談西方文明與東方文明之間的角色轉(zhuǎn)換

...v.談西方文明與東方文明之間的角色轉(zhuǎn)換2012-03-29文匯報?文明?歷史之鏡的轉(zhuǎn)場談西方文明與東方文明之間的角色轉(zhuǎn)換15世紀(jì)明朝時的中國無疑擁有當(dāng)時世界上最偉大的文明，其海軍曾遠(yuǎn)征至非洲海岸。此后四百年間，中國走上全面下滑之路，西方文明開場蒸蒸日上。這種逆轉(zhuǎn)的原因是什么？然而，今天的西方文明正在失去活力，東方文明卻蓬勃崛起。東方又是怎樣學(xué)到了西方的秘密武器？

每年，被譽為西方文明搖籃的雅典都會迎來無數(shù)對文明心懷敬畏的游客。這本?文明?，其行文之時恰逢2011年底雅典處于風(fēng)雨飄搖、瀕臨破產(chǎn)的邊緣。

尼爾·弗格森，英國著名的金融歷史學(xué)家，哈佛大學(xué)歷史系教授、牛津大學(xué)高級研究員，同時也是斯坦福大學(xué)胡佛研究所的高級研究員。他是極少數(shù)能橫跨學(xué)術(shù)界、金融界和媒體的專家之一，著有?貨幣崛起?等多部暢銷書，同時也為多家報紙和雜志撰稿。此外，他還制作了四部非常成功的電視紀(jì)錄片：?帝國?、?美國巨人?、?世界戰(zhàn)爭?，以及最近的?貨幣崛起?。2004年他被?時代?周刊評為“影響世界的100人〞之一。英國著名的金融歷史學(xué)家尼爾·弗格森在新書?文明?中深入探討了東西方文明的開展模式。作者通過分析東西方文明的碰撞，認(rèn)為世界權(quán)力的天平正在從西方向東方轉(zhuǎn)移，本世紀(jì)剩下的時間將會向我們展示這種轉(zhuǎn)變?nèi)绾瓮瓿?。英國著名哲學(xué)家羅素曾通過其名著?西方的智慧?向世人展示一幅哲學(xué)思想層面的西方史全景圖，可是卻遭人質(zhì)疑：全書沒有給東方的智慧留一席之地，意即該書無處不在充滿著對西方文化的夸耀和贊嘆。在羅素看來，東西方兩個世界是在互相隔絕的情況下各自開展的，因此，就西方思想作單獨的表達(dá)是客觀條件所迫。這樣的觀點單就此書寫成當(dāng)日情勢來看或有其成立之處，倘假設(shè)放在全球化日趨劇烈，國家與國家、東方與西方勾連愈發(fā)嚴(yán)密，難分彼此的當(dāng)下，便多少會顯得蒼白和牽強。羅素的傾向可能代表了西方學(xué)界一種先天的優(yōu)越感，比方在秉持“西方中心論〞觀點的學(xué)者看來，這場史無前例的全球化浪潮便是西方的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治擴散的自然結(jié)果，得益于西方世界在人類文明史上產(chǎn)生的強大創(chuàng)造力和推動力。誠然，自16世紀(jì)以來，這種裹挾著科技、野心和擴X的力量確實產(chǎn)生過全球性影響，并使得西方一度超越東方，成為世界各范圍和領(lǐng)域的領(lǐng)跑者和主導(dǎo)者，然而，終究用怎樣的視角和標(biāo)準(zhǔn)去評斷西方文明，并令這評斷盡量公平、客觀、準(zhǔn)確，與事實相符，這也是考驗文化學(xué)者科學(xué)精神和理論水準(zhǔn)的重要命題，如果放大到整個人類歷史的視域，這就牽涉到如何品評文明進(jìn)化的不同層面。首先是“種屬的多元性〞。正如耶魯大學(xué)歷史學(xué)教授唐納德·卡根在?西方的遺產(chǎn)?一書所言，任何論述西方歷程的書，必須把視野擴大到歐洲的歷史邊界之外去，在這個文化多元的社會里，成認(rèn)西方文明在歷史進(jìn)程中與其他文化相互作用〔既影響其他文化，又受到其他文化的影響〕不僅是正確的，而且是必要的。其次是“時間的更迭性〞。放眼人類的文明演進(jìn)史，不難總結(jié)出一條顛撲不破的鐵律：世界各地區(qū)的文明開展，常常是不平衡地交織進(jìn)展。地區(qū)與地區(qū)之間競相領(lǐng)跑，各擅勝場，沒有絕對的常勝將軍。同時，這種不平衡的開展長期存在，勢必又會引起劇烈的沖突和摩擦，整體呈現(xiàn)出生命周期性的輾轉(zhuǎn)往復(fù)。這本?文明?，其行文之時恰逢2011年底被譽為西方文明搖籃的雅典處于風(fēng)雨飄搖、瀕臨破產(chǎn)的邊緣，第一強國美國也逐漸有了頹敗之象，自大約1500年開場，西方逐漸創(chuàng)造先進(jìn)文明的優(yōu)勢漸漸殞滅，才剛剛過去500年，全球的主導(dǎo)權(quán)似乎重新又回到了東方特別是和平崛起的中國的手里，這讓西方世界陷入了驚慌、迷惑和不解、不甘愿之中。作者尼爾·弗格森是英國著名的金融歷史學(xué)家，他和他的國民們也漸次滿懷沮喪地辭別了昔日第一帝國的輝煌。用“文明〞二字做書名，倒是相當(dāng)直接、洗練，卻也暗含著幾分晦澀的情調(diào)。——曾經(jīng)引以為傲的西方如何在過去短短幾百年中獲得了巨大優(yōu)勢，卻又瞬時喪失了這份優(yōu)勢？這讓驕傲的西方人略感失落和沮喪。在尼爾·弗格森看來，與所有偉大的文明一樣，西方文明也具有兩面性：有其崇高的一面，也有其卑劣的一面。如今西方步入衰敗，最主要的原因在于沒有有效延續(xù)、弘揚其曾經(jīng)主導(dǎo)世界的6個撒手锏：競爭、科學(xué)革命、法治和代議制政府、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、消費社會、工作倫理，相反，這些曾經(jīng)讓西方傲視群雄的秘訣卻被別的地區(qū)學(xué)習(xí)掌握，據(jù)為己有，所以才發(fā)生了江湖地位鳩占鵲巢的轉(zhuǎn)換。尼爾·弗格森忽略了一個不爭的事實：西方文明固然創(chuàng)造了極其豐厚的精神遺產(chǎn)，然而它也暴露了諸多胎里帶來的先天缺乏，比方現(xiàn)代西方憑借強大的科學(xué)力量揭開自然的奧秘，卻在以理性方式解決社會弊端以及國際爭端方面不盡如意；科技作為西方智慧的偉大成就在改善人類生存條件的同時卻又制造出大規(guī)模殺傷性武器威脅全球和平；雖然西方是保衛(wèi)人權(quán)的先驅(qū)，卻又產(chǎn)生過踐踏個人自由和人類尊嚴(yán)的極權(quán)主義政府；雖然西方推崇人類平等，但它又在實行野蠻的種族主義?？赡苁怯捎谀釥枴じジ裆L期研究金融歷史而非純粹的人類學(xué)家的緣故，?文明?一書與同題材的?西方文明史?、?世界文明史?、?西方的遺產(chǎn)?等經(jīng)典著作比起來，還是頗具新意，至少它打破了這些名著以時間為體例的編寫方式，轉(zhuǎn)而選擇六個專題，有所側(cè)重地剖析了西方文明與東方文明之間的角色轉(zhuǎn)換和力量比照深層的主要原因。如果東方文明譬如中國能借著東風(fēng)扶搖直上，重新回到世界之巔，那么，這種領(lǐng)先地位終究會持續(xù)多久？假設(shè)干年后，如果西方重新趕超東方，那么終究是什么原因讓東方文明再次喪失這種領(lǐng)先？相信，?文明?帶來的這些深刻思考會讓人——不管是得意洋洋的勝利者，還是垂頭喪氣的失敗者——都有所裨益。可是，誰都不會心甘情愿地成為失敗者。1918年第一次世界大戰(zhàn)剛剛完畢，硝煙彌漫在歐洲大陸的上空，一切塵埃未定，人們尚在戰(zhàn)爭的瘡痍里茍延殘喘又滿心驚慌，德國歷史學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒一部充滿抑郁色彩的?西方的沒落?不到幾年里就賣出10萬冊，因為它迎合了人們關(guān)注時代命運和前途的需求。近一百五十年來，關(guān)于西方文明即將衰敗的預(yù)言一直甚囂塵上，甚至演變?yōu)橐环N文化悲觀主義。斯賓格勒、湯因比等人相信西方文明正在遭遇著集體性的認(rèn)同危機，現(xiàn)代世界已經(jīng)陷入到道德墮落的泥潭而無力自拔。一百年過去了，這本?文明?雖未像當(dāng)日?西方的沒落?那樣徹底唱衰西方，但它至少代表著一種思潮的興起，那就是，在分析比對500年來西方文明超越東方文明卻又逐漸