稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)堂比較研究

稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)堂比較研究

在研究中國(guó)高等教育的發(fā)展方面，不僅要追溯到近代和夏古的一些類型的大學(xué)，還要追溯到宋明書院、漢晉帝國(guó)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由齊國(guó)建立的中國(guó)第一所高等教育學(xué)院濟(jì)夏學(xué)校。在橫向上，我們應(yīng)該比較同一時(shí)期的世界高等教育的發(fā)展。例如，中國(guó)書院和中世紀(jì)大學(xué)，特別是稷下學(xué)宮和貝爾學(xué)校，應(yīng)該被稱為“世界文學(xué)史上的雙重明星”。這兩所高等教育機(jī)構(gòu)幾乎同時(shí)出現(xiàn)在中西方高等教育的“軸心時(shí)代”，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的政治、教育和文化產(chǎn)生了重大影響?！梆⑾隆笔侵庚R國(guó)都城臨淄（今山東省淄博市臨淄區(qū)）的稷門（城西南門）。齊國(guó)國(guó)君田午當(dāng)政時(shí)期在此設(shè)立學(xué)宮，故名稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮歷經(jīng)桓公、威王、宣王、湣王、襄王、田建六代。公元前221年，秦軍攻克臨淄，田建投降，齊國(guó)亡而稷下終，先后歷時(shí)約150余年。柏拉圖學(xué)園是世界教育史上最早設(shè)立的高等教育機(jī)構(gòu)，大約于公元前387年由古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)辦，又稱希臘學(xué)園或阿加德米（Academy）學(xué)園，后因戰(zhàn)亂而關(guān)，歷時(shí)約900年。關(guān)于稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園的研究視角很多，我們主要從兩者的創(chuàng)建背景、社會(huì)功能、管理方式、辦學(xué)特色、歷史影響等方面進(jìn)行兩種不同文化下兩大高等教育機(jī)構(gòu)的對(duì)比，尋找它們的共性與差異，一為承繼精華，二為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)提供借鑒。一、創(chuàng)建背景（一）熔鑄士為貴族中的士春秋戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)亂不止，然而這也是個(gè)大變革時(shí)期。技術(shù)的變革與提升，帶來了經(jīng)濟(jì)狀況的變化，而經(jīng)濟(jì)狀況的變化，導(dǎo)致社會(huì)組織發(fā)生重組和改變。如鐵制農(nóng)具的廣泛使用和牛耕技術(shù)的推廣，私田開采增多，壯大了地主這一私地?fù)碛姓唠A層的力量；手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，造就了手工業(yè)者和商人這兩個(gè)新的社會(huì)階層。新階層經(jīng)濟(jì)實(shí)力的膨脹，帶來向社會(huì)上層浮動(dòng)的訴求。與此同時(shí)，王室貴族操戈、分化，落敗者下降為“士”。隨著貴族的解體，士這個(gè)貴族階級(jí)中等級(jí)最低的階層，逐漸擁有了獨(dú)立自由的身份。他們類似西方中世紀(jì)的自由民，有知識(shí)，有尊嚴(yán)，去國(guó)不懷鄉(xiāng)，喜歡參與政治，建功立業(yè)觀念強(qiáng)烈。叢林時(shí)代，周王室權(quán)威地位式微，貴族進(jìn)入最后的黃昏。亂世英雄起四方，諸侯爭(zhēng)霸，雄主博弈，“得士者昌，失士者亡”，急于售賣治國(guó)方略的士子們與渴求功成的列國(guó)買方恰好相互需要，于是養(yǎng)士之風(fēng)盛行。因此，作為當(dāng)時(shí)最大的養(yǎng)士機(jī)構(gòu)，稷下學(xué)宮的出現(xiàn)是歷史的必然。稷是古代一種糧食作物，指粟或黍?qū)?。古代以稷為百谷之長(zhǎng)，稷門，史載乃繁華之地。齊桓公錢多而豪橫，以國(guó)家之力，選址稷門建設(shè)學(xué)宮，足見其重視程度。學(xué)宮交通便利，附近有直通各國(guó)的康莊大道，便于各家流派前來講學(xué)；學(xué)宮依水傍山，風(fēng)景優(yōu)美，適合士子們靜心思考、著書立說。由于齊國(guó)國(guó)君采取寬松、開放的文化政策，又能提供豐厚的待遇，尊有名望者為稷下先生，學(xué)宮吸引了當(dāng)時(shí)眾家學(xué)派的著名人物的到來，如孟子、荀子、顏斶、田駢、鄒衍、兒說、公孫龍、魯仲連等，并逐漸成為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心和教育中心。（二）植物—生逢衰敗時(shí)期的柏拉圖學(xué)園柏拉圖生逢雅典從霸主地位因戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向衰敗、民主政體日漸衰弱、僭主政治時(shí)時(shí)抬頭的社會(huì)。蘇格拉底被誣告處死后，柏拉圖本人也被通緝。流亡麥加拉、非洲、埃及、塔林頓等地期間，柏拉圖受名師指點(diǎn)，深入研究了數(shù)學(xué)、科學(xué)、教育、宗教等。廣泛的閱歷和學(xué)習(xí)后，柏拉圖帶著一身光環(huán)回到雅典。與稷下先生相同的是，柏拉圖也希望以平生所學(xué)干預(yù)政治，但他認(rèn)為，“為社會(huì)和個(gè)人找到正義的唯一希望是在真正的哲學(xué)中，否則人類的煩惱不能得到緩解”公元前387年，時(shí)年40歲的柏拉圖，在敘拉古國(guó)王狄奧尼修二世及其他朋友的資助下，將學(xué)園選址在雅典西北郊外約兩公里處以希臘英雄阿卡德姆斯（Academus）命名的花園里，學(xué)園也以此得名為阿加德米（Academy）學(xué)院，或稱柏拉圖學(xué)園，也有稱希臘學(xué)園。學(xué)園初始面積不大，根據(jù)雅典學(xué)者研究，“學(xué)園是一個(gè)長(zhǎng)方形的綜合體，大約30米×60米，還有兩個(gè)毗鄰的小長(zhǎng)方形建筑物。第一個(gè)是有屋頂?shù)牧兄?，其?nèi)部測(cè)量約為22.4米×44.4米，其南端延伸至邊墻之外，其中心可能是進(jìn)入學(xué)園內(nèi)部的唯一入口。中庭的中央是一個(gè)水池，空地北邊有一個(gè)基座，上面可能安放繆斯的雕像”綜上所述，稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園都是生于社會(huì)動(dòng)蕩，都是試圖以學(xué)術(shù)干預(yù)政治，但兩者的社會(huì)背景有所不同。稷下學(xué)宮處于技術(shù)革新和各諸侯國(guó)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，各國(guó)均有通過養(yǎng)士用士，助力宏圖霸業(yè)的需求?？傮w來說，知識(shí)分子受到國(guó)家的禮遇，也受到有志向?qū)W者的追隨。柏拉圖學(xué)園處于結(jié)束雅典民主政體的“三十僭主”的高壓統(tǒng)治下，雖說后來又由民主派掌握了雅典的政權(quán)，但在私人辦學(xué)方面，政府并不高看柏拉圖。這就導(dǎo)致柏拉圖選擇了通過傳承、發(fā)展自己的學(xué)術(shù)理念培養(yǎng)“哲學(xué)王”，間接實(shí)現(xiàn)他的政治理想的方式。二、社會(huì)功能（一）咨政議政是“四塞之國(guó)”的使命毋庸置疑，亂世之時(shí)，諸侯養(yǎng)士并非為了“教化”與“明明德”，他們?cè)噲D在戰(zhàn)亂中保存自己的同時(shí)向外擴(kuò)張。因此，齊國(guó)作為最先富起來的“四塞之國(guó)”，賦予稷下學(xué)宮的首要功能是咨政議政。落腳學(xué)宮的稷下先生無生活困頓之憂，可以自由講學(xué)、授徒、著書立說，然而無論其學(xué)術(shù)活動(dòng)還是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，都是服務(wù)于政治的需要，都是以干預(yù)政治，成功推銷出政治理想為歷史使命。《孟子·公孫丑下》記載，孟子曾言：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也！”除此之外，稷下學(xué)宮又是學(xué)術(shù)交流中心，兼具人才培養(yǎng)的功能。出于“爭(zhēng)天下者必先爭(zhēng)人”（二）關(guān)于柏拉圖學(xué)園柏拉圖學(xué)園無疑是人才培養(yǎng)的高等學(xué)府，也是學(xué)術(shù)交流中心和研究機(jī)構(gòu)。除了哲學(xué)家亞里士多德，立體幾何的創(chuàng)始人泰阿泰德、圓錐曲線的發(fā)現(xiàn)者美涅克漠等科學(xué)家也都出自柏拉圖學(xué)園。學(xué)園重視對(duì)自然科學(xué)和人文科學(xué)的研究，學(xué)園的學(xué)者對(duì)動(dòng)植物學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)進(jìn)行過初步研究，對(duì)于婦女解放、財(cái)產(chǎn)問題等社會(huì)問題也有所關(guān)注，并有專著論及。學(xué)園的建立雖然出于柏拉圖的個(gè)人情懷，但絕非消遣之作，也并非完全出于學(xué)術(shù)興趣，其主要目標(biāo)還是政治的，而不是哲學(xué)的綜上所述，稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)龐大的養(yǎng)士機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于政府的智囊團(tuán)，它最主要的功能是咨政議政。但稷下學(xué)宮的開放和包容又為諸子百家提供了一個(gè)交流的場(chǎng)所，各學(xué)派在向國(guó)君宣揚(yáng)治國(guó)方略的同時(shí)，講學(xué)授業(yè)，使得稷下學(xué)宮不僅為齊國(guó)招攬了賢士，同時(shí)也成為一所極具特色的學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)的高等教育機(jī)構(gòu)。與稷下學(xué)宮的定位不同，柏拉圖學(xué)園一開始就被定義為進(jìn)行人文科學(xué)、自然科學(xué)教學(xué)與研究的哲學(xué)學(xué)校，它因此被認(rèn)為是中世紀(jì)和近代大學(xué)的直接先驅(qū)。柏拉圖學(xué)園的主要教育功能是通過綜合性知識(shí)傳授，將貴族子弟培養(yǎng)成為上層統(tǒng)治者，以此實(shí)現(xiàn)其干預(yù)政治的社會(huì)功能。盡管定位不同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能的途徑不同，但稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園都有服務(wù)政治的原始使命，在政治理想的實(shí)現(xiàn)過程中，都承擔(dān)起了人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、著書立說等教育功能和文化使命。三、管理方法（一）．“方”為“飲酒”稷下學(xué)宮屬于官方舉辦、私人主持的高等教育機(jī)構(gòu)，一切經(jīng)費(fèi)由國(guó)家無償提供。學(xué)宮的學(xué)者稱為稷下先生；學(xué)宮的領(lǐng)袖人物稱為“祭酒”，由齊國(guó)國(guó)君聘請(qǐng)德高望重的學(xué)者擔(dān)任，荀卿就曾“三為祭酒”。學(xué)宮待遇優(yōu)厚，“為開第康莊之衢，高門大屋尊寵之”稷下學(xué)宮定期召開“期會(huì)”。期會(huì)由“祭酒”主持，包括演講和自由辯論。從史料來看，稷下先生為后世留下了十個(gè)著名辯題：世界本原之辯、天人之辯、人性之辯、義利之辨、名實(shí)之辯、王霸之辯、禮法之辯、古今之辯、寢兵之辯、本末之辯（二）影響效果的自由柏拉圖學(xué)園屬于私人自治、政府監(jiān)控的管理方式。沒有雅典政府的投入，柏拉圖學(xué)園也就有理由私人自治，從而減少了外界干擾，舉辦者能夠遵循內(nèi)心的教育理念開展教育教學(xué)實(shí)踐。學(xué)園的課程設(shè)置、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)方法等以柏拉圖為主。學(xué)園中的學(xué)術(shù)環(huán)境自由而活躍，師生之間自由討論。討論不是為了說服，而是讓學(xué)生在抽絲剝繭中，尋找自己的答案。學(xué)生有根據(jù)自己的興趣選擇研究方向的自由。但是，柏拉圖學(xué)園由私人自治并不表明比公辦民助的稷下學(xué)宮的自由度更高。老師蘇格拉底被雅典當(dāng)局以不信神和腐蝕青年思想之罪名處死后，柏拉圖離開雅典，四處流亡。柏拉圖歸來創(chuàng)辦學(xué)園，不僅要與公辦的艾弗比、伊索克拉底的修辭學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)，他還要面對(duì)自己所厭惡的雅典的政治環(huán)境。柏拉圖有些理念和行為甚至是激烈和殘酷的，比如，他認(rèn)為除了他的哲學(xué)統(tǒng)治外，沒有國(guó)家和政府是完美的，任何“哲學(xué)王”的第一件事情必須是徹頭徹尾地“清洗畫布”綜上所述，私人自治，政府監(jiān)控的管理方式，關(guān)鍵在于自治和監(jiān)控的程度，以及如何達(dá)成某種平衡。如果柏拉圖學(xué)園的行為危及到社會(huì)安全，政府必然會(huì)出手；如果政府的干預(yù)過多，又會(huì)妨礙學(xué)園的正常學(xué)術(shù)活動(dòng)。反觀稷下學(xué)宮官方舉辦、私人主持的管理方式，其優(yōu)勢(shì)在于辦學(xué)的物質(zhì)條件充足，號(hào)召力強(qiáng)，加之齊國(guó)政治開明，不以行政力量直接干預(yù)學(xué)宮的學(xué)術(shù)活動(dòng)，確實(shí)為稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個(gè)寬松穩(wěn)定的環(huán)境，為百家爭(zhēng)鳴提供了強(qiáng)大的保障；但也更易受時(shí)局和國(guó)君好惡的影響，舉辦方的理念、政策、國(guó)力和稷下學(xué)宮的興衰息息相關(guān)。學(xué)派如果與政治無關(guān)，或者與當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀相沖突，即便不會(huì)被拒之門外，也不可能受到學(xué)宮的長(zhǎng)期歡迎。從學(xué)術(shù)派別來看，稷下學(xué)宮確實(shí)吸引了儒、道、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、黃老等眾多學(xué)派的到來，卻沒有肯定的墨家代表性人物記錄在案，只存在過一些墨家思想，以及接近墨家的宋钘、尹文及其門下弟子四、學(xué)校特色（一）獲得正確方向的即是機(jī)會(huì)主義者稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園教師的相似度很高，都是特殊時(shí)期的知識(shí)分子。稷下學(xué)宮是由于社會(huì)巨大變革導(dǎo)致階層變化，形成了“士”這個(gè)特殊的知識(shí)分子階層。他們四處游走，受聘到齊國(guó)成了稷下學(xué)宮的教師。幾乎同時(shí)期的古希臘產(chǎn)生了“智者”這個(gè)特殊的知識(shí)分子群體，他們多是以教師為職業(yè)，但在進(jìn)入柏拉圖學(xué)園時(shí)卻和稷下學(xué)宮有不同的遴選標(biāo)準(zhǔn)，也有不一樣的身份。稷下學(xué)宮是百家爭(zhēng)鳴之地，除了沒有明顯的墨家人物記錄在案，幾乎當(dāng)時(shí)有一定影響力的學(xué)派，都曾駐足于此。孟子就曾兩次到過齊國(guó)，并長(zhǎng)居于此。齊國(guó)的人才政策，搭建起稷下學(xué)宮獨(dú)特而多元的教師隊(duì)伍。多元化的教師隊(duì)伍，不僅為各派學(xué)者提供了學(xué)術(shù)交流、創(chuàng)新的條件，也為學(xué)生打開了多扇學(xué)術(shù)之窗。另外，稷下先生不同于官學(xué)體系的官師一體，也不同于私學(xué)純粹的教師身份。徐干《中論·亡國(guó)》所言：“昔齊桓公立稷下之官，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊寵之?！别⑾孪壬写蠓虻姆Q號(hào)，卻無須主持國(guó)政，此舉使得他們有別于正式官員，能夠?qū)Ｐ脑趯W(xué)術(shù)方面發(fā)揮“不治而議論”的職能。這種戴行政頭銜行學(xué)術(shù)權(quán)力的雙重人事安排，既與政治保持了密切的關(guān)系，又避免了官僚體制下的種種弊端，使學(xué)術(shù)工作有地位、有專屬，遵循了學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展的規(guī)律。柏拉圖學(xué)園是柏拉圖為個(gè)人理想而設(shè)立的高等教育機(jī)構(gòu)，因而，從哲學(xué)思想的傳授看，其主要是一家之學(xué)，即柏拉圖學(xué)說的發(fā)展與傳承（二）學(xué)習(xí)的規(guī)范稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園的學(xué)生管理都采用嚴(yán)寬結(jié)合的方式，只是在具體操作上有所不同。稷下學(xué)宮有統(tǒng)一的守則《弟子職》，對(duì)學(xué)生的品德修養(yǎng)、待人接物、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)紀(jì)律、飲食起居、衣著儀容和禮儀規(guī)范等各方面都有明確的規(guī)范。學(xué)生在學(xué)習(xí)方面沒有固定的老師，可以根據(jù)自己的喜好自由擇師、自由參加學(xué)術(shù)辯論、自由游學(xué)、自由切磋等。柏拉圖學(xué)園對(duì)學(xué)生實(shí)行免費(fèi)入學(xué)，但有入學(xué)規(guī)定。比起稷下學(xué)宮的“愿者即來”，柏拉圖學(xué)園中所立的告示牌不論是“不懂幾何者，禁止入內(nèi)”，還是“不能學(xué)習(xí)幾何者莫入”，都可以算是較嚴(yán)格的入學(xué)要求。另外，柏拉圖認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能靠強(qiáng)制，尤其是對(duì)于“最重要的學(xué)習(xí)，最高的學(xué)習(xí)”，必須是自愿付出（三）學(xué)派思想理論課程內(nèi)容稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園開設(shè)的課程雖然科目不同，但較之同時(shí)代的其他教育機(jī)構(gòu)，在人文科學(xué)方面有更加豐富和完備的課程體系。稷下先生長(zhǎng)于哲學(xué)思辨和經(jīng)世治國(guó)之術(shù)的理論架構(gòu)，課程體系以人文科學(xué)為主，另外還有介紹各學(xué)派思想理論的課程?？偟膩砜矗⑾聦W(xué)宮的課程體系里自然科學(xué)領(lǐng)域的理論建樹不多，多是為解決實(shí)際問題的技術(shù)性知識(shí)，如兵器制造、制革、造車、建筑、采礦、冶金、制陶等。柏拉圖是百科全書式的人物，學(xué)園教授的知識(shí)也是多學(xué)科的，課程門類較稷下學(xué)宮更為多樣和豐富。哲學(xué)是柏拉圖教學(xué)的基礎(chǔ)，高出于其他一切學(xué)科之上。柏拉圖特別重視數(shù)學(xué)，他認(rèn)為，通過數(shù)學(xué)的訓(xùn)練能使學(xué)生感知現(xiàn)象世界，進(jìn)而認(rèn)識(shí)永恒不變的理念世界，以便接近善的理念。數(shù)學(xué)和幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂理論是學(xué)好哲學(xué)的四門關(guān)鍵學(xué)科。同時(shí)，學(xué)園開設(shè)動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)等自然科學(xué)以及與哲學(xué)同等重要的辯證法等課程；此外，學(xué)園還開設(shè)了體育甚至軍事體操等課程。（四）學(xué)者之間的辯論稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)園都有豐富的教學(xué)方法，都有將多種教學(xué)方法糅合在一起的教學(xué)特點(diǎn)。學(xué)術(shù)傳承需要教師的引導(dǎo)與解釋，因此講授法是稷下學(xué)宮最主要的教學(xué)方法；學(xué)術(shù)的探討主要靠期會(huì)。期會(huì)上的辯論是各學(xué)派最直接、最方便的交流方式。學(xué)者之間辯論，學(xué)生觀摩，有時(shí)也有同門或者不同學(xué)派之間師生的辯論，如《太平御覽》中記載了徐劫的學(xué)生魯仲連與擅長(zhǎng)詭辯術(shù)的田巴的一場(chǎng)辯論，這不失為一種更高層次教學(xué)方法的展示。稷下學(xué)宮的學(xué)者和學(xué)生來去自由，學(xué)生有擇師的自由，游學(xué)成為一種極具特色的教育與學(xué)習(xí)方式。這種方式有極大的靈活性，也促進(jìn)了多元文化的繁榮發(fā)展。與稷下學(xué)宮類似，講授法主要用于專業(yè)知識(shí)和深?yuàn)W道理的講解，這也是柏拉圖學(xué)園最常用的教學(xué)方法；辯證法不僅是一門與哲學(xué)同等重要的課程，也是一種常用的教學(xué)方法；柏拉圖繼承了蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)，通過問答與辯論的方式啟發(fā)學(xué)生的思維；另外，動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)的教學(xué)還用到了觀察法和科學(xué)探究法。而這些方法是稷下學(xué)宮所不具備的。五、為多元文化的傳承與創(chuàng)新提供了重要的服務(wù)高等教育發(fā)軔時(shí)期的稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園，雖然不同于近現(xiàn)代意義上的大學(xué)，但在它們的時(shí)代，都如磁石般吸引著各方學(xué)者和學(xué)子前來聚集。它們或以人文科學(xué)為主，或人文科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合，為多元文化的融合、知識(shí)的傳承與創(chuàng)新做出了卓越的貢獻(xiàn)；同時(shí)，它們?yōu)檎峁┳稍?，教學(xué)與研究相結(jié)合，自主管理學(xué)術(shù)事務(wù)，開學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)自由之先河。同為中西方高等教育之源，稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)園對(duì)中西方高等教育的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但由于中西方文化傳統(tǒng)、教育理念、人才觀、歷史進(jìn)程等的不同，二者對(duì)當(dāng)時(shí)以及后續(xù)高等教育的影響也有所不同。（一）其他國(guó)家的影響?zhàn)⑾聦W(xué)宮設(shè)立后，各家學(xué)派在交流與碰撞中都得到長(zhǎng)足發(fā)展。沒有稷下學(xué)宮，就不會(huì)有百家爭(zhēng)鳴的局面。稷下學(xué)宮培育出了一大批集大成式的學(xué)派代表人物、思想家和