明代土地所有制的演變

明代土地所有制的演變

明朝被稱為“崩潰”時代。從經(jīng)濟形態(tài)來看,是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型而未轉(zhuǎn)成的時代,是承上啟下的時代。這個時代處于封建社會后期,社會演變劇烈,矛盾錯綜復雜。社會經(jīng)濟的發(fā)展,究竟有那些新東西,可以左右或影響社會經(jīng)濟的發(fā)展,與過去有什么不同,有什么矛盾,有什么特點?這是值得研究的。研究清楚,有利于闡明中國封建社會發(fā)展規(guī)律,是有意義的。不過,這題目很大,非有深厚的社會經(jīng)濟史的知識,經(jīng)濟理論的素養(yǎng)及概括能力強者不能完成。我自不量力,在學習過程中,就這個問題談一下自己的體會,目的拋磚引玉,不足之處,或有誤解,希望方家指正!明代社會經(jīng)濟發(fā)展的特點,歸納起來,我認為有如下幾點:第一,明代封建土地所有制的演變,與農(nóng)民依附關(guān)系的削弱。明代封建土地所有制的演變中,引人注目的首先是官田向民田轉(zhuǎn)化。明代封建土地所有制包括官田和民田兩大類。官田名目繁多,影響較大的主要有一般官田,即還官田、沒官田和斷入官田,以及莊田、屯田和牧馬土場等。如一般官田,自嘉靖以來,江浙及江西、廣東等省,開始施行官民田“扒平科則”的政策,到了萬歷初年福建實行一條鞭法,取消了官民田的科則差別,一則征糧(參見萬歷《寧化縣志》卷2,田糧)。這樣“封建朝廷所征收的田賦已經(jīng)是根據(jù)它的君王資格征收的賦稅,而不再是以土地所有者的資格征收的地租”(伍丹戈著:《明代的土地制度和賦役制度的發(fā)展》,福建人民出版社1982年版,第115頁)。無怪時人指出,承佃官田既久,承佃者“各自認為己業(yè),實與民田無異”。他們實際上已成為自耕農(nóng)(明顧起元撰:《容座贅語》卷2,條鞭始末)。同時,自明中葉以后,隨著明政府賦重役繁政策的實施,他們都用出讓租佃關(guān)系的方式來實現(xiàn)官田的售賣。史稱:“其更佃實同鬻田,第契券則書承佃而己”(《萬歷應(yīng)天府志》卷19,田賦)。於是這部分官田便轉(zhuǎn)入了貴族、縉紳地主手中,成為他們的私產(chǎn)。屯田、牧馬草場被侵占成為私產(chǎn)的事例就更多。如軍屯,景泰年間,宣府屯田被“陳乞霸占為[私]莊者,不下十余處”(《萬歷應(yīng)天府志》卷19,田賦)。成化、弘治年間,順天保定等衛(wèi)所屯田,被官紳侵占為私產(chǎn)的就有4100余頃(參見《皇明經(jīng)世文編》卷63,明馬文升撰:《清屯田以復舊制疏》)。同時,由于賦重役繁,屯軍逃亡,遺下荒田,官府“不拘軍民僧道流寓土著人等,悉聽盡力開耕,給與執(zhí)照,世為己業(yè)”(《明經(jīng)世文編》卷360)。至明末,由于侵占影射嚴重,制度紊亂,積重難返,根本無法清理。正如崇禎年間戶部大臣畢自嚴說,侵占影射“‘相沿己久,難於核實。請無論軍種民種[屯田——引者]一照民田起科?！凼瞧渥h”(《明史》卷256,畢自嚴傳)。于是現(xiàn)存屯田大都變成民田了。牧馬草場亦“多為親幸陳乞以為私莊”(明丘浚撰:《大學衍義補》卷35)。如太監(jiān)劉永誠“蒙賜武清縣利上屯田二百五十余頃,因侵占牧馬草地二百余頃”(《明孝宗實錄》卷41)。於是這部份的牧馬草場亦變成個人的私產(chǎn)了。至于莊田,雖在形式上是官有土地,但實際上早就向封建地主土地私有制轉(zhuǎn)化了。如皇莊,明人周軫明確地指出:“天子藏富于民,而皇有莊是示天下私也”(朱鍵編:《古今治平略》卷22,《明代農(nóng)政》引周軫語)。這是甚有道理的。所以明人鄭大都才把皇莊看成皇帝的“私藏”(明鄭大都:《經(jīng)國雄略》卷2,皇莊田,明刊本,北京圖書館藏)。說明皇莊建立的過程,也就是官有土地向封建地主土地所有制轉(zhuǎn)化的過程。貴族地主的莊田,其中“賞賜”、“乞請”和“求討”而采的,一般來說,都是通過皇帝由國家控制的官田撥給的,允許他們收租,允許他們世襲,但不許賣買,而且還保持著追收追奪等支配和干涉權(quán),可見這部份土地所有權(quán)仍屬封建國家,他們僅有占有權(quán)而已。所以皇帝在賜予土地時,說明是給其“管業(yè)”的(見《明英宗實錄》卷350)。其他侵奪、“投獻”和“購買”而來的土地,則既有所有權(quán),亦有占有權(quán),可以任意處理這些土地。如嘉靖十七年,沒收重犯外戚張鶴齡、張延齡的莊田,其原系奏討者追沒入官,“其自買順義縣莊田一處計四十七頃,許令變賣”(《明武宗實錄》卷211)。這兩種得來的土地混合在一起,就其土地所有制形態(tài)而論,便具有兩重性,即封建國家所有制和封建貴族地主所有制。時間一長,必然轉(zhuǎn)化,向地主土地所有制發(fā)展,如那部分“嘗賜”、“乞請”而來的土地,在法律上,是不能買賣的,但由于允許世襲,允許“管業(yè)”收租,已經(jīng)具有私有性的實際,因而出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)賣”、“典賣”的現(xiàn)象。如弘治十七年皇親會昌伯孫忠子孫賢將被賜地500頃出賣,得銀450兩(參見《明孝宗實錄》卷210)。買主是皇親慶云候周壽。這雖是違法的賣買,但一經(jīng)買去,占有權(quán)轉(zhuǎn)移,日久月長,隨著專制主義中央集權(quán)削弱,清查不明,無法追奪,占有權(quán)退色,所有權(quán)顯露,於是這部分官有土地便漸漸地向地主土地私有制轉(zhuǎn)化了。其次是土地買賣盛行,自由性和私有性加強。明代田制非常復雜,官田有各種不同的類型,如上所述。民田也有不同的類型和各種不同的等則,有沙田,梯田,柜田之別,還有大畝小畝之分等等。這種土地所有制的龐雜情況,正如王方中同志指出;“正是中世紀土地占有制的特點”(《明清社會經(jīng)濟形態(tài)的研究》中國人民大學中國歷史教研室編,上海人民出版社1957年版,第110頁)。產(chǎn)生這種情況,主要是人為的,也有自然形成的,效果都一樣。這種情形,不僅中國如此,西歐也一樣。正如列寧指出:“中世紀的土地,占有制底龐雜性,是在阻礙著經(jīng)濟的發(fā)展;身分的體制是防害著商業(yè)的流轉(zhuǎn)?！?《列寧文集》第3冊,人民出版社,第80頁)。所不同者,中世紀歐洲是領(lǐng)主制,在法律上土地不能買賣,土地占有等級結(jié)構(gòu)十分突出;中國是地主制,土地占有的等級結(jié)構(gòu)不及歐洲鮮明,土地買賣很早就已經(jīng)出現(xiàn)。只是宋元時期土地兼并的特點,主要是采用非經(jīng)濟手段如強奪、強占等,土地買賣還不夠突出,是次要的。迨至明中葉以后,由于商品經(jīng)濟的發(fā)展,土地買賣在宋元的基礎(chǔ)上日益頻繁,雖然采用非經(jīng)濟手段如強奪、強占等去兼并土地依然存在,但已經(jīng)是次要的,貨幣賣買逐漸成為土地兼并的基本途徑,“土地所有者可以象每個商品所有者處理自己的商品一樣去處理土地”(《資本論》第3卷第696頁)。從前“普天之下,莫非王土”的名譽上屬于皇帝所有即官有土地的觀念,明中葉以后也開始變化,皇帝使用土地,一樣需要出價購買。史稱:“[明]武宗幸揚州,買民舍自居,仍以契付稅課局批稅藏之”(吳郡揚儀:《明良記》[續(xù)說郛叢書本]第2頁)。這雖是個別事例,但也反映了土地私有性的強化程度。地權(quán)的轉(zhuǎn)移非常迅速。明人張萱引用一首詩,反映了當時土地頻繁轉(zhuǎn)移的情況:“一派青山景色幽,前人田土后人收;后人收得休歡喜,還有收入在后頭。(《西園聞見錄》卷24,田宅)。當時,常熟有一家暴發(fā)戶也在墻上題詩云:“多買莊田笑汝癡,解頭糧長后邊隨,看他耕種幾年去,交付兒孫賣與誰”(顧元慶撰:《夷白齊詩話》)。當時,土地買賣,如萬歷三十二年九月初十日江蘇省黃阿邵出賣土地的文書:“東關(guān)一圖立契婦黃阿邵……前田五號,共計五畝六分五厘,今憑中立契,盡行出賣與一都二圖邵伯善名下為業(yè),三面議定紋銀四十兩正,共銀當成契日一并交收足迄,其田一聽買主受業(yè)。(原件藏南京博物館)。此外,還有揚州地區(qū)天啟二年十一月孫桐賣田文書一件,和這件賣地文書內(nèi)容大同小異。所異者:一是賣田文契人孫桐之下,除了“引領(lǐng)人”、“見人”之外,還有“土產(chǎn)經(jīng)紀劉柏”畫押;二是另有付契即紅契,納稅后,經(jīng)地區(qū)政府蓋印生效,成為收執(zhí)證據(jù)(原件藏南京博物館)。從這兩張?zhí)锏仄跫s中,不僅可以看出當時商品貨幣經(jīng)濟已經(jīng)滲入農(nóng)村,土地成為商品,投入流通領(lǐng)域,每畝地價紋銀六兩多,土產(chǎn)經(jīng)紀兼作土地賣買的中介入,而且也可以看到?jīng)]有過去出賣土地要先問親房本族人是否購買的現(xiàn)象,而是逕自賣給別都別鄉(xiāng)別姓人,不受封建政治權(quán)力、封建宗族勢力的干涉,這就意味著土地從封建宗法的桎梏中解脫出來,具有明顯的完整的土地自由賣買的性質(zhì)。應(yīng)該指出,這種自由性質(zhì)的土地買賣,在明代尚是剛出現(xiàn),是個別的事件,但是,也是土地私有性加強的表現(xiàn)和標志,也是明代土地制度的特色。隨著封建土地所有制的演變,人身依附關(guān)系也起了變化,具體表現(xiàn)如下:一是自明中葉以后屯田、牧地上人身依附關(guān)系較強的屯丁、牧民——官府佃農(nóng),和負擔賦役較重的一般官田上的佃農(nóng),都有部分地轉(zhuǎn)化為自耕農(nóng),如上所述;也有一部分轉(zhuǎn)化為貴族地主莊田上的佃戶,這部分佃戶,人身依附關(guān)系仍舊很強烈。自然,在土地兼并和中央專制集權(quán)的干預(yù)下,上述自耕農(nóng)和佃農(nóng)都可以互相轉(zhuǎn)化。但就上述那部分官府佃農(nóng)轉(zhuǎn)化為自耕農(nóng)的,不再存在先前的地主與佃農(nóng)的人身依附關(guān)系。這是顯而易見的。二是上述土地買賣自由化程度加強的事例,說明宋元時期土地買賣契約中的“抑配租佃”和“隨田佃客”的情況己基本消失了,佃農(nóng)取得了基本的人身自由,人身依附關(guān)系也開始松馳。三是賦役、地租的貨幣化。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展,明政府只要有貨幣,就可以隨時在市場上買到所需的行政物品和軍用品,也可以在市場上雇人服役。同時,為了簡化征收手續(xù)和麻煩,所以明政府向人民征發(fā)的賦役亦由實物改為貨幣,由勞役制改為雇役和代役制。如正統(tǒng)年間將江浙、湖廣、廣東、廣西、福建等行省田賦改為折色,稱為“金花銀”。米麥每石折銀二錢五分,至成化二十三年(1487年),改為折銀一兩(參見《乾隆續(xù)文獻通考》卷3,賦役)。至萬歷九年(1581年)張居正進行經(jīng)濟改革,在全國實行一條鞭法的賦役制度,在役法上,把各種役目合并,取消了“力差”,由官府雇役充當。實行賦役合一,“計畝征銀”,除江南供應(yīng)宮廷用的漕糧外,其余地區(qū)如山東等地賦役全部征收白銀,擴大了賦役征收中的貨幣比重,使過去的實物稅逐漸轉(zhuǎn)化為貨幣稅,“力役”改為“雇役”,說明貨幣在征收中己取得了主要地位。在此需要指出,自一條鞭實行以后,農(nóng)民可以用錢折役,使農(nóng)民與封建國家的人身依附關(guān)系進一步削弱,取得了相對的人身自由。史稱:“今日賦稅之法,密于田土而疏于戶口,故土無不科之稅,而冊多不占之丁”(明顧起元撰:《客座贅語》卷2,戶口),就是這種情況的反映。同時,賦役“概以銀收”的辦法,不僅農(nóng)民生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品,就是地主收取的地租也有部分要投放市場,換取貨幣,以交納賦稅。農(nóng)民為了適應(yīng)市場的需要,經(jīng)營多種經(jīng)濟作物如棉花、煙草等,擴大了農(nóng)產(chǎn)品商品化的范圍。地主為了減少麻煩,適應(yīng)賦役繳納的需要,在商品經(jīng)濟刺激下,為了滿足生活的享受,需要貨幣購買奢侈品,於是將實物地租改為貨幣地租。貨幣地租主要在經(jīng)濟作物種植發(fā)達的地區(qū)出現(xiàn)。如在浙江海鹽縣,隆慶時人錢薇說:“邑城南境,……人以錢為租,瘠地每歲八百,肥者千”(《明經(jīng)世文編》卷214,錢微《均賦書與郡伯》)。這些肥瘠土地是春種麥秋種豆的。在松江地區(qū),嘉靖、隆慶年間,大學士徐階在華亭縣亦把實物地租改為貨幣地租,“歲租銀九千八百余兩,上海、青浦、平湖、嘉興者不計也”。(明范守已撰:《曲洧新聞》卷2)。在廣東新會的葵田,史稱:“新會之西河頭、西蛹、黎樂、新開諸鄉(xiāng)復種之,名曰葵田,周回二十里,為畝者六千有余,歲之租每畝十四五兩”(屈大均撰《廣東新語》卷15,貨語)。地租率很高的原因,是和葵田上的葵樹一起出租的。似此情況還有東莞縣的草田,史稱“東莞農(nóng)民。喜種排草”,因其可制香藥出售,“其利甚厚”,所以愿意以“重價佃之”(同上書,卷26,香語)。說明江浙和廣東地區(qū)不論種植經(jīng)濟作物還是糧食作物的土地上都出現(xiàn)了貨幣地租,這與商品經(jīng)濟的發(fā)展有很大的關(guān)系。貨幣地租和實物地租形態(tài)一樣,同是在封建生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;但是,由于它的推行,作為封建生產(chǎn)方式重要特征的人身依附關(guān)系“必然會轉(zhuǎn)化為一種由契約規(guī)定的,即按成文法的固定規(guī)則確定的純粹的貨幣關(guān)系”(《馬克思恩格斯全集》第25卷,人民出版社1974年版,第900頁)。這是地主和佃農(nóng)關(guān)糸的重大變化,佃農(nóng)對地主的依附關(guān)系,將進一步削弱,佃農(nóng)的地位比在實物地租形態(tài)下有所提高。四是永佃制的出現(xiàn),反映了佃農(nóng)的人身依附關(guān)系進一步削弱。永佃制的產(chǎn)生,需要從分配關(guān)系談起。在土地私有性加強的潮流中,地主利用土地的壟斷權(quán),提高定額地租的數(shù)量,於是實行劃佃增租的辦法,即在租期滿前,用佃戶欠租或收回自種等借口,另行高租招佃。但佃農(nóng)己投下了工本,改良了土壤,劃佃顯然對他們的生產(chǎn)不利,因而出現(xiàn)了欠租抗租的斗爭。地主面對佃農(nóng)的抗租斗爭,地租得不到保證,於是又利用土地的壟斷權(quán)實行押租制。所謂押租制就是在締結(jié)租佃契約時,使用經(jīng)濟手段向佃農(nóng)預(yù)收一筆租佃保證金,以保證地租的實現(xiàn)。於是佃農(nóng)在分配問題上,又展開了對劃佃增租的斗爭,要求穩(wěn)定的佃耕權(quán),爭取永佃權(quán)。永佃權(quán)早在宋代就在個別地區(qū)出現(xiàn),明代有發(fā)展趨勢。在永佃制之下,地主的土地被分割為土地所有權(quán)和使用權(quán)。如在福建,同一塊土地的所有權(quán),稱為“田骨”,使用權(quán)稱為“田皮”(參見萬歷年間魏時應(yīng)《長平富垅薦山書院祀田碑文記》,轉(zhuǎn)引楊國楨《明清土地契約文書研究》,人民出版社,1988年版,第193頁)。所以有一田二~主或一田三主之說。如在漳州府,史稱:“惟是漳民受田者,往往憚輸賦稅,而潛割本戶米配租若干石,以賤售之。其買者亦利以賤得之,當大造年,輒收米入戶,一切糧差,皆其出辦。于是得田者坐食租稅,于糧差概無所與,曰小稅主。其得租者,但有租無田,曰大租主。(民間買田契券,大率記田若干畝,歲帶某戶大租谷若干石而已)。民間仿效成習,久之,租與稅遂分為二。而佃戶又以糞土銀和授受其間,而一田三主之名起焉”(顧炎武:《天下郡國利病書》卷93,福建3)。所謂“糞土”,嘉靖年間《龍巖縣志》卷上,民物志,土田載:“糞土,即糞其田之人也。佃丁出銀于田主,質(zhì)其田以耕。田有高下,則質(zhì)有厚薄,負租則沒其質(zhì)。沿習既久,私相授受,有代耕其田者,輸租之外,又出稅于質(zhì)田者,謂之小租”(轉(zhuǎn)引楊國楨:《明清土地契約文書研究》,人民出版社1988年版,第102頁)。這里說“佃丁出銀于田主,質(zhì)其田以耕”,是押租制的表現(xiàn),即交給地主押租銀,從而獲得了永佃權(quán)(田面使用權(quán)),所以說“負租則沒其質(zhì)”。佃丁擁有田面權(quán)便“私相授受”,以“質(zhì)”典形式出讓田面權(quán)(糞土田),收取“小租(即小稅)成為“小稅主”。于時這塊土地上便出現(xiàn)了“一田三主”。說明在永佃制下,田皮(田面使用權(quán))可以和“田骨”(田底所有權(quán))一樣出典、甚或買斷。結(jié)果:一方面地主土地的壟斷權(quán)被打破,土地的所有權(quán)和使用權(quán)被分離,反映了封建土地所有制正在開始走向分解、衰落的道路。另一方面永佃權(quán)經(jīng)過佃農(nóng)輾轉(zhuǎn)出典轉(zhuǎn)讓,永佃制會出現(xiàn)反復變化,但新佃與地主不發(fā)生直接關(guān)系,佃農(nóng)對地主的人身依附關(guān)系進一步削弱或解除,反映了封建土地所有制日趨沒落?？傊?隨著封建土地所有制的演變,有的佃農(nóng)演變?yōu)樽愿r(nóng),如上述官田上的佃農(nóng),有的雖然仍是佃農(nóng),但比較從前佃農(nóng)對地主嚴格隸屬關(guān)系來看,其人身依附關(guān)系進一步削弱或解除,他們社會地位有所提高,和自耕農(nóng)一樣,經(jīng)濟獨立性日益增強,生產(chǎn)的積極性有所提高,他們積極改良土壤,改進生產(chǎn)技術(shù),提高了畝的面積產(chǎn)量,促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。第二,明代商品經(jīng)濟的發(fā)展結(jié)果:以勞役制為基礎(chǔ)的官營手工業(yè)走向衰落,以雇傭勞動為核心的民營手工業(yè)走向發(fā)展。明中葉以后,商品經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮,包括兩方面的內(nèi)容:一方面由于分工的擴大,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離,出現(xiàn)了許多脫離了農(nóng)業(yè)的獨立的手工業(yè)部門,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間,手工業(yè)部門之間互相交換的結(jié)果,促進了商品經(jīng)濟的繁榮,這是正常的繁榮;另一方面,與此相反,商品經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮,不是建筑在社會分工、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)并行發(fā)展的基礎(chǔ)上,而在很大程度上是建筑在封建地主階級集中了大量的財富、過著日益奢侈腐化沒落生活的基礎(chǔ)上,為適應(yīng)地主階級的需要而造成的商品經(jīng)濟的繁榮,這是虛假的繁榮。這兩種商品經(jīng)濟的繁榮,引起了兩種直接生產(chǎn)者不同性質(zhì)的分化過程,前者引起市場上兩極分化;后者是地主階級壓迫剝削所造成的,列寧指出是一般的貧困和破產(chǎn),這是封建社會中常見的現(xiàn)象(參見《列寧全集》第1卷,人民出版社1963年版,第94頁)。這兩種分化過程的結(jié)果也不同,市場上的兩極分化,是小商品生產(chǎn)者在市場上激烈的競爭引起的,一方面造成擁有生產(chǎn)資料并需要雇傭勞動來增殖資本的企業(yè)主;另一方面貧困破產(chǎn)的小商品生產(chǎn)者需要出賣勞動力,出現(xiàn)了勞動力市場,這種商品經(jīng)濟的發(fā)展,將成為資本主義的前提。地主階級壓迫剝削所造成農(nóng)民的貧困和破產(chǎn),結(jié)果出現(xiàn)了大量脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的流民,生產(chǎn)遭到破壞,商品市場縮小,產(chǎn)生了封建社會危機,成為明中葉以后直接生產(chǎn)者分化的主流。從當時的流民運動看,大量貧困破產(chǎn)的農(nóng)民,還沒有轉(zhuǎn)化為自由的雇傭勞動者,他們或是死于溝壑,或是成為自耕農(nóng),或是依舊回到農(nóng)村作地主的佃戶或佃仆。在廣大農(nóng)村的小生產(chǎn)者,許多人沒有和市場發(fā)生關(guān)系,長期處于自然的交換之中,如晉江“農(nóng)夫有至老死不一足城市,……都市以內(nèi)少行商,其坐賈本甚微,或不能滿百金?！?清懷蔭布:《泉州府志》卷19,風俗引《溫陵舊事》)。福建原是商品經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū),農(nóng)村情況尚且如此,其他偏僻地區(qū),便可想而知了。在農(nóng)村的加工業(yè),除了部分經(jīng)濟作物的加工業(yè)外,其余的手工業(yè)基本上是農(nóng)民的家庭副業(yè),還沒有和農(nóng)業(yè)分離,其中以棉紡織業(yè)最顯著,所以“男耕女織”的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)仍舊頑固地存在。因此市場上的兩極分化現(xiàn)象并不是普遍的大量的出現(xiàn)?！@是我們對明中葉以后商品經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮的估計。明代商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果:首先促進以勞役制為基礎(chǔ)的官營手工業(yè)走向衰落。明代官營手工業(yè)管理機構(gòu)十分龐大,不僅工部、戶部、內(nèi)府、衛(wèi)所都司,甚至地方官府都設(shè)有監(jiān)局管理,行業(yè)復雜,經(jīng)營范圍廣泛,包括紡織、陶瓷、采礦、冶鑄、軍需、造船、造紙等行業(yè)。舉凡皇帝和宮中日常生活所需的手工業(yè)品,如袍服靴鞋巾帽乃至大便紙,都是官手工業(yè)的產(chǎn)品,各種建筑所需的原料,官府行政上和軍隊軍需等,也都是由官手工業(yè)提供。明政府通過各級管理機構(gòu),實行工匠制度,組織管理生產(chǎn)。明代工匠制度是承襲元代工匠制度而來的,它是官營手工業(yè)的基礎(chǔ)。勞動者在匠籍的束縛下,從事奴役性的工作,就其來源和勞動而論,完全是勞役性質(zhì)的(下面將具體論述)。這種封建勞役性質(zhì)的工匠制度的主要基礎(chǔ)是“自然經(jīng)濟、地主世襲領(lǐng)地的閉關(guān)自守和自給自足”(《列寧全集》卷3,人民出版社1984年版,第162頁)。它是以商品經(jīng)濟不發(fā)達為前提的。在商品經(jīng)濟不發(fā)達的情況下,封建統(tǒng)治者在生活上和行政上所需要的手工業(yè)品,不能依賴市場供給,只由自己組織官手工業(yè)的工場或作坊,強制手工業(yè)者進行奴役性的生產(chǎn)。產(chǎn)品主要供封建統(tǒng)治者享用,并不投入市場,也不計成本、謀求利潤、擴大再生產(chǎn)。因此,以勞役性質(zhì)的工匠制度為基礎(chǔ)的官手工業(yè)完全是自給自足的自然經(jīng)濟組織形式。但是,明中葉以后,商品經(jīng)濟的發(fā)展,已促使“自然經(jīng)濟基礎(chǔ)”在某些商品經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)開始分解,這就勢必導致以勞役制為基礎(chǔ)的工匠制度的瓦解和官營手工業(yè)的衰落。列寧指出:“商品經(jīng)濟的發(fā)展是和工役制度不相容(按:列寧同時還說勞役經(jīng)濟底特征差不多完全適用于工役制。即這里的工役制也適用于勞役制,雖然工役制是勞役制的繼續(xù),是過渡形式——引者)?！唐方?jīng)濟和商業(yè)性的農(nóng)業(yè)的每進一步發(fā)展都破壞著這一制度實現(xiàn)的條件”。(《列寧全集》卷3,人民出版社1984年版,第177頁)。今以官營冶鑄業(yè)來說明。明代最大的官營遵化治鐵廠,其勞動力來源,有從衛(wèi)所軍抽調(diào)來的軍夫軍匠和派送來服役的囚人,還有征集而來的民夫民匠(即住坐工匠)及固定的輪班匠人。他們的工作時間,民夫民匠和軍夫軍匠是“每年十月上工,次年四月放工”。輪班匠人是“歲分為四班,按季辦柴炭鐵砂”,即按季輪班工作。至于囚人的工作時間,是沒有規(guī)定的。他們的待遇各有不同,在政治上,囚人是沒有人身自由的人,軍夫軍匠和民夫民匠有不完全的人身自由,對于差派的勞役是必須承當?shù)?對主管的勞役機關(guān)更有直接的身分隸屬關(guān)系。在經(jīng)濟上,除輪班匠人未知外,凡“民夫民匠月支口糧三斗,放工準支,軍夫軍匠月糧六斗,行糧三斗,……各軍俱給冬夏布二匹,棉花二斤八兩……囚人每日給粟一升”(《明會典》卷194,《遵化冶鐵事例》)。較之明初住坐工匠“月給糧一石”已經(jīng)降低。民夫民匠固然生活痛苦,就是軍夫軍匠的生活待遇也較前期為差。因此,他們在食不飽穿不暖的生活條件下,從事勞役性的生產(chǎn)勞動,自然對生產(chǎn)不感興趣,甚至紛紛逃亡反抗,這樣,生產(chǎn)率自然不能提高。如嘉靖八年(1529年)較正德四年(1509年),大鑒爐就減少了七座,生鐵減少了23.4萬斤,白作爐減少座數(shù)不明,不過熟鐵就減少了8萬斤,總計各種鐵產(chǎn)量共減32.6萬斤,差不多減少了一半,可見其產(chǎn)量下降十分厲害,已經(jīng)到了不能保證正常生產(chǎn)的境地。這就說明勞役制已經(jīng)成為阻礙和束縛官營冶鑄業(yè)的桎梏。面臨著這種嚴重的情況,統(tǒng)治者無法從冶鐵業(yè)中收到滿足自己欲壑的利益,于是到了萬歷年間,當無法維持正常生產(chǎn)的時候,只好改變剝削形式,采取征銀的辦法。史稱:萬歷九年(1581年),工部題準:“將山場封閉,裁革郎中及雜造局官吏,額設(shè)民夫民匠價地租銀,征收解部,買鐵支用”(《明會典》卷194,《遵化冶鐵事例》)。這個辦法的改變,說明工匠制度的瓦解,官營冶鐵業(yè)衰落了。明代各種官營手工業(yè)中,實行工匠以銀代役的辦法,時間先后不一致。據(jù)《明會典》卷189,工匠二記載最早出現(xiàn)于成化二十一年(1485年)。不過當年以自愿為原則,不作硬性規(guī)定。迨至嘉靖四十一年(1562年)才統(tǒng)一規(guī)定,一律以銀代役。是年工部題準:“行各司府:自本年春季始,將該年班匠通行征價類解,不許私自赴部投當。仍備將各司府人匠總數(shù)查出:某州縣額設(shè)若干名,以舊規(guī)四年一班,每班征銀一兩八錢,分為四年,每名每年征銀四錢五分”。這是對占工匠總數(shù)80%的輪班匠的規(guī)定;住坐匠直到明末仍舊被束縛在封建剝削之下,但其人數(shù)也在日益縮小之中。明政府將工匠的剝削形式,從親身充役的勞役制改為征銀代役的工役制,盡管在當時的歷史條件下,由于“農(nóng)民經(jīng)濟還沒有完全脫離地主經(jīng)濟,……結(jié)果,地主就有可能通過工役制形式繼續(xù)實行舊的經(jīng)濟制度?！?jīng)濟的強制’的可能性也仍然存在著”(《列寧全集》第3卷,人民出版社1984年版,第165頁)。但這種剝削形式的改變,不僅說明手工業(yè)產(chǎn)品市場的興起,手工業(yè)產(chǎn)品商品化的程度大有提高,明政府可以用不著親自派官經(jīng)營手工業(yè),如冶鐵廠可以撤消,只要將“額設(shè)民夫民匠價地租銀,征收解部”,就可以“買鐵使用”了;而且這種剝削形式的改變,使得官府對手工業(yè)部門進一步放松原先嚴密的統(tǒng)制政策。如冶鐵業(yè),只要繳交礦課給官府,就可以自由經(jīng)營,這就給民營礦業(yè)的發(fā)展掃清了障礙。同時,說明以勞役制為基礎(chǔ)的工匠制度的瓦解,官營手工業(yè)開始走上衰落的道路。工匠與官府的封建生產(chǎn)關(guān)系中的人身隸屬關(guān)系開始松馳,工匠變成獨立的小生產(chǎn)者,有了較大的工作自由,有了勞動生產(chǎn)的主動性和積極性,從而使民間手工業(yè)獲得進一步的發(fā)展。其次,促進以雇傭勞動為核心的民營手工業(yè)走向發(fā)展。上文提到小商品產(chǎn)者在市場上競爭的結(jié)果,出現(xiàn)了勞動力的市場。如萬歷時,在蘇州,史稱:“我吳市民罔籍田業(yè),大戶張機為生,小戶趁織為活。每晨起,小戶百數(shù)人,嗷嗷相聚玄廟口,聽大產(chǎn)呼織。曰取分金饔饗計。大戶一日之機不織則束手,小戶一日不就人織則腹枵,兩者相資為生久矣”(明蔣以化:《西臺漫記》卷4)。有資料說,上述有的機戶“名隸官籍”,機工“聽行頭分遣?！?乾隆《元和縣志》卷10,瞠俗;康熙《蘇州府志》卷21,瞠俗)帶有前資本主義的跡象。但據(jù)萬歷二十九年(1601年)曹時聘在奏疏中說,二者的關(guān)系是“機戶出資,織工出力,相依為命久矣?！璠織工]得業(yè)則生,失業(yè)則死。臣所睹記:染坊罷而染工散者數(shù)千人,機房罷而織工散者又數(shù)千人,此皆自食其力之良民也”。(《明神宗實錄》卷361)。一方面是擁有織機等生產(chǎn)資料的機戶,需要購買勞動力增值資本;另一方面是“得業(yè)則生,失業(yè)則死”的機工,他們之間是雇傭的關(guān)系,工資以日計,分金傭一日,從“我吳市民罔籍田業(yè)”及“機房罷而織工散”二語看,他們又沒有存在封建的依附關(guān)系,機工完全是“自食其力之良民”,是有出賣勞動力自由的,技術(shù)好的機工能得到較高的工資?？梢娝麄兪恰N資本主義性質(zhì)的自由雇傭勞動關(guān)系。以雇傭勞動為中心的民營絲織業(yè)已在江南地區(qū)興起,出現(xiàn)了資本主義萌芽。以雇傭勞動為核心的民營手工業(yè),在榨油業(yè)中也存在。如萬歷十七年(1589年)嘉興石門鎮(zhèn)的油坊,明人賀燦然寫道:“[石門]鎮(zhèn)油坊可二十家,杵油須壯有力者,夜作曉罷,即丁夫不能時操杵。坊須數(shù)十人,間日而作。鎮(zhèn)民少,輒募旁邑民為傭,其就募者類赤身亡賴,或故髡鉗而匿名避罪者。二十家合之八百余人。一夕作,傭值二銖而嬴?！О贋槿?即坊主人亦畏之”(明賀燦然:《石門鎮(zhèn)彰憲亭碑記》,載清鄺世培等:《康熙石門縣志》卷7,紀文)。石門鎮(zhèn)是“蘇杭通衢,閩廣要道”(《光緒桐鄉(xiāng)縣志》卷1,市鎮(zhèn))。交通便利。“鎮(zhèn)饒米菽絲纊,商賈輻輳”(《康熙石門縣志》卷7,紀文),商業(yè)繁盛,手工業(yè)發(fā)達。上引文說明:一,20家油坊雇傭了800余人從事商品生產(chǎn),每坊平均40余人,規(guī)模相當可觀。同時,一油之煉,要經(jīng)過炒碾蒸榨等過程(參見《天王開物》卷12,法具),沒有明顯的分工,是難以想象的。因此,這種油坊已屬手工工場形式。二,油坊雇工是“赤身亡賴”或“故髡鉗而匿名避罪者”,其實基本上是失業(yè)流亡的農(nóng)民,本身沒有任何生產(chǎn)資料,工資是“一夕作而傭值二銖。,即一天二分銀,比上述絲織業(yè)的傭工工資高一倍。坊主不是依靠封建特權(quán),而是依靠資本的力量去雇工,坊主和雇工間沒有任何封建依附關(guān)系,因此,坊主人對于雇工“亦畏之?！边@種主雇關(guān)系在嘉興府的榨油業(yè)中是普遍地存在的。桐鄉(xiāng)“中人之家”“貸款”“雇工人”開設(shè)的油餅坊就是一例(參見明李樂:《見聞朵記》卷6,萬歷刻本)。三,坊主是夏鎮(zhèn)、淮揚、楚湘等處商人,他們利用當?shù)氐拿范?雇工“作油作餅”,然后運往外地銷售(參見蔣兆成:《明清時期杭嘉湖鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟試探》,油印本,第19頁)。他們的商業(yè)資本已向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化了。根據(jù)這些分析,上述油坊是以雇傭勞動為中心的資本主義的生產(chǎn)形態(tài),應(yīng)是沒有疑問的。此外,在采礦冶鑄業(yè)、陶瓷業(yè)中亦存在上述情況,說明以雇傭勞動為中心的民營手工業(yè)的興起,并出現(xiàn)了資本主義萌芽。明代官營手工業(yè)的衰落,反映了中央專制集權(quán)的削弱;資本主義萌芽,震撼了封建主義的社會結(jié)構(gòu),動搖了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ),標志著封建社會的沒落。第三,明代社會經(jīng)濟發(fā)展的地域性和不平衡性,非常突出。由于明朝是個大帝國,長期以來,經(jīng)濟發(fā)展不平衡,有的地區(qū)商品經(jīng)濟發(fā)展較快,大部分地區(qū)仍是非常閉塞的自然經(jīng)濟占統(tǒng)冶地位。譬如沿海與內(nèi)地,山區(qū)和平原,就是如此。也有經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū),如南方的徽州府,尚存在著落后的佃仆制進行生產(chǎn),為什么佃仆制不出現(xiàn)在北方而在南方呢?是什么原因造成的,即社會歷史和社會經(jīng)濟的根源是什么?早在六十年代初,傅衣凌教授指出:“徽州各府屬則以商業(yè)資本的發(fā)達尤有助長這種奴仆制盛行的傾向”(《明清農(nóng)村經(jīng)濟》三聯(lián)出版社1961年版,第1頁)。傅教授在這里說的是奴仆制,其實是包括佃仆、莊仆在內(nèi)的。商業(yè)資本發(fā)達,如何能助長佃仆制的盛行?他沒有進一步說明,也就不得而知。到了八十年代,胡如雷先生又重新提出來,他說:南方……存在世仆、佃仆、莊奴、奴仆等勞動者,……我懷疑南方是否出現(xiàn)了第二次農(nóng)奴化。西方第二度農(nóng)奴化的產(chǎn)生與資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展有關(guān),我國在明清時期資本主義萌芽還相當微弱,是不是傳統(tǒng)的封建社會城市人口的膨脹對商品量需要的增加同資本主義萌芽結(jié)合起來,促成了第二度農(nóng)奴化的提前出現(xiàn)呢?(《中國封建社會形態(tài)研究》,三聯(lián)出版社1979年版,第420頁)我們認為十五、六世紀西方資本主義工場手工業(yè)的興起,商業(yè)、手工業(yè)城市的發(fā)達,對商品糧食和工業(yè)原料的需要增加,導至農(nóng)產(chǎn)品價格上漲。在這歷史條件下,似德國的封建領(lǐng)主受到了刺激,從前用固定金額折役和折收實物地租,顯然對他們不利。為了適應(yīng)新的市場要求,增加收入,獲得更多農(nóng)產(chǎn)品,以便出售,攫取貨幣,以供揮霍。他們不僅把自由民普遍地淪為農(nóng)奴,而且把業(yè)已廢除了的勞役地租重新恢復起來,使生產(chǎn)關(guān)系由實物地租倒退回勞役地租階段。農(nóng)奴制在“德國重新復活了,再版了”(《恩格斯致馬克思》68,載《馬恩全集》第35卷)。恩格斯稱之為德國歷史上的“第二次農(nóng)奴制”(同上書,《恩格斯致馬克思》67)。而明代南方的佃仆制與西歐第二次農(nóng)奴制是不同的。眾所周知,佃仆制的產(chǎn)生不是始于明代,可以追溯至晉朝,西晉的部曲、“佃客”實即其濫觴。從生產(chǎn)關(guān)系來考察,部曲、“佃客”和佃仆都是具有主仆名分的同一類型的佃農(nóng),其人身依附關(guān)系只有程度上的差別,經(jīng)過隋唐農(nóng)民起義的打擊,在北方基本上已經(jīng)消滅(參見葉顯恩:《明清徽州農(nóng)村社會與佃仆制》第297頁)。但自西晉以后北方士族向南遷徙,這種部曲、“佃客”制亦隨之而遷來,於是到了宋朝在南方便盛行起來,如北宋時,京東地區(qū)“歲惡民移,壽隆渝大姓富室,蓄為佃仆。”(《宋史》卷333,朱壽隆傳)。南宋時,徽州人羅愿也指出,這些人“或迫饑寒,或遭誘略”而淪為佃仆(羅愿撰:《羅鄂州小集》卷5,《鄂州到任五事札子》)。當時南方的經(jīng)濟剛剛趕上或開始超過北方,而佃仆制在北方已經(jīng)銷聲匿跡,卻出現(xiàn)在南方,除了上述有其歷史根源外,還有社會經(jīng)濟原因,據(jù)明人徐貞明說:“東南生齒日繁,每人浮於地,……今天下浮客依富家以為佃客者何限”(《潞水客談》,叢書集成本,第2頁)。換言之,就是南方勞動力過剩,民欲耕無地,這些無地的農(nóng)民,稱為“浮戶”,多投靠縉紳地主為佃客。同時,因為賦役繁重,農(nóng)民負擔不了,被迫帶地投靠地主,充當?shù)杵?而這時期北方莊田較多,且還有曠廢,因而土地問題不突出。所以佃仆制出現(xiàn)在南方,不見于北方,是于其歷史根源和這些經(jīng)濟因素有關(guān)系的,而和西歐第二次農(nóng)奴制沒有什么必然的聯(lián)系。相反地,有的經(jīng)濟上比較落后的山區(qū),在一定歷史條件下,也可能出現(xiàn)了資本主義萌芽。因為商品經(jīng)濟的發(fā)展,引起了經(jīng)濟作物的普遍種植,而許多經(jīng)濟作物是最適宜于山區(qū)種植的,如茶、桕油、漆、棕、靛、竹、木材、果品等等。這些山貨常作為手工業(yè)原料通過市場而出賣。所以,某些山區(qū)曾出現(xiàn)了商品性較大的特色。如位于武夷山下的鉛山,是個山區(qū)縣,商品經(jīng)濟十分發(fā)達,就和種植經(jīng)濟作物有關(guān)。再加上山區(qū)“天高皇帝遠”,所遭受封建勢力的摧殘和壓迫,較諸經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)稍輕一些。這樣,有的山區(qū)就有可能出現(xiàn)資本主義萌芽,如浙東山區(qū)的藍靛業(yè)和其他山區(qū)的采礦冶煉業(yè),可以佐證?？偵纤?落后的佃仆制不出現(xiàn)于北方,卻出現(xiàn)于社會經(jīng)濟發(fā)達的南方如徽州府。資本主義萌芽不出現(xiàn)于封建勢力強大的城市,卻產(chǎn)生于沿海的一些經(jīng)濟發(fā)達的城鎮(zhèn)和偏遠的山區(qū),這是由社會歷史根源和經(jīng)濟因素決定的。可以作為例子,說明明代社會經(jīng)濟發(fā)展的地域性和不平衡性的特點。第四,傳統(tǒng)的地主經(jīng)濟的式微和宗族地主經(jīng)濟的興起。明代的地主階級,在商品經(jīng)濟的影響下,發(fā)生了一些量的變化,特別是在商品經(jīng)濟發(fā)達的東南地區(qū),有些地主不滿足于單純的地租收入,而急于經(jīng)營商業(yè),攫取商業(yè)利潤。史稱:“吳中縉紳士大夫,多以貨殖為急”(黃曾省:《吳風錄》)。明代廣東的官僚地主龐尚鵬家父,“曾與家人負販,及壯為木商”。他家的經(jīng)營原則就是攫取商業(yè)利潤。他說:“如商賈無厚利而妄意強為,必至盡虧資本。”因而他提出“民家常業(yè),不出農(nóng)商”的治家格言,改變了自古以來地主階級“力農(nóng)為本”的單純經(jīng)營土地的原則(明龐尚鵬:《龐氏家訓》,載《嶺南叢書》第3集)。明代福建的城居地主也沒有例外,同樣插手商業(yè)活動。他們把在鄉(xiāng)下收取的地租,除了自己需要消費的部分運入城市外,其他余下部分完全出售,“相率積銀,逐末生息”(《棄草文集》卷5,《廣積谷以固閩幸議》)。也有的地區(qū)個別地主甚至經(jīng)營經(jīng)濟作物,進行商品生產(chǎn),開始向經(jīng)營地主轉(zhuǎn)化邁出了初步。如“[河南]南陽李義卿,文達公賢之曾孫大父也。家有廣地千畝,歲植棉花,收后載往湖湘貨之?！?《西園聞見錄》卷17,臨財)。以上這些地主和商品經(jīng)濟有聯(lián)系,得風氣之先,改變了傳統(tǒng)的地主經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)營方式,屬于開明的進取類型。在整個地主階級中,人數(shù)很少,是個別事例。大多數(shù)地主包括貴族縉紳地主尚是堅持傳統(tǒng)的地主經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)營模式。他們擁有大量的土地,如貴族地主中,天啟年間,瑞王占有陜西、山西、河南、四川諸省莊田多至三萬頃(《明熹宗實錄》卷76)。縉紳地主占有土地的數(shù)量也很驚人,史稱:明末河南“縉紳之家”占“田之多者千余頃,即少亦不下五七百頃。(清鄭廉撰:《豫變紀略》卷3,巡按御史高名街上疏)。他們經(jīng)營土地,主要采取租佃制,單純地收取地租。地租的形態(tài),明中葉以后,定額地租制逐漸取得了主要地位,特別是折租制和貨幣地租制的出現(xiàn),使他們無需似實行分成地租制那樣,親自監(jiān)督和干預(yù)生產(chǎn),以及給佃農(nóng)提供種子、農(nóng)具等生產(chǎn)資料。在定額地租下,他們可以根本不必關(guān)心生產(chǎn),連收取地租也委托家臣或“豪奴悍仆”去管理。當經(jīng)營不善,遭到佃農(nóng)欠租抗租的時候,他們便依靠封建政權(quán)的力量去迫取地租。如萬歷十三年(1585年)杭州府錢塘知縣替縉紳地主林灝向佃戶葉耀用刑,迫取地租,“葉受笞三十,至家而死”(明馮夢禎撰:《快雪堂漫錄》五朝小說本,第5頁)。天啟六年(1626年)廬江知縣陳憲皋接受富家監(jiān)生劉士杰、朱繼芳等人的賄賂,“終日代為迫租取債,小民苦之。(明郭尚友撰《漕撫奏議》卷1,北京圖書館藏善本)。類似事件尚多,今不備舉。欠租抗租斗爭普遍開展,是傳統(tǒng)的地主經(jīng)營式微的表現(xiàn)。在商品經(jīng)濟的刺激下,他們生活更加奢侈、淫逸和腐化。史稱:“勛戚宗紳,競尚侈靡”(乾隆《長治縣志》卷8,風俗引程三詔語)。多以衣服飲食宮室輿馬相尚。(鄭廉撰:《豫變紀略》自序二)。如南京屯田御史錢海山,罷官歸鹿苑里,擁有大量的膏腴土地,“自鹿苑至城居凡六十余里,置美莊四十九處,所至飲食供帳,無不具備”,過著“紅樓繡闥,宮商粉黛,以及山珍海錯”的豪奢生活(明錢五卿:《鹿苑閑談》,抄本,轉(zhuǎn)引《明代社會經(jīng)濟史選編》下冊,第64頁)。烏程董份尚書“富冠三吳”。他擁有的珠玉金寶,甚至連皇帝的“內(nèi)帑不能與之比”。萬歷時,他的孫女出嫁,有妝奩衣飾三百箱,用六百女子看守。他家豢養(yǎng)了鼓吹戲劇諸技三班,每“遇宴會,則聲歌雜沓,金壁奪目,引商刻羽,雜以調(diào)笑,盡情淫樂”(明范守己:《曲洧新聞》卷2;《萬歷邸抄》,萬歷十八年庚寅卷,臺灣學生出版社版)。他們之中,還有些人沉溺于園林之美,寄情山水,嘯傲林泉,經(jīng)營別墅山莊。只是這些山莊,“恒不冶生產(chǎn)”,莊內(nèi)“皆高樓廣廈,列植奇花怪石”(明范濂:《云間據(jù)目抄》卷5,土木),常常為“一木一石,費中人數(shù)家之產(chǎn)”(徐昆:《遁齋偶筆》卷上)。他們分割和集中大量的社會財富,本來可以用于擴大再生產(chǎn),卻被他們的奢侈腐化生活消耗殆盡?？傊?他們完全喪失了封建社會初期地主階級的氣質(zhì),無所事事,生活空虛,不求上進,但求享樂。明人竇悅耕有詩云:“人生安分只逍遙,莫向窮時嘆不遭。赫赫幾時還寂寂,閑閑到處勝勞勞。一心似水惟平好,萬事如棋不著高。王謝功名有遺恨,何如劉阮醉陶陶”(明張萱:《西園聞見錄》卷22,《高尚》引《懷麓堂日記》)。這首詩完全反映了他們設(shè)落頹廢的人生觀。在這樣的社會環(huán)境里,他們之中,有的縉紳地主的后代開始敗家,出賣土地,史稱:廣州府司獄陳均,福建人?！熬疤┠觊g,告老附籍本處[南海]桂州堡,置田六頃余。均死,子好奢華,日穿羅綺赴場走馬,引人觀看,露錦繡百端,遍街衢游蕩,逞自己威儀,買地承宣街,起屋費銀三百余兩,即今賣與黃知縣,六頃余田,廾余年則盡傾散。”(明霍晚節(jié):《霍氏仲房族譜家箴》,載《雍正太原霍氏族譜》卷3,殘本,佛山祖廟藏書)。似這樣的縉紳地主后代奢侈腐化而敗家的事例,史籍記載,不絕如縷,如在江南,“川沙王氏,自嘉、隆間以素封起家?！敝寥f歷年間,其后代“公覲玩好聲色,服食起居,必極一時之選,豪華性成,家雖中落不改?！绲澞?家漸式微,鼎革后,廢毀殆盡矣”(葉夢珠:《閱世編》卷5,門祚二)。又在嘉靖中,武進縣,據(jù)唐鶴征說;地主“富家之敗,宕子急于售產(chǎn)(指田地——引者)”(《天下郡國利病書》卷23,江南11,武進縣)。在地主階級中,縉紳地主后代敗家事例,固然是衰落的表現(xiàn),就是一般地主,在生產(chǎn)上,隨著傳統(tǒng)的地主土地經(jīng)營的式微,他們也“變成了多余的階級,甚至已經(jīng)變成了直接的障礙”(恩格斯:《論封建制度的解體及資產(chǎn)階級的興起》載尚鉞編:《封建社會歷史譯文集》,三聯(lián)出版社出版,1955年版,第14頁),不管他們?nèi)绾蝺礆?如何作威作福,他們的政治經(jīng)濟地位都一天不如一天了。他們已隨封建社會沒落而沒落了。為了挽救地主家族經(jīng)濟的衰落,為了鞏固自然經(jīng)濟的基礎(chǔ),有的頑固的縉紳地主大搞宗法組織和宗族經(jīng)濟活動,從而形成嚴密的宗族組織制度和宗族經(jīng)濟的興起。本來自明中葉以后,傳統(tǒng)的宗法關(guān)系,如“貴賤”、“良賤”、“尊卑”、“長幼”等血緣宗族關(guān)系,在商品經(jīng)濟的沖擊下,伴隨著佃農(nóng)、奴仆的抗爭,這些封建宗法關(guān)系日趨松馳。如在安徽,《太函集》記載:“諸賈為會,率以貲為差,上賈據(jù)上座,中賈次之,下賈侍側(cè)”。再不是以少長年齒,而是以資本大小安排座次。同時,原來宋元時官府只允許品官之家於居室之東建家廟,祭祀高、曾、祖、父四代祖先。庶人不許建家廟,但許在居室的中間建龕祭祀祖父二代祖先(參見《續(xù)文獻通考》卷115,宗廟孝,大臣家廟)?？梢娝卧獣r祭祀祖先限于家族范圍。自嘉靖十五年(1536年)十一月夏言請世宗允許臣民祭祀始祖始,於是擴大了祭祖權(quán),出現(xiàn)各支同姓宗族聯(lián)宗祭祖的現(xiàn)象(參見《桂州奏議》卷21,《乞詔天下臣民冬至日得祀始祖議》)。這樣家廟便變成祭祀始祖的大宗祠。擴大了祭祀祖先的規(guī)模和范圍,顯示了明代祭祀祖先的宗族性的特點。在這前提下,縉紳地主在農(nóng)村大搞宗族組織活動,普遍出現(xiàn)大建宗祠,祭祀始祖。如在廣東佛山,史稱:“[明]世宗恩以尊親之義廣天下,采夏言議,令天下大姓皆得聯(lián)宗建廟祀其始祖,於是宗祠遍天下?！易甯黛粢喽嘟ㄔ诩尉改觊g”(《嶺南洗氏宗譜》卷2)。所以明末屈大均說:廣州府“每千人之族,祠數(shù)十所,小姓單家,亦有祠數(shù)所。其曰大宗祠者,始祖之廟也”(《廣東新語》下冊,中華書局版,第464頁)。在安徽旌德的戴氏宗族,也是在世宗詔令之后建置始祖祠堂的。史稱:“至明世宗詔令天下士庶,得祀始祖,族人因於萬歷丁酉(25年,1597年)辟地構(gòu)祠?！?《民國旌陽留村戴氏族譜·留村敘倫祠記》)。在浙江新昌縣,萬歷時,民間也建“始祖祠堂,以冬至日祀之”(《萬歷新昌縣志》卷4,風俗志,祭禮)?？梢娒鞔藿ㄗ陟艏漓胧甲娴臒岢?。與此同時,為了控制族權(quán),他們強化了族長的權(quán)力;為了貫徹以孝治天下,推行“分疏戚、序尊卑”的封建禮教,他們編纂族譜,策劃構(gòu)建宗族組織機構(gòu)。特別值得注意的,就是大搞宗族經(jīng)濟,使宗族經(jīng)濟在各地迅速興起,對后來社會經(jīng)濟的發(fā)展影響很大。宗族經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容:一是普遍設(shè)置族田。族田是宗族存在的基礎(chǔ)。每個宗族都置有族田,族田因用途不同而又稱為祭田、祠田、嘗產(chǎn)、公田、學田、義田等。明代的族田是宋元時期族田形態(tài)的延續(xù),但在數(shù)量和分布上都遠遠超過以往任何時期,而且發(fā)展速度驚人,如在廣東番禺沙灣留耕堂的族田,萬歷十五年(1587年)只有14畝,明末增長至2144畝,康熙五十七年(1718年)增達16409畝,乾隆年間續(xù)增達31676畝,至民國九年(1920年)竟達56575畝。在333年間增加了四千零四十倍。同時,族田發(fā)展的結(jié)果,有的地方超過了點耕地面積一半或以上。根據(jù)民廿三年(1934年)陳翰笙先生等人的調(diào)查統(tǒng)計,番禺、中山的族田占總耕地面積50%,順德新會的族田占總耕地面積60%,珠江三角洲各縣族田平均占50%(《廣東農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力》第14—17頁)。除廣東外,其他省區(qū)的族田亦有發(fā)展,根據(jù)李文治先生統(tǒng)計的族田資料,宋元時只有70多宗,明代即多達200宗(參見《中國經(jīng)濟史研究》,1988年第1期)?？梢娒鞔逄锏陌l(fā)展,分布在廣東、福建、安徽、江西、浙江、江蘇廣大地區(qū)。族田的來源,主要是族人捐獻、遺產(chǎn)歸公、分家提留和以族產(chǎn)收入購置等,其中以族人捐獻為多,而族人捐獻又以鄉(xiāng)紳為主,他們往往是創(chuàng)建者。如吳縣族田義莊的創(chuàng)建者,多系“累世仕宦之家”(清俞樾:《嚷長洲俞氏纘安義莊記》,載《民國吳縣志》卷31)。又如在福建福州,史稱:“叔祖[林]廷瓚……恐嗣子不肖,以私田若干畝充之宗祠,計供祭外,還有遺積”(《云程林氏家乘》卷11)。族田的收入主要用于繳交賦稅、祭祀祖先、賑濟族人、興辦教育、備荒以及舉辦公益如修路建橋、筑搪設(shè)壩、立茶亭辦義渡等。如萬歷年間蘇州吳氏宗祠置有族田六百畝,“內(nèi)以二百畝以奉公田,以資公役;以五十畝為報本田,以供粢盛,以會族食;以五十畝為敦睦田,以恤匱乏,以尊年高;以五十畝為嘉禮田,以時婚配,以重人倫之本;以五十畝為兇禮田,以謹喪葬,以厚人道之尊;以百畝為學田,以教以掖,以成后昆之美:以百畝為備荒田,以儲以散,以裕歉歲之需。”(《光緒吳氏支譜》卷12,《創(chuàng)立繼志義田記》)。建立祠堂和建置族田的目的,清人張永銓說:“祠堂者,敬宗者也;義田者,收族者也”(《先祠記》,載《皇朝經(jīng)世文編》卷66)。所謂“敬宗”,即慎終追遠,追溯宗族血緣關(guān)系的尊卑倫序,最終也是為了“睦族”。所以清人陳宏謀也說:“敬宗即所以睦族”(同上書卷58,《寄揚樸園景素書》,中華書局本)?！笆兆濉币簿褪恰澳雷濉薄？梢娎渺籼米逄镒鳛榫S系宗族的血緣關(guān)系,防止族人離散,達到維持宗族秩序的目的。二是建置圩市,完全是為了宗族集團的利益而開設(shè)的。無論北方和南方,都有宗族共有的圩場集市。如在福建順昌縣,史稱:“惟四郎公即樂耕織,守居原地石碧,是為四世祖。于宋淳熙二年買到張廷郎荒山一片,地名禾口,……。于萬歷年間開圩市,所造屋宇店房上岡下街,岡街之祖(?租——引者),先年三房均分為定,遺有空基,所造蓬廠之租,抽歸四郎公位下春秋供祭之需,輪流管理?！?《張氏族譜·禾口圩記》,轉(zhuǎn)引傅衣凌:《明清社會經(jīng)濟變遷論》,人民出版社1989年版,第37頁)。不過,在廣東,十分突出。史稱:明宣德年間,番禺蘿岡圩就是里人鐘族的鐘守分、鐘百揆首建,鋪百余間(參見《同治番禺縣志》卷18,建置略5,圩市)。萬歷以前,吳川縣梅圩“本梅姓、陸姓創(chuàng)始,故曰梅圩”(梁兆豎:《梅蔑志》卷1,地理沿革)。萬歷年間,陽春縣東門外的河亮圩,也是胡楊二族興建的(《萬歷陽春縣志》卷2,圩市)。建置圩市的目的,就是抽取地租和課稅。明朝宗族的頭面人物建置圩市抽取地租的具體個案,一時未找到史籍記載。但嘉靖二十八年(1549年)廣東布政使司分守嶺南道左參政項喬實行禁革圩市稱:“近又查有勢宦鄉(xiāng)豪於圩市埠頭交易湊集去處,或多開鋪面,或多搭卷蓬,或代出架閣,類先夤緣立為圩主,每歲愿納銀在官,聽其取民顧賃之利,官府利之而不知其害,往往給帖與之》(明黃佐:《廣東通志》卷25,圩市)。可見明代圩主已“掘地征商”,收取地租。由于他們橫征暴斂(見下文),遭到項喬的禁革,但是根本沒有禁革除絕,至清代乃存在,“虛主按期收地租”(清張渠:《粵東聞見錄》,《嶺南叢書》本,第48頁)。如嘉慶年間順德村頭圩“圩地鋪宇……向歸四十排輸稅收租者,仍歸經(jīng)管”(《咸豐順德縣志》卷5,圩市)。至于宗族的頭面人物征收課稅的情形,如在陽春縣,史稱:萬歷年間,陽春縣東門外的河亮圩,因“用胡楊二家地,……準二姓收稅”(《萬歷陽春縣志》卷2,圩市)。該圩一直到道光年間尚是胡楊二姓收稅(參見《道光陽春縣志》卷4,圩市)。由于圩場的士地,原是稅地,需要向官府繳納田賦的,因而只要繼續(xù)向官府承稅,便可以在其上建筑鋪舍,供商入做生意,而地主經(jīng)批準便成為圩主,有權(quán)管理圩場,征收課稅。圩主征收的課稅,因為各自為