三人的屬性和社會(huì)的本質(zhì)課件

人的屬性和社會(huì)的本質(zhì)HUMANESSENCE人的屬性和社會(huì)的本質(zhì)HUMANESSENCE同學(xué)們認(rèn)為人的本質(zhì)是什么呢？Money追求金錢？Power追求勢力？Family娶妻生子？Happiness追求幸福？同學(xué)們認(rèn)為人的本質(zhì)是什么呢？Money追求金錢？Po目錄summerSummeralotofthingsbegantotrivialforexample,Ihideinbehindthemorninginahurrytoeattext,breathedlifebacktothestory,thenthroughtheseyearsofladdertoupdateadayinanddayoutof一、人類對自身本質(zhì)的探索二、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和三、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)目錄summerSummeralotofthings●西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。

人一半是天使，一半是野獸。THEHEADLINE一、人類對自身本質(zhì)的探索PART亞當(dāng)與夏娃獅身人面像-原始蒙昧?xí)r期●西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。THEHEADLTHEHEADLINE一、人類對自身本質(zhì)的探索PART●孔子提出“仁者，人也”●孟子最早提出“性善論”●荀子提出了“性惡論”人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！献尤酥詯?，其善者偽（人為）也。

——荀子-春秋戰(zhàn)國時(shí)期THEHEADLINE一、人類對自身本質(zhì)的探索PART●孔THEHEADLINE一、人類對自身本質(zhì)的探索PART—古希臘時(shí)期●柏拉圖:人是理性的生物?！駚喞锸慷嗟拢喝耸翘焐恼蝿?dòng)物0●德謨克利特：“人是一個(gè)世界”●普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”THEHEADLINE一、人類對自身本質(zhì)的探索PART—古THEHEADLINE一、人類對自身本質(zhì)的探索PART—文藝復(fù)興時(shí)期●人是有理性的生命體THEHEADLINE一、人類對自身本質(zhì)的探索PART—文THEHEADLINE一、人類對自身本質(zhì)的探索PART—文藝復(fù)興時(shí)期●人本平等，應(yīng)當(dāng)友愛THEHEADLINE一、人類對自身本質(zhì)的探索PART—文THEHEADLINE一、人類對自身本質(zhì)的探索PART—文藝復(fù)興時(shí)期●人有追求享樂的天性但丁的《神曲》與《十日談》THEHEADLINE一、人類對自身本質(zhì)的探索PART—文THEHEADLINE一、人類對自身本質(zhì)的探索PART—資產(chǎn)階級革命時(shí)期●盧梭：人有追求享樂的天性第一是：自由的權(quán)利。第二是：平等的權(quán)利。第三是：追求幸福和享樂的權(quán)利?！蹲杂梢龑?dǎo)人民》THEHEADLINE一、人類對自身本質(zhì)的探索PART—資THEHEADLINE一、人類對自身本質(zhì)的探索PART—資產(chǎn)階級革命時(shí)期●愛爾維修：人是環(huán)境的產(chǎn)物。●康德認(rèn)為：人是有道德感的●黑格爾堅(jiān)持人的本質(zhì)就是“自我意識”THEHEADLINE一、人類對自身本質(zhì)的探索PART—資THEHEADLINEPART一、人類對自身本質(zhì)的探索●人是由動(dòng)物進(jìn)化而來的人不是神、上帝創(chuàng)造的，而是通過勞動(dòng)由動(dòng)物進(jìn)化而來的THEHEADLINEPART一、人類對自身本質(zhì)的探索●人THEHEADLINEPART一、人類對自身本質(zhì)的探索人不是神、上帝創(chuàng)造的，而是通過勞動(dòng)由動(dòng)物進(jìn)化而來的《舊約》《物種起源》《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)化中的作用》THEHEADLINEPART一、人類對自身本質(zhì)的探索人不THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)●人性包括有社會(huì)屬性和自然屬性。自然屬性：

指人的肉體存在及其特性，是人在生物學(xué)上區(qū)別與其他動(dòng)物的特點(diǎn)，包括生理結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和生理需要等。THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)●人性進(jìn)化的源頭饑餐渴飲源于THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)THEHEADLINEPART三、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)●人性進(jìn)化的源頭舔犢之情源于THEHEADLINEPART三、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)THEHEADLINEPART三、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)●人性進(jìn)化的源頭繁衍后代源于THEHEADLINEPART三、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)●人的自然屬性在內(nèi)容上已融入了深刻的社會(huì)、文化因素饑餐渴飲高于THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)●人的自然屬性在內(nèi)容上已融入了深刻的社會(huì)、文化因素舔犢之情高于THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)THEHEADLINEPART三、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)●人的自然屬性在內(nèi)容上已融入了深刻的社會(huì)、文化因素饑餐渴飲高于THEHEADLINEPART三、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)社會(huì)屬性：

是人們基于實(shí)踐的社會(huì)結(jié)合中的依賴性，以及人與人、社會(huì)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)之間生存和發(fā)展的相互制約的社會(huì)特性?！袢诵园ㄓ猩鐣?huì)屬性和自然屬性。THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)THEHEADLINEPART三、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)●人之所以不同主要因?yàn)樗麄兩婧桶l(fā)展的社會(huì)特性存在差異。奴隸的境遇纖夫的命運(yùn)領(lǐng)導(dǎo)的核心軍人的宣誓THEHEADLINEPART三、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)●結(jié)論：

自然屬性是人性存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，社會(huì)屬性才是人性根本的根本特征。THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)●社會(huì)屬性的基本內(nèi)容1、人類共生關(guān)系中的依存性夫妻、合奏、師生、同盟、對弈……THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)2、人際關(guān)系中物質(zhì)、精神方面的社會(huì)交往民族往來、日常交往、文化交流、國際交往、生活交往……THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)3、社會(huì)生活中的道德性雷鋒助人、孔融讓梨、道德教化……THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)4、生產(chǎn)活動(dòng)中的合作性傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、煤礦生產(chǎn)、天空實(shí)驗(yàn)……THEHEADLINEPART二、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)THEHEADLINEPART三、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)5、階級社會(huì)中的階級性農(nóng)民起義、資產(chǎn)階級革命、法西斯、無產(chǎn)階級革命、十字軍東征……THEHEADLINEPART三、人性是人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)人的本質(zhì)即人的需要

需要作為人的一種天性，是人本身的最重要的自然屬性之一，反映了人無論怎么發(fā)展，歸根到底始終是自然界的一員。人源源不斷的新的需要成為人不斷進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而引起社會(huì)關(guān)系的改變，促使歷史不斷發(fā)展的重要內(nèi)在原因。人的本質(zhì)即人的需要需要作為人的一種天性，是人本身的最重要THEHEADLINEPART三、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和馬克思指出：

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。——《費(fèi)爾巴哈提綱》●人在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和THEHEADLINEPART三、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的THEHEADLINEPART●人總是生活在一定社會(huì)關(guān)系之中夫妻關(guān)系家庭關(guān)系同事關(guān)系師生關(guān)系民族關(guān)系階級關(guān)系三、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和THEHEADLINEPART●人總是生活在一定社會(huì)關(guān)系之THEHEADLINEPART●科學(xué)內(nèi)涵：

第一人的本質(zhì)不存在于孤立的個(gè)人之中，而存在于人與人的社會(huì)關(guān)系之中；勞動(dòng)創(chuàng)造人西藏選舉百科全書派二、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和THEHEADLINEPART●科學(xué)內(nèi)涵：勞動(dòng)創(chuàng)造人西藏選THEHEADLINEPART●科學(xué)內(nèi)涵：

第二社會(huì)關(guān)系是多方面的、多層次的，因而人的本質(zhì)也是復(fù)雜的、多層次的；猿人中世紀(jì)反封建二、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和THEHEADLINEPART●科學(xué)內(nèi)涵：猿人中世紀(jì)反封建THEHEADLINEPART●科學(xué)內(nèi)涵：

第三由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定，人們的社會(huì)關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同，社會(huì)關(guān)系的階級性決定了人的本質(zhì)的階級性?；实廴?、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和國際交往THEHEADLINEPART●科學(xué)內(nèi)涵：皇帝三、人的本質(zhì)THEHEADLINEPART●抽象人性論：

指脫離一切社會(huì)關(guān)系和時(shí)代背景，只存在于人們的想象中的人

三、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和THEHEADLINEPART●抽象人性論：三、人的本質(zhì)是THEHEADLINEPART●抽象人性論魯濱遜是被設(shè)想出來的“脫離社會(huì)的人”，盡管故事本身卻表明他并沒有完全地脫離人類社會(huì)。三、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和THEHEADLINEPART●抽象人性論魯濱遜是THEHEADLINEPART●抽象人性論脫離一切具體的社會(huì)關(guān)系的抽象的人是不存在的，因此，抽象的人性論是完全錯(cuò)誤的。無論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。這個(gè)一出生就與社會(huì)脫節(jié)的“狼孩”還是人么？三、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和THEHEADLINEPART●抽象人性論脫離一THEHEADLINEPART●現(xiàn)實(shí)的人：

指在一定生產(chǎn)關(guān)系下從事物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人。

古人現(xiàn)代人未來人三、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)而進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，且是在一定的物質(zhì)的、不受他人任意支配的界限進(jìn)行的。意味著：物質(zhì)生產(chǎn)才是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人最為重要的特質(zhì)。THEHEADLINEPART●現(xiàn)實(shí)的人：古人現(xiàn)代人未來人THEHEADLINEPART結(jié)論：

人的本質(zhì)不是抽象的，不是亙古不變的，而是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。因?yàn)?，社?huì)關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展變化的。三、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和THEHEADLINEPART結(jié)論：三、人的本質(zhì)是一切社會(huì)人的屬性和社會(huì)的本質(zhì)HUMANESSENCE人的屬性和社會(huì)的本質(zhì)HUMANESSENCE目錄summerSummeralotofthingsbegantotrivialforexample,Ihideinbehindthemorninginahurrytoeattext,breathedlifebacktothestory,thenthroughtheseyearsofladdertoupdateadayinanddayoutof一、什么是社會(huì)二、社會(huì)的本質(zhì)三、社會(huì)的基礎(chǔ)目錄summerSummeralotofthings一、什么是社會(huì)HUMANESSENCE一、什么是社會(huì)HUMANESSENCE“社會(huì)”一詞，在我國古已有之，但其使用則完全不同于今天的涵義。在我國的古籍中，“社”是指土地之神，或祭祀土地神的場所。古籍中有時(shí)也指“社”是志同道合集會(huì)之所，如“文社”、“詩社”，或指中國古代地區(qū)單位，如“二十五家為社”?！皶?huì)”是指“集會(huì)”，有聚集之意?！吧纭迸c“會(huì)”聯(lián)用始于唐朝，指在節(jié)日里某個(gè)地方舉行游藝集會(huì)、祭神的慶祝活動(dòng)。我們今天所說的“社會(huì)”一詞是在近代以來才開始出現(xiàn)的。“社會(huì)”一詞，在我國古已有之，但其使用則完全不同于今天的涵義在西方，英語“society”源出于拉丁語“socius”一詞，意為伙伴。大約在明治年間，日本學(xué)者最先將英文“society”一詞譯成漢字“社會(huì)”，近代中國學(xué)者在翻譯日本社會(huì)學(xué)著作時(shí)，襲用此詞，中文的“社會(huì)”一詞才有現(xiàn)代通用的涵義。在西方，英語“society”源出于拉丁語“socius”一社會(huì)學(xué)中的“社會(huì)”概念社會(huì)：是在一定地域內(nèi)進(jìn)行著的、以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的方式為基礎(chǔ)的、相互作用的人類生活共同體。社會(huì)是指由一定聯(lián)系、相互依存的人們組成的超乎個(gè)人的、有機(jī)的整體，它是人們的社會(huì)生活的體系。社會(huì)的涵義（第27頁）：社會(huì)的本質(zhì)（馬克思）：社會(huì)是人們社會(huì)關(guān)系的體系。

社會(huì)是人們相互交往的產(chǎn)物社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)是歷史的、具體的社會(huì)學(xué)中的“社會(huì)”概念社會(huì)：是在一定地域內(nèi)進(jìn)行著的、以物質(zhì)資二、社會(huì)的本質(zhì)HUMANESSENCE二、社會(huì)的本質(zhì)HUMANESSENCE471、人類社會(huì)與自然界的對立統(tǒng)一相互區(qū)別：在自然界起作用的是盲目的、不自覺的力量在人類社會(huì)起作用的是有意識、追求某種目的的人相互聯(lián)系：人類社會(huì)是自然界的一部分，是從自然界分化出來的人類社會(huì)要存在和發(fā)展下去，必須時(shí)刻與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的鎖鑰。471、人類社會(huì)與自然界的對立統(tǒng)一48歷史合力論“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，……這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”。“每個(gè)意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”48歷史合力論“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的49實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)本質(zhì)的原因?qū)嵺`是構(gòu)成社會(huì)特殊運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。合規(guī)律性合目的性社會(huì)發(fā)展規(guī)律實(shí)踐49實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)本質(zhì)的原因?qū)嵺`是構(gòu)成社會(huì)特殊運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。50社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體社會(huì)有機(jī)體是指構(gòu)成人類社會(huì)的各個(gè)要素之間存在著內(nèi)在的、不可分割的復(fù)雜聯(lián)系，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)活生生的、不斷新陳代謝、自我更新的系統(tǒng)。50社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體社會(huì)有機(jī)體是指構(gòu)成人類社會(huì)的各個(gè)要素之51社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在機(jī)制經(jīng)濟(jì)交往政治交往精神交往生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)濟(jì)制度經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政治制度政治結(jié)構(gòu)思想制度觀念結(jié)構(gòu)51社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在機(jī)制經(jīng)濟(jì)交往政治交往精神交往生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)濟(jì)三、社會(huì)的基礎(chǔ)HUMANESSENCE三、社會(huì)的基礎(chǔ)HUMANESSENCE

社會(huì)存在

社會(huì)生活的物質(zhì)方面、物質(zhì)條件、物質(zhì)過程的總稱。社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式（簡稱生產(chǎn)方式）人口因素地理環(huán)境

社會(huì)物質(zhì)生活條件歷史唯物主義所說的社會(huì)存在主要指的生產(chǎn)方式。

社會(huì)存在社會(huì)生活的物質(zhì)方面、物質(zhì)條件、物質(zhì)54物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。54物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量：（1）生產(chǎn)方式是人類社會(huì)的物質(zhì)承擔(dān)者（2）生產(chǎn)方式是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（3）生產(chǎn)活動(dòng)是形成一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)（4）生產(chǎn)方式是決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)a

是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

人與動(dòng)物不同就在于，人類不是適應(yīng)自然界而是靠生產(chǎn)來獲得生存與發(fā)展的物質(zhì)資料。

馬克思：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的”。

物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)a是人b

是一切社會(huì)活動(dòng)的前提。

人類社會(huì)的諸如政治、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等等活動(dòng)，都首先要有物質(zhì)基礎(chǔ)，簡單說來，飯都沒吃的，哪能搞這些活動(dòng)？

我們再來看勞動(dòng)。有兩個(gè)方面：勞動(dòng)人（結(jié)成一定關(guān)系）

自然界（作為對象）

獲得物質(zhì)資料我們把人作用于自然界獲得物質(zhì)資料的勞動(dòng)過程稱作生產(chǎn)過程。b是一切社會(huì)活動(dòng)的前提。小轉(zhuǎn)折

再仔細(xì)看一下這個(gè)生產(chǎn)過程，會(huì)發(fā)現(xiàn)它由兩個(gè)方面的關(guān)系構(gòu)成即：生產(chǎn)過程人與自然的關(guān)系

生產(chǎn)力

人與人的關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式小轉(zhuǎn)折再仔細(xì)看一下這個(gè)生產(chǎn)過程，會(huì)發(fā)現(xiàn)它由兩59生產(chǎn)方式的作用1、生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是其他一切社會(huì)活動(dòng)的首要前提。59生產(chǎn)方式的作用1、生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)60生產(chǎn)方式的作用2、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌生產(chǎn)方式基本制度決定階級結(jié)構(gòu)政治觀點(diǎn)法律觀點(diǎn)道德觀點(diǎn)60生產(chǎn)方式的作用2、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌生產(chǎn)61生產(chǎn)方式的作用3、生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變化。61生產(chǎn)方式的作用3、生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變化。62人口因素人口因素是指人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布密度和增長速度等。62人口因素人口因素人口因素進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的主體－－人們的總和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用：社會(huì)生存和發(fā)展的永恒、必要條件(1)一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提(2)人口的狀況（數(shù)量和質(zhì)量）能夠加速或延緩社會(huì)發(fā)展同地理環(huán)境一樣，人口因素也是社會(huì)生存和發(fā)展的永恒、必要條件，可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展，但不是社會(huì)發(fā)展的決定性因素人口因素進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的主體－－人們的總和人口因64馬爾薩斯

(1766～1834)

英國人口學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯把他的全部人口理論建立在兩個(gè)前提上：第一，食物為人類生存所必需；第二，兩性間的情欲是必然的。他從這兩個(gè)前提出發(fā)，得出了有名的兩個(gè)級數(shù)的命題：“人口在無所妨礙時(shí)，以幾何級數(shù)率增加，生產(chǎn)資料只能以算術(shù)級率增加”。據(jù)此，十代人以后，人類和生活資料所增殖的數(shù)量將是512∶100，差距是驚人的。并斷言，這是一條永恒的“自然規(guī)律”。為了實(shí)現(xiàn)人口和生活資料增長間的平衡，他又提出限制人口增長的兩種辦法：一種叫做“預(yù)防的抑制”，即要求人們節(jié)欲和獨(dú)身；另一種叫做“積極的抑制”，即通過失業(yè)、貧困、饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭等辦法來消滅過剩人口。64馬爾薩斯

(1766～1834)

英國人口學(xué)家和政治人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)，不能決定社會(huì)制度的更替，不是社會(huì)革命的原因，并通過物質(zhì)生產(chǎn)才能作用于社會(huì)馬爾薩斯人口論錯(cuò)誤：（1）離開生產(chǎn)方式抽象地談?wù)撊丝谝?guī)律（2）違背歷史事實(shí)（3）與廣大勞動(dòng)人民為敵人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)，不能決定社會(huì)制度的更替，不是66人口因素的作用

1、人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件；2、人口的密度和增長速度是否適度，對社會(huì)發(fā)展起著促進(jìn)或者延緩的作用；3、人口因素不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。66人口因素的作用

1、人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件；67人口因素作用的性質(zhì)人口因素只是社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，只有同社會(huì)所能提供的生產(chǎn)資料相結(jié)合，處于社會(huì)實(shí)踐中的人才成為社會(huì)的主體，才能對社會(huì)產(chǎn)生影響67人口因素作用的性質(zhì)人口因素只是社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，68人口因素作用的性質(zhì)人口因素不能說明一個(gè)國家社會(huì)制度的性質(zhì)，也不能成為引起社會(huì)制度變革的根本原因。68人口因素作用的性質(zhì)人口因素不能說明一個(gè)國家社會(huì)制度的性質(zhì)69問題討論：（1）在我國，重男輕女的根本原因是什么？（2）解決我國人口問題的基本途徑有哪些？69問題討論：資源環(huán)境要素地理環(huán)境

人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用：社會(huì)生存和發(fā)展的永恒、必要條件(1)人類賴以生存的場所(2)人類生活和生產(chǎn)資源的來源(3)影響生產(chǎn)率高低及生產(chǎn)部門的分布(4)影響社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的繁榮程度(5)影響生態(tài)系統(tǒng)的平衡資源環(huán)境要素地理環(huán)境人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的地理環(huán)境是社會(huì)生存和發(fā)展的永恒、必要條件，可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展，但不是社會(huì)發(fā)展的決定性因素地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，并只有通過生產(chǎn)過程或生產(chǎn)方式才能對人類歷史發(fā)生作用地理環(huán)境決定論錯(cuò)誤：（1）忽視社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是外因論（2）忽視地理環(huán)境作用與社會(huì)的中介（3）顛倒社會(huì)與自然矛盾的主次方面地理環(huán)境是社會(huì)生存和發(fā)展的永恒、必要條件，可以加速或延緩社會(huì)72水圈

是指地球上的水體，包括海洋、江、河、湖沼、地下水等。地理環(huán)境的構(gòu)成72水圈是指地球上的水體，包括海洋、江、河、湖沼、地下水等73巖石圈

包括巖石和地表的巖石經(jīng)過長期的浸蝕和分化作用逐漸形成的各種不同類型的土壤。地理環(huán)境的構(gòu)成73巖石圈包括巖石和地表的巖石經(jīng)過長期的浸蝕和分化作用逐漸74地理環(huán)境的作用地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)生產(chǎn)資料的資源。生態(tài)資源74地理環(huán)境的作用地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)生產(chǎn)資料的75地理環(huán)境的作用生物資源地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)生產(chǎn)資料的資源。75地理環(huán)境的作用生物資源地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)生76地理環(huán)境的作用礦物資源青島鹽場地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)生產(chǎn)資料的資源。76地理環(huán)境的作用礦物資源青島鹽場地理環(huán)境為人類提供生活資料77地理環(huán)境給不同地區(qū)和國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來特色。地理環(huán)境的作用77地理環(huán)境給不同地區(qū)和國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來特色。地理環(huán)境的作78地理環(huán)境決定論主張地理環(huán)境在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中起決定作用的社會(huì)理論。16世紀(jì)的法國思想家J.博丹主張地理環(huán)境決定著民族性格、國家形式和社會(huì)進(jìn)步。他認(rèn)為，北方寒冷，使人們的體格強(qiáng)壯而缺少才智，南方炎熱，使人們有才智而缺少精力。因此，統(tǒng)治國家的決定因素也應(yīng)當(dāng)有所不同：北方民族依靠權(quán)力,南方民族依靠宗教,中部民族依靠正義與公平。

78地理環(huán)境決定論主張地理環(huán)境在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中起決定作79

到了19世紀(jì)，地理環(huán)境決定論成為社會(huì)學(xué)中的一個(gè)學(xué)派，主要代表人物是德國的拉采爾。他認(rèn)為，地理因素，特別是氣候和空間位置，是人們的體質(zhì)和心理差異、意識和文化不同的直接原因，并決定著各個(gè)國家的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史命運(yùn)。在拉采爾思想影響下，19世紀(jì)末20世紀(jì)初在德國產(chǎn)生了地理政治論學(xué)派：它鼓吹“優(yōu)等民族”有權(quán)力建立世界“新秩序”，地理政治學(xué)可以為每個(gè)國家規(guī)定“生存空間”，從而為法西斯主義向外擴(kuò)張和侵略制造理論根據(jù)。79到了19世紀(jì)，地理環(huán)境決定論成為社會(huì)學(xué)中的一個(gè)學(xué)派，80地理環(huán)境決定論在18、19世紀(jì)是流行的自然主義思潮的一部分。這種思潮曾在反對宗教神學(xué)、探索社會(huì)發(fā)展的客觀性方面起過一定的歷史作用。但它夸大自然環(huán)境對社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的作用，以自然規(guī)律代替社會(huì)規(guī)律則是錯(cuò)誤的。地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常的、必要的外部條件，對社會(huì)發(fā)展具有影響作用，但它不是社會(huì)發(fā)展、國家制度的決定因素，不能決定社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。而且它的作用和影響還受著社會(huì)的生產(chǎn)水平和社會(huì)制度的制約。80地理環(huán)境決定論在18、19世紀(jì)是流行的自然主義思潮的一部81地理環(huán)境決定論氣候的權(quán)力強(qiáng)于一切權(quán)力。熱帶民族的懦弱往往使他們陷于奴隸地位，而寒帶民族的強(qiáng)悍則使他們保持自由的地位，所有這些都是自然原因造成的。孟德斯鳩81地理環(huán)境決定論氣候的權(quán)力強(qiáng)于一切權(quán)力。孟德斯鳩82地理環(huán)境對人的影響南極環(huán)境可使人體免疫力下降，血壓降低。人體免疫力下降.因?yàn)槿藗兩钤谀蠘O超凈的世界里。幾乎沒有致病細(xì)菌和病毒。所以，盡管南極氣候嚴(yán)寒，天氣多變，但考察隊(duì)員幾乎不患感冒。較長時(shí)間生活在無菌條件下的人們，免疫功能會(huì)減低，許多考察隊(duì)員回到國內(nèi)，要患一次重感冒，就是這個(gè)道理.82地理環(huán)境對人的影響南極環(huán)境可使人體免疫力下降，血壓降低。83從都市里來的越冬人們，在繁鬧雜聲中生活慣了，來到這連掉根針都能聽到響聲的極靜的世界里，難以忍受孤獨(dú)和寂寞的極夜，有的失眠，有的食欲減退，還經(jīng)常出現(xiàn)腦功能減退和記憶力下降，易于感情沖動(dòng)和急躁，甚至有的不同程度地出現(xiàn)心理變態(tài)反應(yīng).83從都市里來的越冬人們，在繁鬧雜聲中生活慣了，來到這連掉根84世居藏族人們，體格大部分是他們種族起源的自然適應(yīng)，如圓形、豐滿的胸廓，稱之為“桶狀胸”。這種特征能使整個(gè)胸腔容積增加，通過換氣過度的代償性使雙肺充氣增加，肺容量和肺內(nèi)表面積增大，有利于氣體彌散，因而攝氧能力較強(qiáng)。84世居藏族人們，體格大部分是他們種族起源的自然適應(yīng)，如圓形85西藏高原許多疾病的發(fā)生確實(shí)與高原低氧氣候有直接聯(lián)系，如天氣突變，空氣稀薄，寒冷可以引起關(guān)節(jié)痛加劇，久致關(guān)節(jié)僵直、變形、活動(dòng)受限。寒冷的氣候，由于日光少，人容易情緒低落，注意力難易集中，食欲和睡眠均出現(xiàn)一些障礙。85西藏高原許多疾病的發(fā)生確實(shí)與高原低氧氣候有直接聯(lián)系，如天86非洲的長跑選手一般生活在東非高原上，這使他們的攝氧能力明顯好于常人；第二，他們的紅色肌纖維較多，這保證了非洲選手良好的耐力；第三，他們的訓(xùn)練條件艱苦，這培養(yǎng)了他們堅(jiān)強(qiáng)的意志。86非洲的長跑選手一般生活在東非高原上，這使他們的攝氧能力明87地理環(huán)境不是社會(huì)發(fā)展、國家制度的決定因素地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常的、必要的外部條件，對社會(huì)發(fā)展具有影響作用，但它不是社會(huì)發(fā)展、國家制度的決定因素，不能決定社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。而且它的作用和影響還受著社會(huì)的生產(chǎn)水平和社會(huì)制度的制約。87地理環(huán)境不是社會(huì)發(fā)展、國家制度的決定因素地理環(huán)境是社會(huì)存88

我們生活在這個(gè)世界上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文化現(xiàn)象無處不在，而且每一種文化都有他們特別的表達(dá)方式。

這是美國聯(lián)合航空所做的看板，一位從洛杉磯來的女性秀出她的舌環(huán)，而一位南太平洋的島民則展示出他們傳統(tǒng)文化中必備的臉部刺青。

88我們生活在這個(gè)世界上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文化現(xiàn)象無處89關(guān)于文化概念的探討

（一）語源學(xué)上的文化

在中國古典文獻(xiàn)中，文化是“文治教化”的意思，即用一定的道德、禮樂去教化人民。在西方，文化一詞在拉丁文中為cultura，是指耕耘、栽培；不過，15世紀(jì)以后，這個(gè)含義被后來人推而廣之，把對人的品德和能力的培養(yǎng)也稱為文化，這樣就與中國古代的文化含義相近了。文化89關(guān)于文化概念的探討文化90（二）西方學(xué)者的觀點(diǎn)英國人類學(xué)家泰勒(E.D.Tylor)：文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的總體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人通過學(xué)習(xí)獲得的任何其他能力和習(xí)慣。馬林諾夫斯基（1884-1942）：文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的。這個(gè)概念包含著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)。我們亦將見，社會(huì)組織除非視作文化的一部分，實(shí)是無法理解。文化90（二）西方學(xué)者的觀點(diǎn)文化91（三）文化與文明

這兩個(gè)概念雖然有一定的聯(lián)系，但區(qū)別也非常明顯：首先，文化比文明的出現(xiàn)要早得多，摩爾根(L.H.Morgan)在《古代社會(huì)》一書中把人類歷史劃分為蒙昧、野蠻和文明三個(gè)階段，這三個(gè)階段總共約十萬年，而文明階段僅僅只有五六千年，文化則在人類的蒙昧?xí)r期就已產(chǎn)生。其次，文明是進(jìn)步的、有積極意義的人類創(chuàng)造的成果。再次，只有當(dāng)文化使人類脫離生物體本能和野蠻行動(dòng)而產(chǎn)生理智行為，并建立起先進(jìn)的物質(zhì)或精神生活方式的時(shí)候，才能成為社會(huì)文明的表現(xiàn)。文化91（三）文化與文明文化92文化的特性

1．共享性

文化的共享性是指文化總是由某一特定的群體所共同擁有、在群體內(nèi)部通過共同的媒介傳遞。92932．習(xí)得性

文化的習(xí)得性是指文化并不經(jīng)由生物遺傳的機(jī)制而形成，它是通過人們的后天習(xí)得過程而得到的。文化的習(xí)得就是文化的學(xué)習(xí)過程。

93943．適應(yīng)性

文化的適應(yīng)性是指人們可以主動(dòng)地使自己的文化與外界的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相互協(xié)調(diào)以獲得文化生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。人類的適應(yīng)性包括了對自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面的適應(yīng)。94954.變遷性

指文化在時(shí)間歷程中，因?yàn)楦鞣N因素導(dǎo)致文化發(fā)生變化甚至消失。文化的構(gòu)成總在隨著人們適應(yīng)社會(huì)生活的方式的改變而發(fā)生某些變遷，只不過文化變遷的方法和速度不一樣而已。大多數(shù)情況下，文化變化比較緩慢，文化內(nèi)部傾向于保守，特別是在精神文化方面，人們更不愿意放棄舊的、熟悉的價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣，而采納自己不熟悉的、新的價(jià)值觀和規(guī)范。不同年代的凱里9596三、文化的三個(gè)層次物質(zhì)要素即文化的物質(zhì)實(shí)體層面，它包括各種生產(chǎn)工具、生活用具以及其他各種物質(zhì)產(chǎn)品等。行為要素也叫文化的行為方式層面，它包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、生活制度以及各種社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范等精神要素也可以稱作心態(tài)文化或觀念文化，這是文化的精神觀念層面，包括思維方式、思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、審美情趣、道德操守、宗教信仰以及民族性格等。96三、文化的三個(gè)層次物質(zhì)要素即文化的物質(zhì)實(shí)體層面，它包括97精神文化層次制度文化層次物質(zhì)文化層次自然環(huán)境

文化的結(jié)構(gòu)簡言之，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)、制度與精神。97精神文化層次制度文化層次物質(zhì)文化層次自然環(huán)境文化的98例：宮廷御用瓷器——琺瑯彩瓷物質(zhì)層：食器等生活器皿琺瑯彩.doc制度層：君王統(tǒng)治制度（等級序列制度）及其行為規(guī)范——宮廷御用瓷器黃釉的多少標(biāo)志著使用者身份的高低，由全黃釉到以黃釉為底，再到黃釉作彩，及至沒有黃色，等級規(guī)定非常嚴(yán)明，不得簪越精神層：皇權(quán)至上，上下有等、貴賤有別的觀念

融詩、書、畫、印為一體的琺瑯彩瓷器藝術(shù)98例：宮廷御用瓷器——琺瑯彩瓷物質(zhì)層：食器等生活器皿99例：紫禁城-故宮建筑文化物質(zhì)層：建筑群宏偉恢弘、層層遞進(jìn)制度層：君王統(tǒng)治制度（等級序列制度）及其行為規(guī)范精神層：皇權(quán)至上，尊卑有序的等級觀念99例：紫禁城-故宮建筑文化物質(zhì)層：建筑群宏偉恢弘、層層遞100文化的類型物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化

物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西；非物質(zhì)文化又稱精神文化，指制度、規(guī)范、觀念等。日本社會(huì)學(xué)家橫山寧夫曾進(jìn)一步將精神文化區(qū)分為理念文化和制度文化。前者指還處在思想、觀念狀態(tài)的文化，還沒有變?yōu)樯鐣?huì)規(guī)范；后者則是指已成為多數(shù)人遵循的規(guī)范。文化100文化的類型文化101湖北省申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄文化名稱類別名稱類別董永傳說民間文學(xué)漢劇傳統(tǒng)戲劇伍家溝民間故事民間文學(xué)楚劇傳統(tǒng)戲劇下堡坪民間故事民間文學(xué)荊州花鼓戲傳統(tǒng)戲劇青林寺謎語民間文學(xué)黃梅戲傳統(tǒng)戲劇興山民歌民間音樂皮影戲傳統(tǒng)戲劇宜昌絲竹民間音樂鼓盆歌曲藝枝江民間吹打樂民間音樂漢川善書曲藝武當(dāng)山宮觀道樂民間音樂武當(dāng)武術(shù)雜技與競技土家族撒葉兒嗬民間舞蹈挑花（黃梅挑花、花瑤挑花）民間美術(shù)101湖北省申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄文化名稱類別名稱類別102主文化與亞文化

主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化，它對社會(huì)上大多