馬克思的學(xué)說是人類實(shí)踐的指南

馬克思的學(xué)說是人類實(shí)踐的指南

馬克思已經(jīng)沉默了120年，一直在沉默。然而，馬克思的想法沒有停止過說話。我相信會(huì)不會(huì)停止的。這120年,是一個(gè)“唯有馬克思”與“沒有馬克思”相沖突的時(shí)代。社會(huì)主義世界致力于把馬克思的旗幟插遍全球,而資本主義世界則恨不得將馬克思的影響消除干凈。如今,一個(gè)新的時(shí)代正在向我們走來,這應(yīng)是一個(gè)既非“唯有馬克思”也非“沒有馬克思”的時(shí)代?！拔ㄓ旭R克思”是指這樣一種狀態(tài)。首先,馬克思的學(xué)說是惟一的真理體系。由于這一真理體系的建立,先前人類的所有理論體系都終結(jié)了,或者說都不能以活的形態(tài)存在了,更不能跟馬克思的理論平起平坐了。它們的合理之處已作為營養(yǎng)成分被馬克思的學(xué)說所吸收,因而不再有單獨(dú)存在的價(jià)值。并且,由于已經(jīng)有了馬克思的學(xué)說,任何與之不同的新學(xué)說就都不再必要,即使制造出來,也注定是謬誤。因此,馬克思的學(xué)說必須“空前絕后”。其次,馬克思學(xué)說的真理體系具有無限開放性。馬克思無疑沒有窮盡真理,他的一些論斷也可能會(huì)被時(shí)間所淘汰,但作為真理體系,它具有無限的開放性。因此,后人只須將馬克思的學(xué)說不斷發(fā)展,就能使它足以在任何時(shí)代都是惟一的真理體系。再次,馬克思的學(xué)說是全部人類知識(shí)的總綱領(lǐng)。馬克思盡管不是一個(gè)自然科學(xué)家,也沒有將人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域全部研究過,但他的學(xué)說是人類既往所有知識(shí)的最高概括和獲取新知識(shí)的惟一正確的指導(dǎo)思想。因此,不管人類知識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)何種新的局面,發(fā)展了的馬克思主義仍會(huì)是其中當(dāng)然的統(tǒng)帥。最后,馬克思的學(xué)說是人類實(shí)踐的惟一指南。馬克思斷言了人類歷史的惟一走向和人類社會(huì)的最終形態(tài),這是沒有商量余地的。所以,不管歷史的風(fēng)云如何變幻,社會(huì)的運(yùn)動(dòng)如何曲折,方向和終點(diǎn)是確定無疑的。馬克思主義真理體系的無限發(fā)展必將保證人類實(shí)踐在任何情況下都會(huì)得到正確而有效的指引。跟上述看法相對應(yīng)的還有一系列做法,我們對之并不陌生?！拔ㄓ旭R克思”的狀態(tài)是迄今為止人類主流的思維方式的產(chǎn)物。這種思維方式尤其被西方文明突出地加以發(fā)揮,并在近現(xiàn)代科學(xué)和意識(shí)形態(tài)(思想體系)中趨于完備。它的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是把無限復(fù)雜的異質(zhì)性的世界還原為一套邏輯自恰的命題系統(tǒng),并用這套邏輯系統(tǒng)去代替世界本身。它的句式就是“唯有……”結(jié)構(gòu)。該句式不僅適用于馬克思,也廣泛適用于其他對象。對馬克思和馬克思主義者來說“唯有馬克思”,對柏拉圖和柏拉圖主義者來說就“唯有柏拉圖”,對孔孟程朱來說就“唯有儒家”,對基督徒來說就“唯有基督教”,對自由主義者來說就“唯有自由主義”,……對當(dāng)今美國人來說就“唯有美國”。“唯有……”的反面就是“沒有……”。這種思維方式服從簡單的邏輯規(guī)則,毫無費(fèi)解之處?！拔ㄓ旭R克思”自然意味著“沒有任何他者”,所以諸如“與傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底地決裂”、破“四舊”、打倒“牛鬼蛇神”、“狠斗私字一閃念”、向資本主義世界開戰(zhàn)之類便毫不奇怪。同理,對于任何一個(gè)他者來說,“唯有”他自己也就意味著“沒有馬克思”。所以,不管在正統(tǒng)自由主義者那里,還是在忠實(shí)的儒家傳人那里,抑或在其他學(xué)說的信徒那里,馬克思都是他們要加以否定的,盡管他們之間也互相否定。人類歷史上由“唯有自己”而“沒有他者”所造成的悲劇不勝枚舉。即使最“寬容”的美國不也正在對一切“非自由主義”各個(gè)擊破以便造成一個(gè)“沒有非自由主義”的世界嗎?“沒有非自由主義”,自然也就“沒有馬克思”?？墒?如果“沒有馬克思”,誰來替窮人說話呢?迄今為止,馬克思仍然是人類歷史上惟一一位完全站在窮人立場上說話的思想大師,是代表窮人向富人抗?fàn)幍淖罱艹龅木耦I(lǐng)袖,他的學(xué)說是名副其實(shí)的“無產(chǎn)階級(jí)的世界觀”,是無產(chǎn)者向有產(chǎn)者討還公道的最強(qiáng)有力的理論支持。只要這個(gè)世界上還有窮人,就不能“沒有馬克思”,否則貧富的失衡就得不到矯正,這個(gè)世界就遲早要傾覆。其次,如果“沒有馬克思”,誰來指證資本的惡行,遏制資本的僭妄?從馬克思那個(gè)時(shí)代起,資本就一直是這個(gè)世界的主宰力量,它呼喚出了源源不斷的財(cái)富,又制造出了無數(shù)的血腥和災(zāi)難。全球化在經(jīng)濟(jì)層面上就是資本化,資本的勢力如今已達(dá)到無以復(fù)加的地步。馬克思是資本最大的敵人,他的思想和所開創(chuàng)的事業(yè)盡管沒有將資本打倒,但卻起到了有效的制約作用。只要這個(gè)世界還由資本統(tǒng)治,就不能“沒有馬克思”,否則,資本就會(huì)肆無忌憚、恣意妄為。再次,如果“沒有馬克思”,誰來鑒照我們物化的生活,開顯我們本真的生命?現(xiàn)代文明是一種競相追求對外物的無止境的占有的文明,其間,誰擁有的資源、財(cái)富和“無形資產(chǎn)”越多,誰的生命就顯得越有價(jià)值?？神R克思告訴我們,人本有無比豐富的屬性和需要,人生的本真意義在于自由自覺地全面發(fā)展自己的生命潛能,而那種將人的一切內(nèi)外豐富性統(tǒng)統(tǒng)還原為一種單純占有感覺的人生是一種物化的人生,是人性異化的表現(xiàn)。只要我們還不得不生活在現(xiàn)代文明中,馬克思就是一面鑒照我們生命缺陷、幫助我們反省的不可多得的明鏡。最后,如果“沒有馬克思”,誰替我們計(jì)慮和守望此岸的圓滿?人是一種注定有限卻要求圓滿的存在。馬克思之外的思想大師,或者把圓滿懸設(shè)到彼岸,或者勸人安于此岸的不圓滿,只有馬克思才替整個(gè)人類謀求此岸的圓滿。不管此岸的圓滿是否可能,正如不管彼岸的圓滿是否可能一樣,只要有人替我們計(jì)慮長久,守望一方,我們的內(nèi)心就可以多一份安寧,我們從蠅營狗茍中超拔出來就有了新的希望和可選擇的方向。事實(shí)上,自從有了馬克思,這個(gè)世界上就從來沒有真正出現(xiàn)過或者“唯有馬克思”或者“沒有馬克思”的局面。亦如孔子之后從未有過或者“唯有儒家”或者“沒有儒家”的局面,耶穌之后從未有過或者“唯有基督教”或者“沒有基督教”的局面一樣。不管人們?nèi)绾螢椤蔼?dú)尊一家、罷黜其余”而爭訟不息、流血不止,這個(gè)世界實(shí)際還是處在由孔子、耶穌、馬克思等的信徒們分有的狀態(tài)中,并且新的思想家還在不斷涌現(xiàn),即使無情打殺也禁錮不了。舊的不能抹去,新的還要產(chǎn)生;只見其多,不見其少。世界是無限豐富的,它不可能只要求一種解釋去跟它匹配;人類生活是無比復(fù)雜的,對它的指導(dǎo)也不可能由一種學(xué)說來包辦。茫茫宇宙,蕓蕓眾生;即使殫精竭慮、協(xié)力同心,人類也未必能夠洞悉萬象,把握命運(yùn),怎么會(huì)嫌思想太多而搞“只此一家、別無分店”呢?當(dāng)然,僅僅在馬克思之外承認(rèn)其他思想家的地位,或在其他思想家之外承認(rèn)馬克思的價(jià)值,這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們是因?yàn)楸硐笫澜绲碾s多紛亂才需要思想的,如今不能認(rèn)為只要簡單地承認(rèn)思想世界也同樣雜多紛亂就算解決了問題,更艱巨的工作還在后頭,這就是:一方面要給每一種既有的思想理論厘定其適用的領(lǐng)域和限度,另一方面要給新的思想生產(chǎn)提供具有自我限定功能的思維程序。如果每一種人類思想體系及其邊界都能盡量劃分清楚,人類的實(shí)踐就可以“實(shí)際聯(lián)系理論”——根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)所涉及的領(lǐng)域和問題的不同而