《讀書(shū)：目的和前提》練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

13.1《讀書(shū)：目的和前提》練習(xí)一、選擇題1．下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是（

）A．盡管疫情形勢(shì)非常嚴(yán)峻，但是前線的醫(yī)務(wù)人員仍然孜孜不倦，廢寢忘食地工作。B．高一四班班長(zhǎng)人品好，學(xué)習(xí)好，工作好，在班級(jí)中德高望重。C．這部小說(shuō)，故事情節(jié)曲折，人物形象生動(dòng)，確實(shí)引人入勝。D．無(wú)論是個(gè)人技術(shù)，還是團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，中國(guó)隊(duì)都略勝一籌。2．下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音和字形全都正確的一項(xiàng)是（

）A．跋涉（shè）

沉浸（qìn）

望洋興嘆B．麻痹（bì）

戕害（qiāng）

孜孜不惓C．卷帙（zhì）

一摞（luò）

一勞永逸D．時(shí)髦（máo）

遜色（sùn）

各得其所3．下列各句中有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）A．盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。B．真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作的努力，本身便有意義。C．杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫。D．讀書(shū)能幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越高尚、充實(shí)，越來(lái)越有意義。4．下列詞語(yǔ)中有兩個(gè)錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（

）A．狹隘

卷幟

跋涉

視而不見(jiàn)B．消譴

戕害

慰籍

望洋興嘆C．麻痹

魅麗

共鳴

一勞永逸D．糾葛

閑瑕

時(shí)髦

孜孜不倦5．對(duì)下列各句所用的修辭手法，判斷有誤的一項(xiàng)是（

）A．真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成同時(shí)又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻又從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，與宇宙共振，于永恒中生存。（比喻）B．沒(méi)有愛(ài)的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。（排比）C．世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開(kāi)著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人。還有人見(jiàn)書(shū)便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。（對(duì)比，比喻）D．可整天待在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎？（設(shè)問(wèn)）6．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（

）A．把主旋律的宣傳如果比成一粒藥片，那么藝術(shù)性就是藥片外面那層糖衣；糖衣做得不好，再好的藥也讓人難以下咽。B．《山東省農(nóng)村精準(zhǔn)扶貧條例》是山東首次針對(duì)特困地域的特困人群制定的地方法規(guī)，也是步入新時(shí)代后將精準(zhǔn)扶貧作為工作指針的重要實(shí)踐。C．談到我國(guó)滑雪人才的培養(yǎng)，人們首先想到的是請(qǐng)知名教練來(lái)華執(zhí)教，而對(duì)與運(yùn)動(dòng)員素質(zhì)提升相關(guān)的基礎(chǔ)訓(xùn)練卻常常被忽視。D．近日，環(huán)保部負(fù)責(zé)人接受媒體采訪時(shí)表示，我國(guó)大氣污染治理進(jìn)入攻堅(jiān)階段，到2020年，全國(guó)地級(jí)及以，上城市空氣質(zhì)量?jī)?yōu)良天數(shù)比率要超過(guò)80%。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面材料，完成各題。材料一要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛(ài)之路，而非義務(wù)之路。①僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻?，因?yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)。恰恰相反，每個(gè)人都該在他感覺(jué)最自然的地方，開(kāi)始對(duì)書(shū)籍的閱讀、了解和喜愛(ài)。②有的人在學(xué)生時(shí)代已早早發(fā)現(xiàn)自己對(duì)優(yōu)美詩(shī)歌的愛(ài)好，也有人更愛(ài)好歷史和鄉(xiāng)士傳說(shuō)：有的人也許喜歡民歌，還有人覺(jué)得閱讀那種細(xì)致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。③可以從小學(xué)課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁。一本別人稱(chēng)贊而我們也試圖閱讀卻引不起興趣的作品，一本令我們反感、無(wú)法讀進(jìn)去的作品，千萬(wàn)別強(qiáng)迫自己耐著性子硬往下讀，應(yīng)該干脆放棄。④所以也不要過(guò)分鼓勵(lì)和規(guī)勸小孩子和年輕人去讀某一專(zhuān)門(mén)范圍內(nèi)的書(shū)；否則，會(huì)搞得他們終生厭惡那些最優(yōu)美的著作，是的，甚至厭惡讀書(shū)本身。讓每個(gè)人憑自己的愛(ài)好去開(kāi)始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩(shī)，或者一則報(bào)道、一篇論文，以此為出發(fā)點(diǎn)，然后再擴(kuò)而大之。世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開(kāi)著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人。還有人見(jiàn)書(shū)便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。（節(jié)選自黑塞《讀書(shū)：目的和前提》，有刪改）7．根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．強(qiáng)迫自己去閱讀不能引起共鳴的作品，是很難建立與世界文學(xué)的聯(lián)系的。B．沒(méi)必要堅(jiān)持閱讀引不起自己興趣的，讓自己反感的，無(wú)法讀進(jìn)去的作品。C．應(yīng)該從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀，但這樣的作品必須是杰作。D．在豐富的世界文學(xué)殿堂里，沒(méi)有必要大量閱讀，因?yàn)樽x得太多一定有害。8．根據(jù)文意，將“閱讀之路有千萬(wàn)條”一句插入文中，最合適的位置是（

）A．① B．② C．③ D．④材料二有些人讀書(shū)，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書(shū)就把預(yù)擬做的事丟開(kāi)，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書(shū)，仍是如此辦，雖然這兩書(shū)在性質(zhì)上毫不相關(guān)。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。它的好處在使讀書(shū)成為樂(lè)事，對(duì)于一時(shí)興到的著作可以深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在使讀者泛濫而無(wú)所歸宿，缺乏專(zhuān)門(mén)研究必需的「經(jīng)院式」的系統(tǒng)訓(xùn)練，產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對(duì)于某一方面知識(shí)過(guò)于重視，對(duì)于另一方面知識(shí)可以很蒙昧。如果一個(gè)人有時(shí)間與精力允許他過(guò)享樂(lè)主義的生活，不把讀書(shū)當(dāng)做工作而只當(dāng)做消遣，這種蜜蜂采蜜式的讀書(shū)法原亦未嘗不可采用。但是一個(gè)人如果抱有成就一種學(xué)問(wèn)的志愿，他就不能不有預(yù)定計(jì)劃與系統(tǒng)。對(duì)于他，讀書(shū)不僅是追求興趣，尤其是一種訓(xùn)練，一種準(zhǔn)備。有些有趣的書(shū)他須得犧牲，也有些初看很干燥的書(shū)他必須咬定牙關(guān)去硬啃，啃久了他自然還可以啃出滋味來(lái)。讀書(shū)并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無(wú)關(guān)輕重的書(shū)，不如以讀十部書(shū)的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書(shū)：與其十部書(shū)都只能泛覽一遍，不如取一部書(shū)精讀十遍?！昂脮?shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”，兩句詩(shī)值得每個(gè)讀書(shū)人懸為座右銘。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場(chǎng)，雖珍奇滿(mǎn)目，徒惹得心花意亂，空手而歸。（節(jié)選自朱光潛的《談讀書(shū)》，有刪改）9．根據(jù)材料一和材料二，下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．材料一圍繞如何與世界文學(xué)建立生動(dòng)聯(lián)系這一話題，闡述讀書(shū)的路徑。B．材料二就閱讀興趣和閱讀數(shù)量展開(kāi)分析，闡述了做學(xué)問(wèn)者的讀書(shū)方法。C．材料一認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該從興趣愛(ài)好出發(fā)，而材料二完全否定了這一觀點(diǎn)。D．對(duì)于閱讀數(shù)量的多少，材料一和材料二中作者所持觀點(diǎn)是基本相同的。材料三讀書(shū)要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。比如看史書(shū)，假定注意的中心是教育與政治的關(guān)系，則全書(shū)中所有關(guān)于這問(wèn)題的史實(shí)都被這中心聯(lián)系起來(lái)，自成一個(gè)系統(tǒng)。以后讀其它書(shū)籍如經(jīng)子專(zhuān)集之類(lèi)，自然也常遇著關(guān)于政教關(guān)系的事實(shí)與理論，它們也自然歸到從前看史書(shū)時(shí)形成的那個(gè)系統(tǒng)了。一個(gè)人心里可以同時(shí)有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多“部首”，每得一條新知識(shí)，就會(huì)依物以類(lèi)聚的原則，匯歸到性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去。大凡零星片斷的知識(shí)，不但易忘，而且無(wú)用。每次所得新知識(shí)必須與舊有的知識(shí)聯(lián)絡(luò)貫串，這就是說(shuō)，必須圍繞一個(gè)中心歸聚到一個(gè)系統(tǒng)里去，才會(huì)生根，才會(huì)開(kāi)花結(jié)果。記憶力有它的限度，要把讀過(guò)的書(shū)所形成的知識(shí)系統(tǒng)，原本枝葉都放在腦里儲(chǔ)藏起，在事實(shí)上往往不可能。如果不能儲(chǔ)藏，過(guò)目即忘，則讀亦等于不讀。我們必須于腦以外另辟儲(chǔ)藏室，把腦儲(chǔ)藏不盡的都移到那里去。這種儲(chǔ)藏室在從前是筆記，在現(xiàn)代是卡片。記筆記和做卡片有如植物學(xué)家采集標(biāo)本，須分門(mén)別類(lèi)訂成目錄，采得一件就歸入某一門(mén)某一類(lèi)，時(shí)間過(guò)久了，采集的東西雖極多，卻各有班位，條理井然。這是一個(gè)極合乎科學(xué)的辦法，它不但可以節(jié)省腦力，儲(chǔ)有用的材料，供將來(lái)的需要，還可以增強(qiáng)思想的條理化與系統(tǒng)化。預(yù)備做研究工作的人對(duì)于記筆記做卡片的訓(xùn)練，宜于早下工夫。（節(jié)選自朱光潛的《談讀書(shū)》，有刪改）10．根據(jù)材料三，下列理解和分析符合文意的一項(xiàng)是（

）A．一個(gè)人心里可以同時(shí)有許多系統(tǒng)中心，依物以類(lèi)聚的原則將新知識(shí)匯入性質(zhì)相近的系統(tǒng)里。B．零星片斷的知識(shí)，即使能與舊有知識(shí)聯(lián)絡(luò)貫串起來(lái)，也易忘且無(wú)用，沒(méi)有必要?dú)w聚入系統(tǒng)。C．人的記憶力有限，若讀過(guò)的書(shū)不能儲(chǔ)存在大腦里，過(guò)目即忘，最好另建書(shū)房全部?jī)?chǔ)存起來(lái)。D．植物學(xué)家采集標(biāo)本，須分門(mén)別類(lèi)訂成目錄，記筆記也應(yīng)如此，且每個(gè)人都應(yīng)訓(xùn)練這種能力。11．請(qǐng)綜合以上三則材料，分條概述作者提倡的讀書(shū)方法。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)今之世，對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光?？烧齑粼谶@些地方，難道就比我們一天留兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。（黑塞《讀書(shū)：目的和前提》）材料二：記者：讀書(shū)能對(duì)一個(gè)人的精神世界產(chǎn)生怎樣的影響？魏玉山：鄧小平同志曾經(jīng)把書(shū)籍比喻為“精神食糧”。讀書(shū)就是汲取精神營(yíng)養(yǎng)。讀書(shū)不僅能夠提升一個(gè)人的技能，增長(zhǎng)一個(gè)人的知識(shí)，增強(qiáng)一個(gè)人的文化修養(yǎng)，對(duì)一個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀也能起到塑造作用。黃志堅(jiān)：讀書(shū)，可以獲取信息、增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊視野、陶冶性情，可以改變一個(gè)人、一群人，進(jìn)而可以改變社會(huì)、改變世界。特別是在當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，信息交互和知識(shí)汲取效率迅速提高，文化內(nèi)容爆炸式增長(zhǎng)，但也魚(yú)龍混雜、泥沙俱下?；ヂ?lián)網(wǎng)特有的碎片化閱讀方式和訴諸感官的視聽(tīng)形態(tài)，無(wú)形中會(huì)助推喧囂、多元、極化和圈層化的氛圍。從這個(gè)角度講，現(xiàn)代人讀書(shū)更為重要的意義，在于培養(yǎng)一種與書(shū)籍這一媒介形態(tài)深度相關(guān)的思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓人能沉靜下來(lái)，更為理性、全面、有語(yǔ)境、有深度地去思考去認(rèn)識(shí)自己與世界?？梢哉f(shuō)，一個(gè)愛(ài)好讀書(shū)的人，他的精神世界通常會(huì)是更加豐富多彩、更為理性客觀的。王蒙：除了讀書(shū)，我?guī)缀跸胂蟛怀鲇幸环N更好的方式，能全面改善人的精神世界。就我自己而言，雖然讀熟悉的書(shū)會(huì)很愉悅，但我也讀一些自己看著費(fèi)勁的書(shū)。比如文言文經(jīng)典。在開(kāi)始讀《莊子》時(shí)，我起碼有300字不認(rèn)識(shí)，那我怎么讀《莊子》？怎么寫(xiě)有關(guān)《莊子》的書(shū)？很簡(jiǎn)單，翻著《辭源》《辭?！罚贿叢橐贿呇芯?。這樣就把讀書(shū)變成了一個(gè)自我提高和塑造的過(guò)程。記者：讀書(shū)對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，有怎樣的意義？王蒙：社會(huì)文明程度，會(huì)通過(guò)很多方面表現(xiàn)出來(lái)，如人的禮儀行止，包括說(shuō)話的方式、討論問(wèn)題的方法、對(duì)待他人觀點(diǎn)的態(tài)度等等。一個(gè)社會(huì)讀書(shū)多一些，文明程度也會(huì)相應(yīng)高一些。黃志堅(jiān)：讀書(shū)，關(guān)系到一個(gè)人的思想境界，更關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。它受社會(huì)環(huán)境的影響和制約，同時(shí)也反作用于社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。一本好書(shū)是照亮心靈的火炬，是引領(lǐng)社會(huì)的旗幟，也可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力支撐。魏玉山：書(shū)籍是民族歷史、民族文化、民族精神傳承的最主要載體，讀書(shū)是傳承文化傳統(tǒng)、傳承民族精神、形成共同價(jià)值觀的重要途徑。書(shū)籍也是文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)傳播的重要工具，讀書(shū)是一個(gè)民族文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)造的前提，全民閱讀為文化、科技的創(chuàng)新創(chuàng)造奠定了群眾基礎(chǔ)與知識(shí)基礎(chǔ)。記者：您認(rèn)為，怎樣的書(shū)算得上一本好書(shū)？黃志堅(jiān)：什么是好書(shū)？作為讀者，當(dāng)然是必須是好看和有用的圖書(shū)。在書(shū)架上選書(shū)時(shí)，恐怕是要做到四看：一看內(nèi)容的吸引力，這是最重要的；二是作者的知名度和專(zhuān)業(yè)性；三是出版社的品牌；四看書(shū)籍的裝幀質(zhì)量和價(jià)格。作為我個(gè)人，因?yàn)槲沂菑氖鲁霭婀ぷ鞯?，我認(rèn)為一本“好書(shū)”的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是“兩個(gè)效益相統(tǒng)一”的產(chǎn)品，即內(nèi)容好、銷(xiāo)售好，就是具有良好的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)滿(mǎn)足廣大讀者的實(shí)際需求。魏玉山：什么是好書(shū)，是因時(shí)而異、因人而異的。如《水滸》《紅樓夢(mèng)》，在清代曾經(jīng)是禁書(shū)，到當(dāng)代成了經(jīng)典。再往前追溯，“四書(shū)五經(jīng)”在秦朝時(shí)是禁書(shū)，經(jīng)過(guò)漢儒的推崇，逐漸成了后世的經(jīng)典。具體到當(dāng)下，好書(shū)是因人而異的。對(duì)學(xué)者而言，知識(shí)廣博、體系精深、論述深入的書(shū)是好書(shū)。對(duì)普通讀者而言，內(nèi)容豐富、語(yǔ)言通俗也是好書(shū)。對(duì)幼童而言，淺顯易懂、朗朗上口的就是好書(shū)。但凡一本書(shū)，能夠?yàn)槿颂峁┧枰男畔ⅰ⑺枰闹R(shí)與技能，能夠提升文化的素養(yǎng)、提供心靈的撫慰、砥礪個(gè)人的精神，就是好書(shū)。王蒙：我認(rèn)為一本好書(shū)，要語(yǔ)言好、內(nèi)容深刻，思考問(wèn)題的角度新穎、高于常人。更為重要的是書(shū)的態(tài)度，要有大愛(ài)的態(tài)度、大公的情懷、負(fù)責(zé)任的心態(tài)，要有敬畏心、感恩心、謙卑心、謙讓心。正如一個(gè)人有品質(zhì)一樣，書(shū)籍也有品質(zhì)，這樣的書(shū)就會(huì)讓人愛(ài)讀并得到一些啟發(fā)。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》）12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．黑塞不贊成年輕人在咖啡館和舞池里消磨時(shí)光，認(rèn)為只有讀古代哲人和詩(shī)人的作品才是接近真正的生活。B．花氣力、下功夫閱讀杰作，常常不像閱讀時(shí)髦讀物那樣適合口味、帶有刺激，卻能學(xué)會(huì)真正意義上的閱讀。C．互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展時(shí)代，信息爆炸式增長(zhǎng)，而讀書(shū)能讓讀者沉靜下來(lái)，深度思考，更能提高汲取知識(shí)的效率。D．魏玉山、黃志堅(jiān)、王蒙都認(rèn)為讀書(shū)不僅能使人增長(zhǎng)知識(shí)，改善人的精神世界，也可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供支持。13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．讀書(shū)太多可能有害，但黑塞認(rèn)為盡管讀書(shū)有害、會(huì)危害生活，仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)，仍提倡人們閱讀。B．王蒙認(rèn)為《莊子》是一部很有價(jià)值的文言文經(jīng)典，雖然在閱讀過(guò)程中有些費(fèi)勁，但卻有助于改善人的精神世界。C．讀書(shū)可提高社會(huì)文明程度，推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，全民閱讀則為文化、科技的創(chuàng)新創(chuàng)造奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。D．“好看”“有用”是讀者評(píng)價(jià)書(shū)的好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，這也是出版者在出版圖書(shū)時(shí)所極力追求的目標(biāo)。14．學(xué)校圖書(shū)館要購(gòu)買(mǎi)一批新書(shū)，向同學(xué)們征詢(xún)購(gòu)買(mǎi)建議。請(qǐng)結(jié)合材料，提出你的購(gòu)書(shū)建議。閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：中華武術(shù)博大精深，但是長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對(duì)其發(fā)展歷史窺見(jiàn)一斑?！拔洹钡谋玖x，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?！抖Y記》上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力。”這里的“武”就是指習(xí)練射前、駕馭戰(zhàn)車(chē)等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對(duì)應(yīng)，專(zhuān)指軍事活動(dòng)?！妒酚洝？鬃邮兰摇酚涊d，孔子攝相事，曰：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬?！钡搅舜呵锬┠?，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說(shuō)文解字》記載：“夫武，定功載兵。故止戈為武?！倍鴮?shí)際上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾?cái)橙嘶蛑浦箶橙说奈淞?，必先建立?qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)?！靶g(shù)”有道路、方法和技藝的含義。《說(shuō)文解字》載：“術(shù)，邑中道也。”這里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守策》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)?！边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝?！拔洹迸c“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見(jiàn)于南朝顏延之的《皇太子釋莫會(huì)作》中的“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令。底士?jī)A風(fēng)，萬(wàn)流仰鏡。”其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與“射御”“角力”等詞語(yǔ)意思相近。漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開(kāi)始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國(guó)時(shí)期，武術(shù)曾一度被稱(chēng)為“國(guó)術(shù)”，并成立了中央國(guó)術(shù)館，以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。后來(lái)，與武藝有關(guān)的“打琴”“使棒”等技藝統(tǒng)稱(chēng)為“武術(shù)”，與武術(shù)相關(guān)的稱(chēng)謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）材料二：中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。武術(shù)的招式名稱(chēng)最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門(mén)神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”。《水滸傳》的讀者可能沒(méi)見(jiàn)過(guò)這招，但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過(guò)短短六個(gè)字躍然紙上，栩栩如生。武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價(jià)值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動(dòng)若脫兔，舞出令人眼花緣亂的動(dòng)作。以慢來(lái)襯快，則快者更快；以快來(lái)襯慢，則慢者更慢。這是一種對(duì)立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說(shuō)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價(jià)值的奧秘所在。武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時(shí)間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時(shí)，才開(kāi)始演練。時(shí)間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動(dòng)作上，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會(huì)時(shí)期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書(shū)的筆法；大畫(huà)家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣……文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無(wú)縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫(xiě)實(shí)的武術(shù)文學(xué)，而司馬遷的《史記·游俠列傳》可以說(shuō)是武俠小說(shuō)的濫觴，后來(lái)的《水滸傳》以及清一代的使義公案小說(shuō)，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說(shuō)，都為中國(guó)人編織著紛繁的武俠之夢(mèng)。（取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）材料三：武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說(shuō)法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果，習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個(gè)歷史時(shí)期，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見(jiàn)義勇為等武德已傳承至今。武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動(dòng)作緩慢，注重內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運(yùn)身”，即習(xí)練太極拳功法時(shí)要先用意，再行氣，而后身體動(dòng)。在習(xí)練功法時(shí)注重季節(jié)、時(shí)辰的選擇，習(xí)武者針對(duì)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行選擇相應(yīng)的時(shí)辰，練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個(gè)整體，習(xí)武者不但要外練筋骨，還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以?xún)?nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會(huì)外強(qiáng)中干。陰陽(yáng)理論對(duì)武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)論述了拳術(shù)練習(xí)過(guò)程中動(dòng)作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動(dòng)靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。為保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術(shù)被列為北京奧運(yùn)會(huì)的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。（取材于邱長(zhǎng)文、原敏芳等的相關(guān)文章）15．下列對(duì)材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華武術(shù)博大精深，但是長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開(kāi)始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國(guó)時(shí)期，武術(shù)曾一度被稱(chēng)為“國(guó)術(shù)”。B．武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱(chēng)體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝術(shù)美感，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書(shū)法等藝術(shù)形式相融合。C．武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說(shuō)法，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為，除暴安良、尊師重道、見(jiàn)義勇為等武德也傳承至今。D．現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度，增加了商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。16．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時(shí)期，“武”與“文”相對(duì)應(yīng)，專(zhuān)指軍事活動(dòng)；后來(lái)，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。B．“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見(jiàn)于南朝顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。C．文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無(wú)縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在俠義公案小說(shuō)和新派武俠小說(shuō)中都有體現(xiàn)。D．高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時(shí)間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時(shí)，才開(kāi)始演練，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界，充分證明了武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。17．下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是（

）A．融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會(huì)亮相。B．為抵御外來(lái)侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會(huì)”。C．八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無(wú)窮變化看成是有規(guī)律的。D．武術(shù)對(duì)練開(kāi)始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。18．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。19．作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對(duì)中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請(qǐng)根據(jù)上述三則材料加以概括。閱讀下面文字，完成下面小題。天下第一好事，還是讀書(shū)季羨林①古今中外贊美讀書(shū)的名人和文章，多得不可勝數(shù)。張?jiān)獫?jì)先生有一句簡(jiǎn)單樸素的話：“天下第一好事，還是讀書(shū)?！薄疤煜隆倍帧暗谝弧保梢?jiàn)讀書(shū)的重要性。②為什么讀書(shū)是一件“好事”呢？③也許有人認(rèn)為，這問(wèn)題提得幼稚而又突兀。這就等于問(wèn)“人為什么要吃飯”一樣，因?yàn)闆](méi)有人反對(duì)吃飯，也沒(méi)有人說(shuō)讀書(shū)不是一件好事。④但是，我卻認(rèn)為，凡事都必須問(wèn)一個(gè)“為什么”，事出都有因，不應(yīng)當(dāng)馬馬虎虎，等閑視之?，F(xiàn)在就談-談我個(gè)人的認(rèn)識(shí)，談一談讀書(shū)為什么是一件好事。⑤凡是事情古老的，我們常常說(shuō)“自從盤(pán)古開(kāi)天地”。我現(xiàn)在還要從盤(pán)古開(kāi)天地以前談起，從人類(lèi)脫離了獸界進(jìn)入人界開(kāi)始談。人成了人以后，就開(kāi)始積累人的智慧，這種智慧如滾雪球，越滾越大，也就是越積越多。禽獸似乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有這種本領(lǐng)，一只蠢豬一萬(wàn)年以前是這樣蠢，到了今天仍然是這樣蠢，沒(méi)有增加什么智慧。人則不然，不但能隨時(shí)增加智慧，面且根據(jù)我的觀察，增加的速度越來(lái)越快，有如物體從高空下墜一般。到了今天，達(dá)到了知識(shí)爆炸的水平。⑥人類(lèi)千百年以來(lái)保存智慧的手段不出兩種：一是實(shí)物，比如長(zhǎng)城等；二是書(shū)籍。在發(fā)明文字以前，保存智慧靠記憶；文字發(fā)明了以后，則使用書(shū)籍。把腦海里記憶的東西搬出來(lái)，搬到紙上，就形成了書(shū)籍，書(shū)籍是貯存人類(lèi)代代相傳的智慧的寶庫(kù)。后一代的人必須讀書(shū)，才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。人類(lèi)之所以能夠進(jìn)步，永遠(yuǎn)不停地向前邁進(jìn)，靠的就是能讀書(shū)又能寫(xiě)書(shū)的本領(lǐng)。⑦我常常想，人類(lèi)向前發(fā)展，有如接力賽跑，第一代人跑第一棒，第二代人接過(guò)棒來(lái)，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永遠(yuǎn)跑下去，永無(wú)窮盡，這樣智慧的傳承也永無(wú)窮盡。這樣的傳承靠的主要就是書(shū)，書(shū)是事關(guān)人類(lèi)智慧傳承的大事，這樣一來(lái)，讀書(shū)不是“天下第一好事”又是什么呢？⑧但是，話又說(shuō)了回來(lái)，中國(guó)歷代都有“讀書(shū)無(wú)用論”的說(shuō)法，讀書(shū)的知識(shí)分子，古代通稱(chēng)之為“秀才”，常常成為取笑的對(duì)象，比如說(shuō)什么“秀才造反，三年不成”。這話不無(wú)道理。在古代——請(qǐng)注意，我說(shuō)的是“在古代”，今天已經(jīng)完全不同了——造反而成功者幾乎都是不識(shí)字的地痞流氓，中國(guó)歷史上兩個(gè)“馬上皇帝”，開(kāi)國(guó)“英主”，劉邦和朱元璋，都屬此類(lèi)。詩(shī)人只有慨嘆“劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)”。“秀才”最多也只有成為這一批地痞流氓的“幫忙”或者“幫閑”，幫不上的，就只好慨嘆“儒冠多誤身”了。⑨但是，話還要再說(shuō)回來(lái)，中國(guó)悠久的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承者，是這一批地痞流氓，還是“秀才”？答案皎如天日。這一批“讀書(shū)無(wú)用論”的“現(xiàn)身說(shuō)法”者的“高祖”“太祖”之類(lèi)，除了鎮(zhèn)壓人民、剝削人民之外，只給后代留下了什么“陵”之類(lèi)，供今天搞旅游的人賺錢(qián)而已。他們對(duì)我們國(guó)家竟無(wú)貢獻(xiàn)可言。⑩總而言之，“天下第一好事，還是讀書(shū)”。（有刪改）讀書(shū)苦樂(lè)楊絳讀書(shū)鉆研學(xué)間，當(dāng)然得下苦功夫。為應(yīng)考試、為寫(xiě)論文、為求學(xué)位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書(shū)。如果他生于當(dāng)今之世，要去考大學(xué)，或考研究院，或考什么“托福兒”，難免會(huì)有些困難吧？我只愁他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能及格呢，這還不是因?yàn)樗安磺笊踅狻薄Ｎ以み^(guò)幾下“棍子”，說(shuō)我讀書(shū)“追求精神享受”。我當(dāng)時(shí)只好低頭認(rèn)罪。我也承認(rèn)自己確實(shí)不是苦讀。不過(guò)，“樂(lè)在其中”并不等于追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。我覺(jué)得讀書(shū)好比串門(mén)兒——“隱身”的串門(mén)兒。要參見(jiàn)欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見(jiàn)，也不怕攪擾主人。翻開(kāi)書(shū)面就闖進(jìn)大門(mén)，翻過(guò)幾頁(yè)就升堂入室；而且可以經(jīng)常去，時(shí)刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對(duì)質(zhì)。不問(wèn)我們要拜見(jiàn)的主人住在國(guó)內(nèi)國(guó)外，不問(wèn)他屬于現(xiàn)代古代，不問(wèn)他什么專(zhuān)業(yè)，不問(wèn)他講正經(jīng)大道理或聊天說(shuō)笑，都可以挨近前去聽(tīng)個(gè)足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽(tīng)孔門(mén)弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問(wèn)“言必稱(chēng)‘亦日仁義而已矣’的孟夫子”，他如果生在我們同一個(gè)時(shí)代，會(huì)不會(huì)是一位馬列主義老先生呀？我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽(tīng)他和一位朋友談話；也可以對(duì)斯多葛派伊匹克悌忒斯的《金玉良言》思考懷疑。我們可以?xún)A聽(tīng)前朝列代的遺聞逸事，也可以領(lǐng)教當(dāng)代最?yuàn)W妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正話不投機(jī)或言不入耳，不妨抽身退場(chǎng)，甚至砰一下推上大門(mén)——就是說(shuō)，啪地合上書(shū)面——誰(shuí)也不會(huì)嗔怪。這是書(shū)以外的世界里難得的自由！壺公懸掛的一把壺里，別有天地日月。每一本書(shū)——不論小說(shuō)、戲劇、傳記、游記、日記，以至散文詩(shī)詞，都別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物。我們很不必巴巴地趕赴某地，花錢(qián)買(mǎi)門(mén)票去看些仿造的贗品或“栩栩如生”的替身，只要翻開(kāi)一頁(yè)書(shū)，走入真境，遇見(jiàn)真人，就可以親親切切地觀賞一番。說(shuō)什么“欲窮千里目，更上一層樓”！我們連腳底下地球的那一面都看得見(jiàn)，而且頃刻可到。盡管古人把書(shū)說(shuō)成“浩如煙?！?，書(shū)的世界卻真正的“天涯若比鄰”，這話絕不是唯心的比擬。世界再大也沒(méi)有阻隔。佛說(shuō)“三千大千世界”，可算大極了。書(shū)的境地呢，“現(xiàn)在界”還加上“過(guò)去界”，也帶上“未來(lái)界”，實(shí)在是包羅萬(wàn)象，貫通三界。而我們卻可以足不出戶(hù)，在這里隨意閱歷，可認(rèn)識(shí)各時(shí)各地、各種各樣的人。經(jīng)常在書(shū)里“串門(mén)兒”，至少也可以脫去幾分愚昧，多長(zhǎng)幾個(gè)心眼兒吧？我們看到道貌岸然、滿(mǎn)口豪言壯語(yǔ)的大人先生，不必氣餒膽怯，因?yàn)樗麄儽救思依锉M管沒(méi)開(kāi)放門(mén)戶(hù)，沒(méi)讓人闖入，他們的親友家我們總到過(guò)，自會(huì)認(rèn)識(shí)他們虛架子后面的真嘴臉。一次我乘汽車(chē)馳過(guò)巴黎塞納河上宏偉的大橋，我看到了棲息在大橋底下那群撿垃圾為生、蓋報(bào)紙取暖的窮苦人。不是我眼睛能拐彎兒，只因?yàn)槲以侥莻€(gè)地帶去串過(guò)門(mén)兒啊?？上覀儭按T(mén)”時(shí)“隱”而猶存“身”，畢竟只是凡胎俗骨。我們沒(méi)有如來(lái)佛的慧眼，把人世間幾千年積累的智慧一覽無(wú)余，只好時(shí)刻記住莊子“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”的名言。我們只是朝生暮死的蟲(chóng)豸（還不是孫大圣毫毛變成的蟲(chóng)兒），鉆入書(shū)中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時(shí)遇到心儀的人，聽(tīng)到愜意的話，或者對(duì)心上懸掛的問(wèn)題偶有所得，就好比開(kāi)了心竅，樂(lè)以忘言。這個(gè)“樂(lè)”和“追求享受”該不是一回事吧？20．下列對(duì)兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《天下第一好事，還是讀書(shū)》這篇文章，題目即文章的中心論點(diǎn)。文中對(duì)劉邦、朱元璋持肯定態(tài)度。B．在《天下第一好事，還是讀書(shū)》中，作者最后得出“不讀書(shū)的人是不能傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的”這一結(jié)論。C．《讀書(shū)苦樂(lè)》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、平實(shí)，秉承了作者一貫的寫(xiě)作風(fēng)格。D．《讀書(shū)苦樂(lè)》一文中作者認(rèn)為的讀書(shū)之“苦”指帶著功利讀書(shū)，被讀書(shū)所累。21．《讀書(shū)苦樂(lè)》一文第4段中，“走入真境，遇見(jiàn)真人”的含意是什么？22．這兩篇文章都運(yùn)用了比喻的論證方法，試簡(jiǎn)要分析。23．《讀書(shū)：目的和前提》中提到，讀書(shū)可以達(dá)到精神和心靈的完善，那么，試結(jié)合《讀書(shū)苦樂(lè)》一文，談一談楊絳先生是怎么看待這個(gè)問(wèn)題的？“窺一斑而知全豹”，你能根據(jù)文章內(nèi)容看出來(lái)她平時(shí)是怎么讀書(shū)的嗎？三、選擇題組閱讀下面的文字，完成下列小題。身處互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，面對(duì)海量信息，光是式的淺閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。能夠引發(fā)讀者思考的深度閱讀，（

）。對(duì)此，作家們往往采取的閱讀方式，以接近深讀狀態(tài)。比如，王安憶每天瀏覽十萬(wàn)字不在話下，笑談自己“泡在文字里才能喂飽”；畢飛宇則以“把玩古董”的心態(tài)細(xì)讀作品妙處，好的作品一下午品讀四五頁(yè)心里就“美得不行”。我們或許天賦異稟，成為過(guò)目不忘的讀者，卻無(wú)法天生成為的讀者。覺(jué)察文字中復(fù)雜含混的意義，感受文本中細(xì)膩逶迤的美，都需要后天勤學(xué)苦練。法國(guó)作家梭羅在經(jīng)典著作《瓦爾登湖》中說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)需要訓(xùn)練，就如同運(yùn)動(dòng)員所接受的訓(xùn)練那樣，而且，人們差不多要終其一生，追求這個(gè)目標(biāo)。”如果說(shuō)有的閱讀只是為了簡(jiǎn)單的功利，那么真正的閱讀“不是那種用奢逸麻痹我們、讓更高貴的感官一直沉睡的閱讀，而是必須踮起腳尖、用我們最警覺(jué)和清醒的時(shí)間去進(jìn)行的閱讀”。對(duì)此，學(xué)者們地談到，擁有海量信息的自媒體時(shí)代，往往抓取或推送的僅是跟個(gè)體興趣相關(guān)的“窄化”資訊。通過(guò)經(jīng)典人文閱讀，使讀者能走出已知的自我小天地，多理解關(guān)切他人，突破資訊隔膜。恰如土耳其作家帕慕克曾宣稱(chēng)，通過(guò)閱讀小說(shuō)，他在年輕的時(shí)候?qū)W會(huì)了認(rèn)真對(duì)待生活。24．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．浮光掠影

截然不同

洞若觀火

不約而同B．避重就輕

截然不同

明察秋毫

殊途同歸C．浮光掠影

大相徑庭

明察秋毫

不約而同D．避重就輕

大相徑庭

洞若觀火

殊途同歸25．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．核心指標(biāo)是高質(zhì)量的閱讀，與研究學(xué)習(xí)探索辨析、欣賞品鑒等密切相關(guān)B．與研究學(xué)習(xí)、探索辨析、欣賞品鑒等密切相關(guān)，是高質(zhì)量閱讀的核心指標(biāo)C．是高質(zhì)量閱讀的核心指標(biāo)，與研究學(xué)習(xí)、探索辨析、欣賞品鑒等密切相關(guān)D．與研究學(xué)習(xí)、探索辨析、欣賞品鑒等密切相關(guān)，核心指標(biāo)是高質(zhì)量的閱讀26．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．通過(guò)經(jīng)典人文閱讀，讀者能走出已知的自我小天地，突破資訊隔膜，多理解關(guān)切他人。B．通過(guò)經(jīng)典人文閱讀，使讀者能走出已知的自我小天地，突破資訊隔膜，多理解關(guān)切他人。C．通過(guò)經(jīng)典人文閱讀，讀者能走出已知的自我小天地，多理解關(guān)切他人，突破資訊隔膜。D．通過(guò)經(jīng)典人文閱讀，突破資訊隔膜，讀者能走出已知的自我小天地，多理解關(guān)切他人。閱讀下面的文字，完成下面小題。高考取消奧賽加分以及校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦與中小學(xué)入學(xué)掛鉤的競(jìng)賽，其目的是為了治理“全民奧賽熱”，給奧賽學(xué)習(xí)的功利化降溫。奧賽能為升學(xué)加分，政策發(fā)揮了指揮棒作用，引導(dǎo)著學(xué)生和千千萬(wàn)萬(wàn)家庭投入到奧賽競(jìng)爭(zhēng)中。很多孩子對(duì)奧賽不感興趣，甚至視奧賽訓(xùn)練為痛苦，家庭也因負(fù)擔(dān)不菲而苦不堪言，但家長(zhǎng)仍然，不計(jì)成本地把孩子送進(jìn)奧賽培訓(xùn)班。地方政府采取各種措施為奧賽熱降溫，也。取消奧賽加分，讓奧賽和升學(xué)脫鉤，并不意味著奧賽不重要，奧賽不用學(xué)。隨著高校自主招生權(quán)限擴(kuò)大，（

）。頂尖高校青睞學(xué)生的學(xué)科競(jìng)賽經(jīng)歷，與高考取消奧賽是否矛盾呢？并不矛盾。以前的高考奧賽加分屬于全國(guó)通用，是一種普適性加分，任何高校、任何專(zhuān)業(yè)都必須對(duì)之。而自主招生中對(duì)在學(xué)科競(jìng)賽獲獎(jiǎng)學(xué)生的降低分?jǐn)?shù)線，只針對(duì)特定高校，局限于本校的特定專(zhuān)業(yè)。與過(guò)去加分權(quán)力掌握在行政部門(mén)手中不同，后者實(shí)際上是將加分權(quán)力讓渡給具體的高校，讓高校擁有更多自主權(quán)，可以通過(guò)多元評(píng)價(jià)的方式錄取學(xué)生。自主招生的初衷本也在于選拔具有學(xué)科特長(zhǎng)、創(chuàng)新能力的學(xué)生，關(guān)注奧賽，。27．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．高考取消奧賽加分以及校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦與中小學(xué)入學(xué)掛鉤的競(jìng)賽，其目的是治理“全民奧賽熱”，給奧賽學(xué)習(xí)的功利化降溫。B．高考取消奧賽加分以及嚴(yán)禁校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦與中小學(xué)入學(xué)掛鉤的競(jìng)賽，是為了治理“全民奧賽熱”，給奧賽學(xué)習(xí)的功利化降溫。C．高考取消奧賽加分以及嚴(yán)禁校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦與中小學(xué)入學(xué)掛鉤的競(jìng)賽，其目的是治理“全民奧賽熱”，給功利化的奧賽學(xué)習(xí)降溫。D．高考取消奧賽加分以及校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦與中小學(xué)入學(xué)掛鉤的競(jìng)賽，其目的是為了治理“全民奧賽熱”，給功利化的奧賽學(xué)習(xí)降溫。28．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．奮不顧身

無(wú)力回天

等量齊觀

無(wú)可厚非B．全力以赴

無(wú)濟(jì)于事

一視同仁

無(wú)可非議C．奮不顧身

無(wú)濟(jì)于事

一視同仁

無(wú)可厚非D．全力以赴

無(wú)力回天

等量齊觀

無(wú)可非議29．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．很多頂尖高校非常看重學(xué)生的奧賽成績(jī)，不過(guò)是在自主招生資格審核時(shí)B．很多頂尖高校非?？粗貙W(xué)生的奧賽成績(jī)，尤其是在自主招生資格審核時(shí)C．學(xué)生的奧賽成績(jī)?cè)谧灾髡猩Y格審核時(shí)，都被很多頂尖高校非?？粗谼．很多頂尖高校在自主招生資格審核時(shí)，都非?？粗貙W(xué)生的奧賽成績(jī)四、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。一本好書(shū)，如同一位良師益友，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。閑暇時(shí)品一杯清茶，讀一本好書(shū)，會(huì)讓你感到，無(wú)限放松與愜意。一個(gè)人的修養(yǎng)品德和讀書(shū)，而好書(shū)離不開(kāi)好的作者，更離不開(kāi)優(yōu)秀的傳播者與解讀者。文化語(yǔ)言的傳播者，語(yǔ)文專(zhuān)家，河南省教育學(xué)會(huì)執(zhí)行理事長(zhǎng)吳偉老師愛(ài)書(shū)如命。走進(jìn)他的家，就仿佛走進(jìn)了書(shū)的森林王國(guó)，到處是書(shū)香的味道。他說(shuō)：“一個(gè)人的文化修養(yǎng)、道德品行是長(zhǎng)期讀書(shū)積累而來(lái)的”。他酷愛(ài)讀書(shū)寫(xiě)作，有時(shí)看書(shū)，不知有多少次趴在書(shū)桌上睡覺(jué)。他在字林中穿行，在書(shū)海里遨游，在知識(shí)的天空中飛舞。他是文化的傳播者和解讀者，用人格魅力詮釋文字的博大精深。嘔心瀝血，潛心鉆研，成就了今天的吳偉。書(shū)是他的生命，傳授知識(shí)是他的使命，從寒窗苦讀到今天的功成名就，用他的話說(shuō)，沒(méi)有書(shū)，就沒(méi)有今天的似錦前程。他做到了讀書(shū)的高境界，為他人“傳道、受業(yè)、解惑”，用自己采集釀就的知識(shí)，成為一部令人受用不盡的“書(shū)”。30．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．心曠神怡休戚相關(guān)廢寢忘食卓爾不群B．沁人心脾息息相關(guān)宵衣旰食卓越不凡C．沁人心脾休戚相關(guān)宵衣旰食卓爾不群D．心曠神怡息息相關(guān)廢寢忘食卓越不凡31．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．他做到了讀書(shū)的高境界，為他人“傳道、受業(yè)、解惑”，用自己采集釀就的知識(shí)，使自己成為一部令人受用不盡的“書(shū)”。B．他達(dá)到了讀書(shū)的高境界，為他人“傳道、受業(yè)、解惑”，用自己采集釀就的知識(shí)，成為一部令人受用不盡的“書(shū)”。C．他達(dá)到了讀書(shū)的高境界，用自己采集釀就的知識(shí)，為他人“傳道、受業(yè)、解惑”，使自己成為一部令人受用不盡的“書(shū)”。D．他做到了讀書(shū)的高境界，用自己采集釀就的知識(shí)，為他人“傳道、受業(yè)、解惑”，成為一部令人受用不盡的“書(shū)”。32．文中畫(huà)橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。五、語(yǔ)言表達(dá)33．讀書(shū)是人們認(rèn)識(shí)自己、了解歷史、發(fā)現(xiàn)世界的重要途徑，每一次閱讀都是一次心靈的交流、情感的溝通。在班級(jí)讀書(shū)交流會(huì)上，請(qǐng)你為同學(xué)們推薦一本你讀過(guò)的書(shū)。要求：①寫(xiě)出兩點(diǎn)你的讀書(shū)體會(huì)；②至少運(yùn)用一種修辭；③不少于60個(gè)字。34．下面是某班級(jí)老師指導(dǎo)學(xué)生“共讀一本書(shū)”活動(dòng)的流程圖，請(qǐng)把這個(gè)流程寫(xiě)成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)90個(gè)字。六、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面文字，完成各題。①真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。就說(shuō)對(duì)體力、靈敏和美的追求吧，終極目的也并非使我們變得富有、出名和強(qiáng)壯什么的，而是要提高我們的生活情趣和自信，讓我們更加快樂(lè)、幸福，對(duì)自己的安全和健康更加胸有成竹，因而本身便包含著價(jià)值。同樣地，對(duì)于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求，并非朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們的自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。②為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻像和理想的巨大財(cái)富。這條路永無(wú)止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個(gè)人類(lèi)的文學(xué)了。然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會(huì)使你感到滿(mǎn)足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類(lèi)之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類(lèi)心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅為著滿(mǎn)足那些赤裸裸的需要的話。讀書(shū)絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。③要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己本身，進(jìn)而再認(rèn)識(shí)那些特別能引起他共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛(ài)之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻?，因?yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)。恰恰相反，每個(gè)人都該在他感覺(jué)最自然的地方，開(kāi)始對(duì)書(shū)籍的閱讀、了解和喜愛(ài)。有的人在學(xué)生時(shí)代已早早發(fā)現(xiàn)自己對(duì)優(yōu)美的詩(shī)歌的愛(ài)好，也有人更愛(ài)好歷史和鄉(xiāng)士傳說(shuō)；有的人也許喜歡民歌，還有人覺(jué)得閱讀那種細(xì)致地考察我們心靈的感受并給予高度理性的解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。④世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開(kāi)著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人。還有人見(jiàn)書(shū)便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒(méi)有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)和生命。沒(méi)有愛(ài)的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重罪過(guò)之一。⑤當(dāng)今之世，對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū)，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界的”大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂(lè)地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活么？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書(shū)?！屛覀兠總€(gè)人都從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫……⑥每一年，我們都看見(jiàn)成千上萬(wàn)的兒童走進(jìn)學(xué)校，開(kāi)始學(xué)寫(xiě)字母，拼讀音節(jié)。我們總發(fā)現(xiàn)多數(shù)兒童很快就把會(huì)閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只有少數(shù)兒童才年復(fù)一年，十年又十年地對(duì)學(xué)校給予自己的這把金鑰匙感到驚訝和癡迷，并不斷加以使用。他們?yōu)樾聦W(xué)會(huì)的字母而驕傲，繼而又克服困難，讀懂一句詩(shī)或一句格言，又讀懂第一則故事，第一篇童話。當(dāng)多數(shù)缺少天賦的人將自己的閱讀能力很快就只用來(lái)讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版時(shí)，少數(shù)人仍然為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔（因?yàn)樗鼈児艜r(shí)候都曾經(jīng)是富有魔力的符錄和咒語(yǔ)）。這少數(shù)人就將成為讀書(shū)家。他們兒時(shí)便在課本里發(fā)現(xiàn)了詩(shī)和故事，例如克勞迪烏斯的一首詩(shī)或者赫貝爾和豪夫的一篇小說(shuō)什么的，但在學(xué)會(huì)閱讀技巧之后并不背棄它們，而是繼續(xù)深入書(shū)的世界，一步一步地去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是何等廣大恢宏，何等氣象萬(wàn)千和令人幸福神往！最初，他們把這個(gè)世界當(dāng)成一所小小的美麗幼兒園，園內(nèi)有種著郁金香的花壇和金魚(yú)池；后來(lái)，幼兒園變成了城里的大公園，變成了城市和國(guó)家，變成了一個(gè)洲乃至全世界，變成了天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸，永遠(yuǎn)以新的魅力吸引著他們，永遠(yuǎn)放射著異彩。（選自《黑塞說(shuō)書(shū)》有刪改）35．對(duì)文中“杰作”理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．杰作的閱讀不在于數(shù)量，而在于是否有鮮活的意識(shí)和理解。B．杰作的閱讀會(huì)使我們有崇敬之心，可以體會(huì)到杰作的偉大。C．杰作是人類(lèi)的文化結(jié)晶，只要不斷地閱讀，就能夠有所收獲。D．閱讀杰作是培養(yǎng)個(gè)性和人格的重要途徑，需要我們認(rèn)真對(duì)待。36．根據(jù)文意，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．有人說(shuō)：“我讀書(shū)只為賺錢(qián)謀生?！边@樣的人讀書(shū)是無(wú)法獲得真正的教養(yǎng)的。B．趙括飽覽兵書(shū)而仍遭長(zhǎng)平之?dāng)?、丟了性命的原因，或是讀書(shū)雖多卻脫離實(shí)際。C．一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，以低俗內(nèi)容獲得市場(chǎng)，讀這樣的文學(xué)不能算真正意義的閱讀。D．現(xiàn)代世界五彩斑斕，信息傳輸迅速方便，與讀書(shū)風(fēng)氣的衰弱有著直接的關(guān)系。37．下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（

）?！拔覀兿鹊孟蚪茏鞅砻髯约旱膬r(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。”A．第③段末尾

B．第④段末尾

C．第⑤段末尾

D．第⑥段末尾這樣安排的理由是：_________38．有人認(rèn)為第②段畫(huà)線句改為“讀書(shū)使我們集中心智，幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義?！闭Z(yǔ)言更為簡(jiǎn)潔。你如何看，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。七、微寫(xiě)作39．微寫(xiě)作。黑塞在他的《讀書(shū)：目的和前提》中，為了“說(shuō)清楚富有個(gè)性地、生動(dòng)熱情地與書(shū)籍打交道大概是個(gè)什么情況”他將自己“迷戀閱讀的一些情形”寫(xiě)了出來(lái)。請(qǐng)寫(xiě)一段300字左右的文字，也說(shuō)一說(shuō)你的讀書(shū)經(jīng)歷。40．誠(chéng)信是一個(gè)人的重要品質(zhì)，是一個(gè)企業(yè)的生命，是社會(huì)的基石。誠(chéng)信，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，幾千年來(lái)，受人們的信奉和推崇。請(qǐng)以“誠(chéng)信”為話題，運(yùn)用多角度論證的方式，寫(xiě)一段文字，200字左右。八、小閱讀-課內(nèi)41．閱讀課文《讀書(shū)：目的和前提》，根據(jù)文章內(nèi)容完成下表?！久鞔_】段落大致內(nèi)容引論（提出問(wèn)題）第1段①本論（分析問(wèn)題）第2段②結(jié)論（解決問(wèn)題）第3~8段③42．《讀書(shū)：目的和前提》中作者為什么提倡研讀世界文學(xué)？43．黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話是否矛盾？（《讀書(shū)：目的和前提（黑塞）》）參考答案：1．B2．C3．D4．B5．D6．D7．D8．C9．C10．A11．①選擇自己能夠理解和喜愛(ài)的杰作開(kāi)始閱讀；②讀書(shū)要在精選的基礎(chǔ)上深入閱讀；③讀書(shū)要圍繞一個(gè)中心形成系統(tǒng)；④成就學(xué)問(wèn)的書(shū)，要依據(jù)預(yù)定的計(jì)劃與系統(tǒng)進(jìn)行訓(xùn)練；⑤運(yùn)用記筆記或制作卡片的方法使讀過(guò)的書(shū)形成知識(shí)系統(tǒng)。12．B13．A14．①重視內(nèi)容和品質(zhì)：內(nèi)容有吸引力，能提供師生需要的知識(shí)和技能，對(duì)人的心靈和精神產(chǎn)生積極影響；語(yǔ)言精美，內(nèi)容深刻，觀點(diǎn)新穎。②重視外在因素：作者和出版社的知名度，圖書(shū)的質(zhì)量和價(jià)格。③兼顧不同的愛(ài)好和需求：老師和學(xué)生的需求不同，學(xué)科之間的需求不同，低年級(jí)和高年級(jí)之間的需求不同。（意思對(duì)即可）15．D16．C17．A18．①采用了立論式論證方式。②論證結(jié)構(gòu)為總分式，并列結(jié)構(gòu)。③論證中綜合運(yùn)用多種論證方法，如例證法、引證法。④論據(jù)豐富典型，說(shuō)服力強(qiáng)；引用古文，增強(qiáng)了文章的文化內(nèi)涵。19．傳承：傳承技藝；傳承武德；傳承藝術(shù)美；傳承哲學(xué)文化思想。注意：傳承技藝應(yīng)以強(qiáng)身健體為宗