑，其核心是等級制度。

“人有十等。王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁（皂的異體字符），皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺”《左傳·耳召公七年》。

每一等級的人各有自己的行為規(guī)范，這些規(guī)范總稱“禮”。第31頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月2．指禮節(jié)儀式。2．指禮節(jié)儀式。

其一，孝敬父母的禮儀。

“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”《為政》其二，君臣、士大夫各有自己的禮儀。

孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”《八佾》孔子批評管仲不知禮：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反玷（音店，放置器物的設(shè)備），管氏亦有反玷。管氏而知禮，熟不知禮？”《八佾》第32頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月其三，是聽政、祭神的形式。

《八佾》：“子貢欲去告朔餼（xì）羊。子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮’”。第33頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月3．指謙虛、恭敬、有禮貌3．指謙虛、恭敬、有禮貌。

“子入太廟，每事問?；蛟唬骸霝檑溉酥又Y乎？入太廟，每事問?！勇勚唬骸嵌Y也’”《八佾》鄹（音鄒）：地名，今山東曲阜東南十里西鄒村，鄹人之子指孔子。

第34頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）禮的作用（二）禮的作用

1．把“禮”當(dāng)作實(shí)行仁的目的和規(guī)范，提出“克己復(fù)禮”的命題；2．把“禮”當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的規(guī)范，“君使臣以禮”“臣事君以忠”《八佾》3．把“禮”當(dāng)作治國的根本方法，主張“齊之以禮”《為政》4．把“禮”當(dāng)作治民的根本方法，提出“上好禮，則民莫敢不敬”《憲問》5．把“禮”當(dāng)作立身的根本，“不學(xué)禮，無以立”《季氏》。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”《顏淵》第35頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月三、孝三、孝（一）孝的含義

其一，指善事父母，友愛兄弟。子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’”《為政》其二，不違背禮節(jié)。

孟懿子問孝。子曰：“無違。”《為政》第36頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）行孝的標(biāo)準(zhǔn)

其一，敬心其二，精神慰藉

其三，關(guān)愛

其四，秉承

子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”《為政》子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（zhuàn），曾是以為孝乎？”《為政》子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”?！独锶省贰叭隉o改于父之道，可謂孝矣”?！独锶省菲湮?，婉轉(zhuǎn)地勸止

“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！薄独锶省返?7頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月（三）孝的作用

其一，孝是實(shí)行“仁”的根本，“孝弟也者，其為仁之本與！”《學(xué)而》其二，作人的根本，“君子務(wù)本，本立而道行”?！秾W(xué)而》

其三，孝可以防止犯上作亂，“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！薄秾W(xué)而》

其四，孝是忠的前提和基礎(chǔ)，“孝慈，則忠”《為政》第38頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月第三節(jié)“禮治”、“德治”的為政之道

一、孔子的為政之道

為政理想以德行為政為政要素第39頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月為政理想為政理想子曰：“道之以政，齊之與刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《為政》。

子曰：“聽訟吾猶人也。必也，使無訟乎?！薄额仠Y》子曰：“子溪不為政？”子曰：“《書》云孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是以為政，奚其為政？”《為政》

子曰：“其為也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。”《學(xué)而》第40頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月以德行為政以德行為政子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄稙檎芳究底訂栒诳鬃樱唬骸叭鐨o道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)也，小人之德草也，草上之風(fēng)，必偃。”《顏淵》

季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢撸?，子帥以政，孰敢不正?！薄额仠Y》子曰：“其身上，不令而行。其身不正，雖令不從?！薄蹲勇贰?/p>

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《子路》第41頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月為政要素為政要素子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆我玻俊痹唬骸叭ケ?。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民無信不立。”第42頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月

二、關(guān)于禮治

二、關(guān)于禮治

孔子曾說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！薄栋速逢P(guān)于“禮”孔子說：“殷因于夏禮，所損益，可知也，周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！薄稙檎返?3頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月

在《論語》中，我們就可見到孔子破除舊禮常規(guī)的許多實(shí)例。孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！薄独锶省访献臃Q孔子這種唯義是從的主張為“圣之時(shí)”《孟子·萬章下》;荀子稱孔子“不蔽于成積”《解蔽》?？鬃诱f：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！薄栋速返?4頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月

孔子以“仁”作為“禮”的內(nèi)容，反對把“禮”只當(dāng)成一種空洞的形式。在孔子的倫理學(xué)說中“仁”與“禮”的關(guān)系內(nèi)容和形式的關(guān)系孔子把反映新興地主意志的“仁”學(xué)的新的道德內(nèi)容，注入“禮治”的形式之中，這就使孔子的“禮治”的思想同奴隸制的“周禮”有了本質(zhì)的區(qū)別。

孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾》在孔子看來，“禮”、“樂”的實(shí)質(zhì)是“仁”第45頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月孔子將“仁義”與“禮樂”比喻為“白色底子”和“畫花”的關(guān)系，認(rèn)為先有白色底子，然后畫上花。所以他很贊同子夏關(guān)于“禮后乎”的說法，認(rèn)定“禮樂”是產(chǎn)生于“仁道”之后的（見《八佾》）。這種比喻也許不那么恰當(dāng)，但也說明了孔子所主張的“禮治”，始終是把“仁道”放在首要地位的。第46頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月其三，孔子的“禮治”，主張以“中庸”為標(biāo)準(zhǔn)。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”《雍也》

孔子指出：“恭而無禮則勞，慎而無禮由葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！薄短┎房鬃又鲝垺岸Y治”的目的，是為了“民易使”?？鬃拥摹岸Y治”，雖然不同于奴隸制的“周禮”，但畢竟也是剝削階級的“禮治”，是為新興地主階級易于“使民”服務(wù)的。他說：“上好禮，則民易使也。”《憲問》“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣。”《子路》

第47頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月三、關(guān)于“德治”

三、關(guān)于“德治”

第一，只要“為政以德”，就能“眾星共之”。

第二，反對“暴”與“虐”，提倡“寬猛相濟(jì)”的統(tǒng)治方法。

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。《為政》孔子主張“仁政”，反對“暴政”的言論是大量的，他認(rèn)為“民之于仁也，甚于水火”《衛(wèi)靈公》?！皩拕t得眾。”認(rèn)定“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴?！薄秷蛟弧芳究底訂栒诳鬃诱f：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！狈磳栌脷⒙镜氖侄蝸碇卫碚?。并希望有朝一日，完全消滅訴訟的事《顏淵》。

第48頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月第三，反對“為富不仁”，要求“勞而無怨”。

孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得（去）之，不去也?！独锶省窞楂@得去貧賤、求富貴的正當(dāng)途徑，孔子要求君子加強(qiáng)仁德修養(yǎng)，做到“五美”：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”《堯曰》并且認(rèn)為，做一個(gè)統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)“不患寡（貧）而患不均，不患貧（寡）而患不安?！薄都臼稀返?9頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月第四，通過“正名”確定是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃雨P(guān)于“正名”的主張，是和他的“德治”思想相適應(yīng)的。“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！薄蹲勇贰俘R景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有杰，于得而食諸？”《顏淵》第50頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月第四節(jié)道德修養(yǎng)方法和修養(yǎng)過程

第四節(jié)道德修養(yǎng)方法和修養(yǎng)過程

一、“為仁由己”的道德修養(yǎng)方法

孔子曾經(jīng)總結(jié)自己的道德修養(yǎng)的歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，二十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?！稙檎房鬃诱J(rèn)定，為人要受多方面的教育以便獲得全方位修養(yǎng)，即所謂“子以四教：文，行，忠信”《述而》。包括歷代文獻(xiàn)、個(gè)人實(shí)踐、待人接物等各個(gè)方面，而特別注重的是仁德的修養(yǎng)。子貢問孔子怎樣去培養(yǎng)仁德的時(shí)候，孔子回答說：“工欲善其事，必先利其器?！薄缎l(wèi)靈公》強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)方法的重要性。第51頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月（一）“君子求諸己，小人求諸人”

孔子闡述的修養(yǎng)方法，其內(nèi)容是很豐富的，而“為仁由己”則是他所提倡的修養(yǎng)方法的基本特征。（一）“君子求諸己，小人求諸人”

孔子認(rèn)為，一個(gè)人能否成為有仁德的人，關(guān)鍵在于個(gè)人是否能夠努力修養(yǎng)。這是他論述修養(yǎng)方法的根本立足點(diǎn)“君子求諸己，小人求諸人?！薄缎l(wèi)靈公》“為仁由己，而由人乎哉？”《顏淵》第52頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月孔子說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”《子罕》以堆土成山作比喻，雖然只要加一筐土就成功了，由于自己的停止而未成；相反，即便剛剛倒下一筐土，由于自己的努力前進(jìn)卻能成功。這是“為仁由己”思想的生動描繪。從“為仁”要靠主觀努力出發(fā)，孔子主張嚴(yán)以律己，寬以待人。

“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”《衛(wèi)靈公》

“不患人之不己知，患不知人也?！薄秾W(xué)而》

孔子還特別強(qiáng)調(diào)居上位的人，要做“克己”、“修己”、“正身”的修養(yǎng)工夫?！捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《子路》第53頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）“能近取譬，為仁之方”

（二）“能近取譬，為仁之方”孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄妒龆贰澳芙∑芍^仁之方也?！薄队阂病窂慕幹郏徊揭徊饺プ?，是仁德修養(yǎng)的好方法。

提倡“篤實(shí)躬行”，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)方法的一個(gè)顯著特點(diǎn)?！跋刃衅溲远髲闹薄！稙檎?/p>

“君子欲訥于言而敏于行”?！独锶省贰肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也”。《里仁》“君子恥其言而過其行”?！稇梿枴返?4頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月（三）“篤信好學(xué)，守死善道孔子要求學(xué)者做到“篤信好學(xué)，守死善道”《泰伯》

“仁者不憂，知者不域。”《憲問》“不知禮，無以立也?！薄秷蛟弧房鬃幼约旱男摒B(yǎng)歷程，就是從“志于學(xué)”開始的。他也要求君子“博學(xué)于文，約之以禮?！薄队阂病吩凇墩撜Z》中，記載著孔子對仲由講的“六言六蔽”，其中是否“好學(xué)”被放到道德修養(yǎng)的重要位置。子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！薄蛾栘洝返?5頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月（四）“內(nèi)省吾身，改之為貴”

（四）“內(nèi)省吾身，改之為貴”孔子承認(rèn)，人是會犯錯(cuò)誤的，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，必須經(jīng)常作自我反省，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和改正自己的錯(cuò)誤?！墩撜Z》中記載曾子說：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》“過，則勿憚改”。（同上）

“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄妒龆贰斑^而不改，是謂過矣”?！缎l(wèi)靈公》“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”《述而》“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”《里仁》第56頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月二、“立志”，“學(xué)、思、行用”，“有恒和上達(dá)”及“從心所欲不逾矩”的修養(yǎng)過程。

二、“立志”，“學(xué)、思、行用”，“有恒和上達(dá)”及“從心所欲不逾矩”的修養(yǎng)過程。

（一）立志。正確的立志是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵和前提。孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄稇梿枴贰熬忧笾T己，小人求諸人。”《衛(wèi)靈公》第57頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）學(xué)、思、行用。學(xué)是達(dá)到修養(yǎng)目的的最根本的手段。子夏說：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致（極）其道。”《子張》孔子說：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也?！薄缎l(wèi)靈公》孔子不但重視學(xué)習(xí)，而且重視思考。認(rèn)為學(xué)與思相輔相成，缺一不可，

“學(xué)而不思則罔（迷茫），思而不學(xué)則殆（困危）”。《為政》“多聞闕疑（凡所疑者，缺而不言），慎言其余，則寡尤；多見闕殆（凡危者，缺而不行），慎行其余，則寡悔?！保ㄍ希┑?8頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月孔子更重視以道德實(shí)踐和政治實(shí)踐為主的行和用。他以學(xué)而能行為最可貴?！罢摵V是與，君子者乎？色莊者乎？”《先進(jìn)》“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！薄妒龆纷酉脑疲骸百t賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄秾W(xué)而》故孔子與其弟子皆著眼于行，以言有余而行不足為恥：“君子恥其言過其行?！薄稇梿枴贰熬佑G于言而敏于行?！薄独锶省贰白勇酚新劧粗苄校钟新?。”《公冶長》行的一個(gè)重要表現(xiàn)是知過必改：“能補(bǔ)過者，君子也?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍贰熬印^則勿憚改?！薄秾W(xué)而》第59頁，課件共68頁，創(chuàng)作于2023年2月（三）有恒。（三）有恒。道德修養(yǎng)要達(dá)到理想境地，最后取決于能否持之以恒，全始全終。

孔子說：“苗而不秀（吐花）者，有矣夫；秀而不實(shí)（結(jié)實(shí)）者，有矣夫?！薄蹲雍薄酚终f：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ㄍ希叭硕鵁o恒，不可以作巫醫(yī)”《子路》“學(xué)而時(shí)習(xí)之?！薄秾W(xué)而》在操行方面，要求堅(jiān)守德操而不失：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛懷于是?！薄独锶省吩谶M(jìn)學(xué)方面，要求鞏固舊知而日得新知：

第60頁，課