柏拉圖論人的靈魂

柏拉圖論人的靈魂

一、靈魂與神的部分聯(lián)系在《理想國》的第四卷中，通過比較城市結(jié)構(gòu)來確定柏樹的結(jié)論：人的靈魂中包含著理性、熱情和欲望。這三個部分在人的靈魂中是不同的，因為它們是三個部分，而不是一個整體。然后，柏樹描述了這三個部分在靈魂中的狀態(tài)?！叭藗兯坪鹾軣崆?，”這本尸檢書。在柏拉圖看來,雖然靈魂并不是前定和諧的,但靈魂中存在一種通向不朽的潛能,因為靈魂中存在“愛智的理性部分,這決定了靈魂與神圣的事物相似,與不朽的、理智的、統(tǒng)一的,不可分解的永遠(yuǎn)保持自身一致的,單一的事物相似。”在柏拉圖看來,正義的靈魂就是和諧的靈魂,不朽的靈魂。每一個人如果內(nèi)在品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用,那他就是正義的。這種和諧狀態(tài)具體表現(xiàn)為:理智就是智慧,“是為整個心靈的利益而謀劃的”,它應(yīng)起領(lǐng)導(dǎo)作用,激情應(yīng)當(dāng)服從它、協(xié)助它。受到良好教育的理智和激情就會去領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)視欲望“以免它會因充滿了所謂的肉體快樂而變大變強不再恪守本份,從而毀了人的整個生命?！碑?dāng)靈魂中的這三個部分彼此友好和諧時,理智起領(lǐng)導(dǎo)作用,激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛,這樣的人就是有節(jié)制的人,所以,“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對自己友善?！倍㈥P(guān)于子的發(fā)育在柏拉圖看來,雖然靈魂中具有一種轉(zhuǎn)向能力,但這種能力就像種子或者胚芽一樣,“如果得不到合適的養(yǎng)分、季節(jié)、地點,那么,他愈是強壯,離達(dá)到應(yīng)有的發(fā)育成長程度就愈遠(yuǎn)。而且,如果得到的是不適合的培養(yǎng),那么最好天賦會比差的天賦所得到的結(jié)果更壞”。(一)注重音樂文藝教育柏拉圖提出“用音樂文藝教育訓(xùn)練心靈的愛智部分,用體育教育訓(xùn)練心靈的激情部分”幼年時期必須注重音樂文藝教育。音樂教育包括曲調(diào)、節(jié)奏和音樂文藝教育等。柏拉圖認(rèn)為,首先有必要對當(dāng)時流行的音樂文藝教育進(jìn)行一次徹底的凈化:這種凈化包括曲調(diào)和節(jié)奏。他這樣說道:“我們一定要廢棄掉挽歌式的曲調(diào)和軟綿綿的靡靡之音,因為它們不利于我們形成堅強勇敢的心靈”。(二)體育教育—體育教育——讓激情節(jié)制的訓(xùn)練:“天性中的激情部分的確會產(chǎn)生野蠻;如果加以適當(dāng)訓(xùn)練就可能成為勇敢?！薄独硐雵防锏捏w操是一個寬泛的概念,主要包括“團(tuán)體歌舞、打獵、賽狗、競技和賽馬”等主要項目。而僅“競技”一類就包括跑、跳遠(yuǎn)、標(biāo)槍、鐵餅、拳擊、角力或摔跤、拳擊加角力、駕車比賽、騎馬比賽、拋球游戲、五項全能(包括賽跑、跳遠(yuǎn)、摔跤、標(biāo)槍、鐵餅)柏拉圖認(rèn)為,體育教育包括:1.“自覺嚴(yán)格遵守規(guī)則”品質(zhì)的訓(xùn)練:從16到18歲的青年,應(yīng)整天在訓(xùn)練場上訓(xùn)練,訓(xùn)練規(guī)則非常嚴(yán)格,要求進(jìn)場受訓(xùn)的青年必須發(fā)誓至少連續(xù)用功10個月,只有這樣才算有教養(yǎng),才能應(yīng)征入伍,才能成為一流的公民。2.兼愛“文藝之神”,有勇有謀:鍛煉身體的兩個制度,舞蹈和體育。柏拉圖將舞蹈分為兩大類別:“戰(zhàn)爭之舞與和平之舞”。前者表現(xiàn)戰(zhàn)爭,演練戰(zhàn)術(shù),用于軍訓(xùn),有利于培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)的品格。后者表現(xiàn)和平,用于祭祀,有利于陶冶情操,培養(yǎng)節(jié)制與自律的美德。16歲以前的青年接受的都是舞蹈訓(xùn)練,20歲以后開始接受體操訓(xùn)練,而且兩種制度都是非常嚴(yán)格。3.德才兼?zhèn)?立場堅定:在柏拉圖的理想國里,培養(yǎng)衛(wèi)士的過程,也是篩選統(tǒng)治者的過程,對于年輕人應(yīng)放到貧窮憂患中去,然后再放到錦衣玉食的環(huán)境中去,同時,要比人民用烈火煉金打造金器還要細(xì)心得多地去考察他們,看他們受不受外界的引誘,是不是能泰然處之,守身如玉,做一個有自尊、有教養(yǎng)的優(yōu)秀衛(wèi)士,對于符合要求的人,可以指定其為統(tǒng)治者或衛(wèi)士,對于不符合的人,我們務(wù)必予以摒棄。只要從小受了好的體育教育,遵守規(guī)則和節(jié)制自律的美德就會侵入了人的心靈,在那里牢牢地生了根,他就會變得不魯莽、不暴虐、不畏強力、遵守秩序,立場堅定,使自己的激情成長為一種自信勇敢的代表正義的優(yōu)秀品質(zhì)。由于“音樂教育關(guān)心精神和諧”“體操教育關(guān)注于生滅事物”,因而,二者只能在人的肉體和心靈中培養(yǎng)出一種讓靈魂接近善的潛力,但這兩個途徑不能真正通向善本身:“這兩方面的知識沒有能耐把靈魂拖著離開變化世界進(jìn)入實在世界”。三、靈魂是否可存在柏拉圖看來,真正有能耐把靈魂拖著離開變化世界進(jìn)入實在世界的知識是算術(shù)和算學(xué),幾何學(xué)(包括平面幾何和立體幾何)和天文學(xué)。這些知識能夠激發(fā)群眾的獨立思考,讓人們知道自己無知,并通過學(xué)習(xí)這些學(xué)問自覺走向智慧本身。柏拉圖認(rèn)為,當(dāng)必要的體育訓(xùn)練過去以后,要“先用游戲的方法來傳授算學(xué),集合以及一切預(yù)備性科目。這些科目大概要學(xué)習(xí)兩三年”。從20歲起,要求那些被挑選出來的優(yōu)秀青年把以前小時候分散學(xué)習(xí)的各種知識加以綜合,研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和事物本身的關(guān)系,這是獲得永久知識的唯一途徑。這也是考驗有無不辯證法天賦的試金石。“從上個階段被挑選出來的優(yōu)秀者在年滿三十歲的時候,用辯證法考驗他們,看他們是不是可以跟隨真理達(dá)到純潔實在本身”。不要讓這些學(xué)生在自己還不成熟的時候就進(jìn)行辯論,“因為這時候他們還沒有適度和堅定的品格”任何一個人都可以倚仗柏拉圖的哲學(xué)教育,從關(guān)心自己的靈魂、內(nèi)在的城邦或者心中的城邦的狀況出發(fā),采用柏拉圖最著名的“原則性脫離”的反思法,將自己從傳統(tǒng)和習(xí)俗的“異化”中抽離出來,從反思凈化自己的靈魂開始,一步一步地擺脫古老的道德虛偽的束縛,獲得靈魂不朽的救贖。通過以上論述我們發(fā)現(xiàn),柏拉圖并沒有認(rèn)為人的靈魂是前定和諧的,換句話說,柏拉圖并不認(rèn)為人的靈魂一開始就是不朽的,由理智、激情和欲望組成的靈魂既是可朽的也是不朽的,關(guān)鍵是看靈魂是否接受一種讓它通達(dá)不朽的哲學(xué)教育。柏拉圖一直認(rèn)為,“靈魂不是一種調(diào)好的音調(diào)”四、柏拉圖的靈魂觀在《斐多篇》中,柏拉圖的蘇格拉底探討了靈魂不朽的問題,當(dāng)時各種所謂的證據(jù)都提到了,柏拉圖提出了六種人們習(xí)以為常的關(guān)于靈魂不朽的證明方法。第一種是:生成是對立物的不斷循環(huán);第二種是:從知識的回憶說來推論出靈魂不朽;第三種是:從靈魂的神性導(dǎo)出靈魂不朽;第四種是:從語意分析證明靈魂不朽;第五種是:從道德倫理角度證明靈魂不朽;最后一種是從靈魂的自動性來證明靈魂不朽。在這幾種論證中主要證據(jù)之一是“我們的出生只不過是一種睡眠和遺忘”,學(xué)習(xí)就是回憶起在另一個生命中獲得的知識。這六個對靈魂不朽的證明一直是目前國內(nèi)研究柏拉圖靈魂觀的學(xué)者們通常引用的。他們一直把這六個證明當(dāng)作是柏拉圖認(rèn)為靈魂不朽的主要論述,并認(rèn)為柏拉圖的靈魂不朽的證明無法自圓其說,因而是十分拙劣的。其實,這種理解本身就是一種誤解,只要通讀《斐多篇》我們就會發(fā)現(xiàn),這六個證明本來就不是柏拉圖的蘇格拉底證明靈魂不朽的論證,而是柏拉圖的蘇格拉底列舉出來的六個人們通常接觸到的論證靈魂不朽的理論,柏拉圖的蘇格拉底提出這些理論是要說明,當(dāng)人們真正審視過這些自己習(xí)以為常的東西的時候,其實他們可以發(fā)現(xiàn)這些理論本身是十分荒謬和不能自圓其說的。因為,這些論述并不能證明靈魂的不朽。柏拉圖的蘇格拉底借用“克貝”之口說出了這六個論證的荒謬性:“概括地說來,你的要求是這樣的……除非他是個傻瓜”。可見,柏拉圖的不朽靈魂不是一種存在于現(xiàn)實世界的彼岸的、抽象地占據(jù)了不朽本質(zhì)而靜止不動的實體,而是一種邏輯在先的內(nèi)在的倫理價值標(biāo)準(zhǔn)。這種邏輯在先的預(yù)設(shè)保證了人的人格的完整性和同一性。個人靈魂在追求正義中能通達(dá)“不朽”獲得了完整的人格,在這個意義上說,柏拉圖的理想國塑造的是一個個人心靈的城邦的如何通過教育獲得救贖。柏拉圖不僅關(guān)注于靈魂不朽的形而上學(xué)存在,他更關(guān)注于這種不朽如何從現(xiàn)實的人生中獲得其現(xiàn)實的存在。不朽靈魂不在現(xiàn)實世界的彼岸,不在天上,而是現(xiàn)實世界。靈魂的