熬的境界讀后感5篇

熬的境界讀后感5篇熬的境界讀后感篇1

有人說(shuō)人生有三重境界。第一重如看山是山，看水是水;第二重如看山不是山，看水不是水;而第三重仍看山還是山，看水還是水。

第一重在人生的初始階段，可以是咿呀學(xué)語(yǔ)的孩童，也可以是情絮初發(fā)的少年。一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。一個(gè)人在他或她情竇初開(kāi)的年紀(jì)，對(duì)愛(ài)情的純潔是那么的堅(jiān)信不移。說(shuō)愛(ài)就是愛(ài)，說(shuō)恨就是恨，愛(ài)憎分明。

隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)事漸多，這個(gè)世界的復(fù)雜就顯在眼前。社會(huì)上經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年，圣潔愛(ài)情屢遭踐踏，社會(huì)倫理常剛不在。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，山不是原先的巍峨了;看水也嘆息，水也不是那么清澈了。借古諷今，指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來(lái)看世界，就像一副被玷污的眼鏡看事物，一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周圍的一切都是人的主觀意志的載體。此時(shí)的人沒(méi)有精神上的目標(biāo)，一切行為以私利出發(fā)。就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，功利熏心，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)休止和滿足的一天。什么道德，什么人倫常剛，皆拋在腦后。唯私利是生活的準(zhǔn)繩。

一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢?若人沒(méi)有精神支柱，整日為物質(zhì)財(cái)富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生夢(mèng)死。何苦之有呢?!

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，憤世嫉俗一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有理想，也談不上達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過(guò)自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。正確認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)了人生。認(rèn)識(shí)到人不是生存在一個(gè)無(wú)菌真空的環(huán)境。這個(gè)社會(huì)與自然界一樣有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心，完美僅僅是個(gè)詞語(yǔ)定義。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)放下心態(tài)，接受原本所不能接受的事實(shí)。專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，仍然巍峨雄壯，只是偶爾會(huì)有山洪爆發(fā)，碎石墜落;看水又是水了，只是偶爾風(fēng)起浪涌，泥沙渙起。

少年時(shí)，對(duì)人生，理想和愛(ài)情充滿著美好的想象。埋頭讀書，認(rèn)真考試。70年代末和80年代初，國(guó)人剛從_的禁錮中解放，對(duì)國(guó)家的未來(lái)和自身的前途充滿著滿好的憧憬。此時(shí)的男女老少的心態(tài)也象少年初識(shí)社會(huì)，一切都是美好的。那時(shí)的老師才是真正的靈魂工程師，全心全意為學(xué)生，不計(jì)報(bào)酬加班加點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)在這些莘莘學(xué)子眼里是公平的，公正的。有多好的成績(jī)，就能上什么樣的學(xué)校。即使落榜，也不會(huì)怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)?！钡木?。情感上也是如此，清純?nèi)羲?，完美至上。想必也是正統(tǒng)教育的結(jié)果。

人生不能事事如意，必須接受一個(gè)真實(shí)而有瑕疵的世界，何況缺陷在某種情景中能夠體現(xiàn)著特有的美。但有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)，缺陷美是那種外表缺陷而內(nèi)涵美的美?？鞓?lè)就是你能接受缺陷，并在有缺陷的環(huán)境中自在生活。自在生活的含義是保持內(nèi)心的真善美，適應(yīng)有缺陷的社會(huì)，快樂(lè)地生活。

熬的境界讀后感篇2

馮友蘭先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的諸多問(wèn)題，這種人生（即精神）境界，有高下（四級(jí)）之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他說(shuō)，人的境界不同是由于人存在于自然和社會(huì)之中的“覺(jué)解”不同而決定的。這種提法應(yīng)該說(shuō)具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

俗話說(shuō)：人分三六九等。的確，人與人是不一樣的。人與人之間的差異并不在于個(gè)人財(cái)富的多少，官位的高低，人的差別體現(xiàn)在對(duì)人生的感悟，對(duì)人生的把握，個(gè)人“覺(jué)解”的差別上。正是這“覺(jué)解”的不同造就了人的不同，人生的不同。

馮友蘭先生把它分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這與傳統(tǒng)思想中把人分為人、大人、賢人、圣人四種是一個(gè)道理。

該怎樣選擇人生境界呢？一個(gè)人做事可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，他做的事對(duì)于他并沒(méi)有意義或少有意義。這種就是自然境界。自然境界作為四種境界中最低一級(jí)，凡非原始人或幼童之正常人按常理來(lái)說(shuō)不會(huì)停滯在該境界。而處在功利境界的人做事往往以自我利益為中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其動(dòng)機(jī)是利己的。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中為了自己固然沒(méi)有錯(cuò)，但若終身停留在該境界則難免有俗氣之嫌。一個(gè)人若僅僅為利而活，那不能不說(shuō)是人生的一種缺失。真正讓人不同于人的在于道德境界和天地境界。前兩者是人本來(lái)就是的人，后兩者是人應(yīng)該成為的人。

道德境界與天地境界是傳統(tǒng)文化中中國(guó)人的人格理想，即神于天，圣于地，即理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一。人的意義應(yīng)與天和地一樣。天地人并稱“三才”。天時(shí)、地利、人和才是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基??

我認(rèn)為人生的境界當(dāng)以道德境界和天地境界最為高尚。賢人與圣人不同于市井之輩也就在于其人生“覺(jué)解”的不同。由感性到理性，由個(gè)人到自然，由“覺(jué)”入道達(dá)到理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一，融入自然，“不以物喜不以己悲”，這才是道德境界和天地境界的真諦。

熬的境界讀后感篇3

如今我們所處的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，是一個(gè)優(yōu)勝劣汰、適者生存的年代，等待別人的幫助或者是祈求神靈的恩賜顯然是不合時(shí)宜的，只有知難而進(jìn)，勇于第一個(gè)吃“螃蟹”，才有機(jī)會(huì)抓住屬于自己的待遇。

每個(gè)人都是渴望成功，成功意味著很多美好的事物；成功意味著人生的欣欣向榮；成功意味著更好地享受生活；意味著獲得贊美、贏得尊敬；成功意味著自由，免于各種煩惱、恐懼、挫折、與失意的壓迫；成功意味著追求生命中更多的快樂(lè)與滿足；意味著勝利，意味著最大的限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

每個(gè)人都希望自己是個(gè)成功者，沒(méi)有人喜歡終日唯唯諾諾，看人臉色；沒(méi)有人喜歡成為一個(gè)可有可無(wú)的二流角色，平平庸庸度過(guò)一生?？梢哉f(shuō)，每個(gè)人來(lái)到世界上都是為了獲得成功，就是為了獲得不斷的成長(zhǎng)，不斷向高處前進(jìn)。

人生充滿了挑戰(zhàn)和機(jī)遇，進(jìn)與退、損與益、智與愚、榮與辱、福與禍、強(qiáng)與弱、剛與柔、難與易、有與無(wú)、生與死、勝與敗……。種種的矛盾沖突交匯，變化，伴隨著人的生命過(guò)程，這些矛盾即是人生的挑戰(zhàn)，也是人生的機(jī)遇。

如果直面人生的挑戰(zhàn)？是沿著別人鋪成的路走下去？還是自己奮斗來(lái)尋找新的出路？

直面人生是每一個(gè)渴望成功的人必須接受的挑戰(zhàn)，也是抓住機(jī)遇的首要前提。沒(méi)有前提成功的路就沒(méi)有基矗。

老子在《道德經(jīng)》中指出：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，這種辯證的思維，至今對(duì)我們依然啟迪著。他告訴我們；任何事情都是從微小處萌芽，都是從頭開(kāi)始的，只有知難而進(jìn)，不斷的努力才能夠獲得成功。

熬的境界讀后感篇4

最近我無(wú)意之間注意到了書架上的一本書，任何書都無(wú)法引起我的關(guān)注，唯獨(dú)這本《人生的境界》深深的把我的心給死死的勾住了。

這本書的封面極其簡(jiǎn)樸，而我就喜歡這種簡(jiǎn)單、樸素、有特點(diǎn)的書。

翻開(kāi)第一頁(yè)季老的簡(jiǎn)介出現(xiàn)在我眼前，其實(shí)我對(duì)任何的簡(jiǎn)介都不太愛(ài)仔細(xì)讀，但是季老是我最尊重的大作家之一，不看豈不是不想了解我最尊重的大作家基礎(chǔ)資料嗎?我連基礎(chǔ)資料都不看的話，那季老的文章我再怎么深入進(jìn)去呢?季老是山東聊城臨清人，他是國(guó)際著名東方學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國(guó)學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，著名代表作品有《牛棚雜憶》、《天竺心影》、《中印文化關(guān)系史論集》等。

翻開(kāi)第二頁(yè)，也就是季老的文章，第一輯是《人生隨想》。而第一篇?jiǎng)t是《人生》，我的親戚、同學(xué)，都說(shuō)我才五年級(jí)就看這么深?yuàn)W的書，我并不那么覺(jué)得，我覺(jué)得雖然我有些地方不懂，內(nèi)容不太適合我，但這是我愛(ài)看的書、愿意去思考內(nèi)容意思的書。第一篇《人生》中，季老說(shuō)：“我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉ok、高爾夫之后，問(wèn)一問(wèn)自己：你為什么活著?活著難道就是為了恣睢的享受嗎?難道就是為了忍饑受寒嗎?問(wèn)了這些簡(jiǎn)單的問(wèn)題之后，會(huì)使你頭腦清醒一點(diǎn)，會(huì)減少一些糊涂。謂予不信，請(qǐng)嘗試之?！蔽颐刻於荚谠嚕Ч拇_如季老所言：會(huì)使你頭腦清醒一點(diǎn)會(huì)減少一些糊涂。

第二篇《再談人生》我看完后囫圇吞棗，大有不求甚解的味道。

第三篇《三論人生》季老批評(píng)了曹操那樣毫不利人、專門利己的人，并且季老還言道：毫不利人、專門利己的人，普天之下倒是不老少的。說(shuō)這話，有點(diǎn)泄氣。無(wú)奈這是事實(shí)我有什么辦法?季老又說(shuō)：“古往今來(lái)的許多仁人志士，他們?yōu)槭裁茨転閲?guó)捐軀?為什么能為了救別人而犧牲自己的性命?魯迅先生所說(shuō)的中國(guó)的脊梁，就是這樣的人能有?！蔽业膫€(gè)人觀點(diǎn)是：孟子所謂的浩然之氣，也是只這樣的人能有。

后面的41篇，季老更是費(fèi)勁心思寫了出來(lái)，加上這幾篇，季老寫了44篇，分為3個(gè)部分，第一個(gè)部分：《人生隨想》共十七篇。第二個(gè)部分：《九十述懷》共十五篇。第三個(gè)部分：《死的浮想》共十七篇。不要嫌多，你一點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)細(xì)鉆研，會(huì)給你人生的道路上再添上一盞指明燈。

這本書的最后，季老說(shuō)道：“人世多悲歡，珍重生命的人，會(huì)尋求一種較合理的人生態(tài)度，我所欣賞的人生態(tài)度，是道家的一種境界。正如陶淵明詩(shī)中所云：縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。縱然身處大風(fēng)大浪中，也不歡喜也不傷悲，凡是盡力而為，無(wú)需多過(guò)糾結(jié)思慮。

熬的境界讀后感篇5

人類是情感動(dòng)物群，牽絆他的東西很多很多。對(duì)國(guó)家、對(duì)家人、對(duì)朋友，每個(gè)人都投入了相當(dāng)多的感情在里面，我們很容易身陷其中而不能自拔。

人有時(shí)也是自私、虛榮并且貪圖享受的，這并不可怕，可怕的是你在自私的同時(shí)又傷害了他人或國(guó)家。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，不要去爭(zhēng)名奪利，不要在金錢、美色的利誘下迷失方向，不要在紙醉金迷中失去自我。這是一個(gè)人的人生基本際準(zhǔn)。

融人社會(huì)生活，體會(huì)其中的酸甜苦辣;走出社會(huì)生活，又能正確地看待世界，看清人生的本質(zhì)。達(dá)到這種境界是相當(dāng)不易的。

陶淵明的人生境界讓人景仰。他品嘗了人生不得志、仕途不順利的艱辛，但他仍然融人生活，憂國(guó)憂民，仍能以一種超然的態(tài)度去面對(duì)生活、面對(duì)人生，這是很了不起的。

屈原的人生也讓人感動(dòng)。他與陶淵明的經(jīng)歷有些相似之處，但他以死守節(jié)，投江自盡了，因?yàn)樗麍?zhí)著于國(guó)家的憂患，以此明志。其實(shí)他已陷于深深的憂慮與痛苦之中而不能自拔，只是一種“入其內(nèi)”卻不能“出其外”的憤慨與失望。他那以死來(lái)解脫人世悲苦的行為，給千秋萬(wàn)代的子民以“明志”的啟迪，也是一種超然物外的人生境界。英國(guó)記者迪克里·卡特，因一幅反映蘇丹大饑荒的新聞?wù)掌鴺s獲普里策獎(jiǎng)。照片反映的是一只專吃死尸的兀鷲目光貪婪地盯著一個(gè)因饑餓而瘦得皮包骨的蘇丹小女孩，等待她死后吃掉她。照片引起人們很大爭(zhēng)議，人們質(zhì)問(wèn)迪克里·卡特：危難時(shí)刻為何不向小女孩伸出援助之手?你作為記者的