當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中的突現(xiàn)論

當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中的突現(xiàn)論

在詞源學(xué)的分析下，突現(xiàn)主義是一項(xiàng)古老的理論。突現(xiàn)論的英文單詞是emergentism,動(dòng)詞形式是emerge,其拉丁詞源為emergre,它的最初意思是“浮現(xiàn)”、“出現(xiàn)”、“暴露”等;反義詞是merge,即“沉沒(méi)”、“淹沒(méi)”的意思。正是從突現(xiàn)一詞的原始意義出發(fā),一些哲學(xué)家們認(rèn)為,關(guān)于突現(xiàn)論理論的最早形式可以追溯到古希臘哲學(xué)時(shí)代的哲學(xué)家亞里士多德、普羅提諾等人。例如,在亞里士多德那里,突現(xiàn)就是事物從潛在性向現(xiàn)實(shí)性的生成過(guò)程;在普羅提諾那里,突現(xiàn)就是“太一”向等級(jí)性的具體事物演繹的過(guò)程。近代突現(xiàn)論的思想發(fā)源于19世紀(jì)中后期的英國(guó)哲學(xué)。英國(guó)邏輯學(xué)家米爾(J.S.Mill)被認(rèn)為是近代突現(xiàn)論思想的首倡者,因?yàn)樗紫忍岢隽硕嘁蛩厥挛锵嗷ソY(jié)合的兩種不同方式———同質(zhì)路徑與異質(zhì)路徑,其中事物通過(guò)異質(zhì)路徑相結(jié)合的產(chǎn)生過(guò)程后來(lái)被稱(chēng)之為突現(xiàn)或?qū)觿?chuàng)。米爾之后的英國(guó)哲學(xué)家劉易斯(J.H.Lewes)第一次使用了“emergent”這一術(shù)語(yǔ),用來(lái)描述一類(lèi)特殊屬性,即那種不能從事物的構(gòu)成部分的屬性中推論出來(lái)的事物的整體屬性。正是在米爾和劉易斯的啟發(fā)和引領(lǐng)下,在19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期的英國(guó)哲學(xué)界形成了顯赫一時(shí)的突現(xiàn)主義學(xué)派,其代表人物主要有S.亞歷山大(S.Alexander)、C.D.布羅德(C.D.Broad)、L.摩根(L.Morgan)等。一當(dāng)代心靈哲學(xué)中突現(xiàn)論的新內(nèi)涵20世紀(jì)70年代,伴隨著心靈哲學(xué)在當(dāng)代西方哲學(xué)中的崛起,關(guān)于心靈的突現(xiàn)理論也再次興起。與傳統(tǒng)突現(xiàn)論相比,當(dāng)代心靈哲學(xué)中突現(xiàn)論的最一般的特征是:對(duì)關(guān)于心靈哲學(xué)中的各種還原論解釋的拒斥。在此需要注意的是,這只表明在認(rèn)識(shí)論的層面,突現(xiàn)論的一般特征是反還原論的,但它并不蘊(yùn)含著在本體論上突現(xiàn)論也是反還原的?？赡艿氖?作為一位突現(xiàn)論者,他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上是反還原的,但是在本體論問(wèn)題上卻堅(jiān)持物理主義的立場(chǎng)。例如哈尼(el-Hani)和佩雷拉(Pereira)在定義突現(xiàn)論時(shí),他們認(rèn)為突現(xiàn)論的定義包括彼此相互聯(lián)系的四個(gè)特征:(1)本體論的物理主義。即時(shí)空中的所有的存在物,它們都是由物理學(xué)中所識(shí)別的基本微粒所構(gòu)成,或是那些基本微粒的聚合物。(2)屬性的突現(xiàn)。當(dāng)物質(zhì)性微粒的聚合物達(dá)到某種具有組織性、且相當(dāng)復(fù)雜的程度時(shí),在這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)中,新的屬性將突現(xiàn)出來(lái)。(3)突現(xiàn)的非還原。復(fù)雜系統(tǒng)中突現(xiàn)出來(lái)的屬性,既不能還原為突現(xiàn)它的低層次現(xiàn)象,也不能從突現(xiàn)它們的低層次現(xiàn)象中預(yù)知。(4)下向因果。突現(xiàn)出來(lái)的屬性因果地對(duì)突現(xiàn)它們的低層次現(xiàn)象產(chǎn)生效力。因此,在本體論問(wèn)題上,突現(xiàn)論理論究竟是倒向唯物主義,還是唯心主義?取決于哲學(xué)家對(duì)突現(xiàn)論的進(jìn)一步的預(yù)設(shè)和說(shuō)明。這也反映了在當(dāng)代心靈哲學(xué)中一個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況,唯物主義的突現(xiàn)論與二元論的突現(xiàn)論相對(duì)并列存在。與傳統(tǒng)突現(xiàn)論相比,當(dāng)代心靈哲學(xué)中的哲學(xué)家們賦予了突現(xiàn)論新的內(nèi)涵。大致來(lái)說(shuō),主要有以下幾點(diǎn):一是把突現(xiàn)的屬性看成是一種隨附的屬性。當(dāng)代突現(xiàn)主義者們大都認(rèn)為,突現(xiàn)出來(lái)屬性是一種隨附屬性。何謂隨附屬性?金在權(quán)(Kim,Jaegwon)定義說(shuō):“如果M隨附于N1……Nn,即是說(shuō),具有基礎(chǔ)屬性N1……Nn的系統(tǒng),將必然具有屬性M?！倍前淹滑F(xiàn)的屬性定位為一種具有“下向因果”效力的屬性。下向因果與傳統(tǒng)的上向因果形式相矛盾。上向因果是一種由下而上的因果決定論,主張部分決定整體,低層次的事物決定其構(gòu)成的高層次的事物,又被稱(chēng)為微觀決定論。下向因果決定論認(rèn)為還存在一種由上而下的決定論,認(rèn)為整體對(duì)部分、高層次事物對(duì)低層次事物能起到某種控制作用。下向因果理論捍衛(wèi)了當(dāng)代突現(xiàn)論者關(guān)于心靈自主性、獨(dú)立性的主張,并解釋了心靈如何對(duì)人的行為活動(dòng)產(chǎn)生影響的問(wèn)題。當(dāng)代著名的神經(jīng)科學(xué)家、突現(xiàn)論者斯佩里甚至通過(guò)腦科學(xué)的新證據(jù)來(lái)為其主張的心靈突現(xiàn)及其作用論證。他說(shuō):“主觀的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為突現(xiàn)出來(lái)的屬性,能夠影響和支配神經(jīng)脈沖……一方面人的神經(jīng)生理控制和影響了人的心理效應(yīng),另一方面人的心理屬性反過(guò)來(lái)也支配了人的神經(jīng)生理活動(dòng)?！比前淹滑F(xiàn)屬性定義為一種新屬性(novelproperry),這種新的屬性相對(duì)于其基礎(chǔ)屬性來(lái)講是不可預(yù)測(cè)的或是出乎意料的。在當(dāng)代心靈哲學(xué)中,突現(xiàn)的屬性往往又被看作是新屬性,突現(xiàn)主義者們對(duì)這種所謂的新屬性做出了不同的說(shuō)明。在查默斯看來(lái),新屬性的重要特征就是它不能由基礎(chǔ)的屬性必然地決定,或者對(duì)基礎(chǔ)性屬性來(lái)講是不可預(yù)測(cè)、出乎意料的。斯潘塞-斯密斯(R.Spencer-Smith)對(duì)新屬性作了這樣的界定:如果x有屬性p,且有像p那樣的可確定的邏輯特征p’,以致x的任何部分都有p’,那么屬性p在x中才可被看作是新的。與傳統(tǒng)突現(xiàn)論相比,當(dāng)代突現(xiàn)論的理論形式也得到豐富和拓展。根據(jù)突現(xiàn)的強(qiáng)弱,當(dāng)代心靈哲學(xué)中的突現(xiàn)論大致可以區(qū)分為強(qiáng)突現(xiàn)論(StrongEmergence)和弱突現(xiàn)論(WeakEmergence)兩大類(lèi)型,其中又以澳大利亞哲學(xué)家查默斯(DavidChalmers)關(guān)于強(qiáng)突現(xiàn)論和弱突現(xiàn)論的說(shuō)明最具典型性和代表性。所謂強(qiáng)突現(xiàn),即當(dāng)高層次的現(xiàn)象從低層次的現(xiàn)象中出現(xiàn),且關(guān)于高層次現(xiàn)象的知識(shí)原則上不能從低層次的領(lǐng)域中推論出來(lái)時(shí),相對(duì)于低層次現(xiàn)象來(lái)說(shuō),高層次現(xiàn)象就是一種強(qiáng)的突現(xiàn)現(xiàn)象。強(qiáng)突現(xiàn)的重要特征是,在強(qiáng)突現(xiàn)的情況中,突現(xiàn)的高層次現(xiàn)象從根本上來(lái)講是某種全新的東西,有一種根本性的后果(radicalconsequences)。查默斯認(rèn)為,對(duì)這種全新的、根本性的后果的解釋和說(shuō)明,既需要我們擴(kuò)充關(guān)于自然的基本構(gòu)成要素的觀念,也需要在傳統(tǒng)的物理規(guī)律之外額外地增加新的基本自然規(guī)律。查默斯說(shuō):“如果某些現(xiàn)象從物理的世界中強(qiáng)突現(xiàn)出來(lái),那么我們關(guān)于自然的觀念需要被擴(kuò)展,以適應(yīng)那些被突現(xiàn)出來(lái)的新現(xiàn)象……我們需要新的關(guān)于自然的基本規(guī)律去解釋這些強(qiáng)突現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。”所謂弱突現(xiàn),即當(dāng)高層次現(xiàn)象從低層次現(xiàn)象中出現(xiàn),但關(guān)于高層次現(xiàn)象的知識(shí)仍然出乎意料地(unexpected)受統(tǒng)治低層次現(xiàn)象規(guī)律所決定時(shí),相對(duì)于低層次的現(xiàn)象來(lái)說(shuō),高層次的現(xiàn)象就是一種弱的突現(xiàn)現(xiàn)象。弱突現(xiàn)的重要特征是,在弱突現(xiàn)情況中,盡管突現(xiàn)出來(lái)的高層次現(xiàn)象也具有新奇性的特征,但是這種新奇性只是表面現(xiàn)象,最終弱突現(xiàn)中的高層次現(xiàn)象是能夠從構(gòu)成它的低層次現(xiàn)象的基本屬性以及初始條件中推論出來(lái)的。對(duì)于弱突現(xiàn)來(lái)講,它們的存在既不會(huì)擴(kuò)展科學(xué)解釋世界構(gòu)成時(shí)的基本要素的觀念,也不會(huì)對(duì)當(dāng)前物理學(xué)基本規(guī)律的完整性構(gòu)成威脅,但弱突現(xiàn)現(xiàn)象的存在在一定程度上反對(duì)了關(guān)于物理主義中的還原論。查默斯說(shuō):“弱突現(xiàn)現(xiàn)象表明,對(duì)物理世界圖景的說(shuō)明不能過(guò)分地采取還原主義的方式。在物理的圖景中,它具有層次上的豐富性,它也歡迎那種形式多樣且出乎意料的更高層次,但對(duì)那些不同層次的解釋和說(shuō)明,要以適合其層次的方式進(jìn)行?！备鶕?jù)突現(xiàn)論理論形式的區(qū)分,當(dāng)代心靈哲學(xué)家們一般認(rèn)為除了人身上的意識(shí)現(xiàn)象是強(qiáng)突現(xiàn)現(xiàn)象外,其他一切復(fù)雜系統(tǒng)中突現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象都?xì)w為弱突現(xiàn)現(xiàn)象一類(lèi)。二當(dāng)代自然科學(xué)家對(duì)突現(xiàn)論的一般科學(xué)學(xué)說(shuō)當(dāng)代心靈哲學(xué)中的突現(xiàn)論得到眾多科學(xué)家們的支持和辯護(hù)。一些當(dāng)代著名的自然科學(xué)家不僅旗幟鮮明地為突現(xiàn)論辯護(hù),而且還根據(jù)自己的科學(xué)研究成果提出其突現(xiàn)論的理論學(xué)說(shuō)。其中主要有斯佩里基于神經(jīng)生理學(xué)的突現(xiàn)論、斯塔普基于量子力學(xué)的突現(xiàn)論。(一)突現(xiàn)論與意識(shí)經(jīng)驗(yàn)斯佩里是美國(guó)著名的神經(jīng)科學(xué)家,由于其在神經(jīng)生理學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn),在1981年他獲得了諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)。斯佩里科學(xué)研究的主要領(lǐng)域是關(guān)于裂腦人的神經(jīng)機(jī)制、功能以及相應(yīng)的認(rèn)知狀態(tài)問(wèn)題,并據(jù)此在哲學(xué)上提出了“突現(xiàn)精神主義”(EmergentMentalism)的學(xué)說(shuō)。裂腦人研究是20世紀(jì)中期神經(jīng)生理科學(xué)的熱門(mén)。所謂裂腦人,即是那些因患癲癇病而不得不切除大腦中聯(lián)系左右胼胝體的人。20世紀(jì)40年代開(kāi)始,人們發(fā)現(xiàn)切除癲癇病患者的胼胝體,病人的病情能夠得到極大的好轉(zhuǎn)。通過(guò)對(duì)裂腦人的測(cè)試,斯佩里發(fā)現(xiàn)了一系列的富有意義的成果,比如人的大腦的兩個(gè)半球的功能是各有側(cè)重的,在95%的人當(dāng)中,左腦主要支配著人的語(yǔ)言活動(dòng)和邏輯推理的活動(dòng),右腦主要支配人的情感活動(dòng)和空間、想象力;人的左右腦具有功能代償?shù)哪芰?在裂腦人身上似乎曾在著“雙意識(shí)系統(tǒng)”等。在實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上,斯佩里提出了“突現(xiàn)精神主義”的理論。根據(jù)該理論,(1)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是人腦功能突現(xiàn)的一種屬性。斯佩里承認(rèn),意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生離不開(kāi)作為物質(zhì)基礎(chǔ)的人的大腦,正是高水平的腦活動(dòng)過(guò)程中的動(dòng)力系統(tǒng)才導(dǎo)致了意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生。但意識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為腦動(dòng)力系統(tǒng)突現(xiàn)的結(jié)果,既不能還原為其局部運(yùn)動(dòng)過(guò)程,也不能還原為其靜態(tài)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),它自身在世界中成為一特定的層次,成為世界連續(xù)性層次中的一個(gè)層次。(2)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的突現(xiàn)是一種強(qiáng)突現(xiàn),強(qiáng)突現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是一種額外屬性。斯佩里區(qū)分了強(qiáng)突現(xiàn)和弱突現(xiàn)。強(qiáng)突現(xiàn)即系統(tǒng)的特性是一種整體特性,構(gòu)成系統(tǒng)的部分并不具有這種特性;弱突現(xiàn)即系統(tǒng)的特性是各組成部分都具有的特性。在斯佩里看來(lái),由于意識(shí)經(jīng)驗(yàn)明顯不是構(gòu)成系統(tǒng)的組成部分所具有的特性,因此意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)的突現(xiàn)屬于強(qiáng)突現(xiàn)類(lèi)型。另外,斯佩里還認(rèn)為突現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是一種額外屬性。因?yàn)橐庾R(shí)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生,有賴(lài)于大自然長(zhǎng)期進(jìn)化的作用,是人腦進(jìn)化的高階產(chǎn)物,而“自然在進(jìn)化過(guò)程中往往會(huì)為世界增加一些額外成分,從而使世界復(fù)雜化。新增加的額外成分往往不能依舊的科學(xué)和規(guī)律進(jìn)行解釋,需要通過(guò)擴(kuò)充舊的科學(xué)基礎(chǔ)從而容納新成員”斯佩里堅(jiān)持他的關(guān)于“突現(xiàn)精神主義”的理論是建立在嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)之上的,但能否從實(shí)驗(yàn)神經(jīng)科學(xué)解讀出上述結(jié)論,在神經(jīng)科學(xué)家們中卻是極富爭(zhēng)議的話題。(二)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法:量與意識(shí)斯塔普是美國(guó)著名的物理學(xué)家,他曾與量子力學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者泡利、海森伯格等有過(guò)學(xué)術(shù)合作和交流,同時(shí)他還是當(dāng)代著名數(shù)學(xué)家諾伊曼(JohnVonNeumann)的研究伙伴。斯塔普是量子意識(shí)理論的積極倡導(dǎo)者,圍繞著量子意識(shí)問(wèn)題出版過(guò)兩部著作以及發(fā)表了大量的論文。斯塔普認(rèn)為,量子理論為意識(shí)的哲學(xué)討論提供了科學(xué)的基礎(chǔ)。在斯塔普看來(lái),最近的兩三百年,關(guān)于身心問(wèn)題的研究之所以沒(méi)有取得任何進(jìn)展,重要的原因不是在這段時(shí)間神經(jīng)科學(xué)或哲學(xué)沒(méi)有進(jìn)步,而是討論者所依據(jù)的理論是錯(cuò)誤的。長(zhǎng)期以來(lái),人們關(guān)于意識(shí)的各種理論大都建立在以牛頓為代表的經(jīng)典物理學(xué)的基礎(chǔ)上,結(jié)果導(dǎo)致各種強(qiáng)硬的唯物主義理論在哲學(xué)中占據(jù)了絕對(duì)的支配地位,但唯物主義的理論并不能解釋人們?cè)谏钪信龅胶透惺艿降娘@而易見(jiàn)的精神現(xiàn)象和事實(shí),意識(shí)問(wèn)題依然籠罩著神秘的面紗。斯塔普認(rèn)為,今天解決意識(shí)難題的正確途徑應(yīng)該把意識(shí)的討論置于最新的量子力學(xué)的基礎(chǔ)上。之所以如此,斯塔斯說(shuō):“量子理論與經(jīng)典力學(xué)的不同關(guān)鍵在于,經(jīng)典理論是關(guān)于物質(zhì)世界因果規(guī)律的理論,量子力學(xué)是一種基本的心理物理的規(guī)律,它提供了一種關(guān)于神經(jīng)過(guò)程中意識(shí)因果效力的解釋?！彼顾胀ㄟ^(guò)對(duì)量子理論的新的哲學(xué)闡述,在意識(shí)問(wèn)題上站在了二元論的立場(chǎng)上。首先,根據(jù)量子塌縮的物理理論,斯塔普論證了精神的實(shí)在性,并認(rèn)為人的意識(shí)精神在突現(xiàn)過(guò)程中扮演了關(guān)鍵性的角色。在“QuantumCollapseandtheEmergenceofActualityfromPotentiality”一文中,斯塔普認(rèn)為“量子塌縮事實(shí)上是一種心理物理事件”,人的意識(shí)在其中扮演了主動(dòng)性的角色,正是由于人的意識(shí)選擇,從而使得量子狀態(tài)從一種潛在性突現(xiàn)為一種確實(shí)性。其次,斯塔普反對(duì)了量子理論的“人擇原理”(anthropicprinciple)解釋模型。所謂“人擇原理”,這里指的是量子力學(xué)中哥本哈根學(xué)派所主張的一種激進(jìn)觀點(diǎn),即作為觀測(cè)者的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不僅是量子測(cè)量的前提條件,而且它是一切實(shí)在的最終依據(jù)。在斯塔普看來(lái),哥本哈根學(xué)派走得太遠(yuǎn),雖然他們把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)帶入了世界,但最終又以意識(shí)經(jīng)驗(yàn)取代了客觀世界。而斯塔普認(rèn)為,量子力學(xué)雖然把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)帶入世界,但也不否認(rèn)自然世界本身的客觀實(shí)在性。再次,斯塔普認(rèn)為在量子力學(xué)中,具有意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的觀察者扮演了兩個(gè)角色。一,他是測(cè)量結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)者,而測(cè)量結(jié)果又是由自然的隨機(jī)決策產(chǎn)生的。二,他是自然的提問(wèn)者,他可以選擇向自然提出哪一個(gè)問(wèn)題。如果缺少了作為提問(wèn)人的觀察者,量子過(guò)程就像有故障的排擋一樣無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng),什么事物也不會(huì)發(fā)生。斯塔普說(shuō):“在量子理論中,觀測(cè)者必須決定向自然提出何種問(wèn)題,決定他要探索自然的哪個(gè)層面。”斯塔普承認(rèn),他的意識(shí)理論的主要貢獻(xiàn)在于提供了新的科學(xué)基礎(chǔ),但其理論本身則重新回到了20世紀(jì)初的以詹姆斯為代表的心理主義立場(chǎng)上。與詹姆斯一樣,斯塔普不僅認(rèn)為意識(shí)、精神客觀地存在,而且還具有影響和支配行為的能力。因此,斯塔普贊揚(yáng)詹姆斯的心腦觀點(diǎn)是現(xiàn)代性的。三還原主義的方法和思維方式在當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中,突現(xiàn)論不僅成為一些哲學(xué)家們的理論選擇,而且非常意外地得到一些在科學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域研究有著極為重要分量的科學(xué)家們的公開(kāi)支持,其原因至少有以下兩點(diǎn)。一是突現(xiàn)主義者們共同的反還原主義的傾向。心靈在自然世界中有無(wú)位置,居于何種位置?大多數(shù)當(dāng)代心靈哲學(xué)家們的回答都站在了還原論的立場(chǎng)上。他們或是把心靈狀態(tài)等同于人的行為,或是把心靈狀態(tài)還原為某種功能狀態(tài)。在心靈的突現(xiàn)主義者們看來(lái),還原論的策略是失敗的